Ханбалитская школа

This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Hanbali school" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (June 2021) (Learn how and when to remove this message)

Part of a series on Sunni Islam
Beliefs God Prophets and Messengers Holy books Succession to Muhammad Angels Judgement Day Predestination Sahaba
Five Pillars Declaration of Faith Prayer Charity Fasting Pilgrimage
Rightly-Guided Caliphs Abu Bakr Umar Uthman Ali
Sunni schools of law Hanafi Maliki Shafi'i Hanbali Others Zahiri Awza'i Thawri Laythi Jariri
Sunni schools of theology Ash'arism and Maturidism (Ahl al-Ra'y) Atharism (Ahl al-Hadith) In terms of Ihsan: Sufis (Ahl al-Wijdan wa al-Kashf)
Contemporary movements Barelvi movement Deobandi movement Salafism Wahhabism Ahl-i Hadith Modernism Neo-traditionalism Farahi
Holy sites Mecca Medina Jerusalem
Lists Literature Kutub al-Sittah History Persecution
Islam portal
v t e

Школа Ханбали или Ханбализм ( араб . ٱلْمَذْهَب ٱلْحَنْبَلِيّ , латиниз .  al-madhhab al-ḥanbalī ) — одна из четырёх основных школ исламской юриспруденции в суннитском исламе . ^[1] Она названа в честь и основана на учениях учёного IX века , юриста и традиционалиста Ахмада ибн Ханбала ( ок .  780–855 гг. н. э. ), а позднее институционализирована его учениками. Тот , кто принадлежит к школе Ханбали  , называется Ханбалитом , Ханбалитом или Ханбалистом ( араб . حَنَابِلَة , аль - Ханабила ) . Она является самой маленькой и наиболее строго придерживается традиционалистской богословской школы из четырех основных суннитских школ, другими являются ханафитская , маликитская и шафиитская школы. ^{[2] [3] [4]}

Как и другие суннитские школы, она в первую очередь выводит шариат из Корана , хадисов и взглядов сподвижников Мухаммеда . ^[1] В случаях, когда нет четкого ответа в священных текстах ислама, школа ханбалитов не принимает юридическое усмотрение или обычаи общины в качестве надежной основы для выведения исламского права самостоятельно — методы, которые принимают школы ханафитов и маликитов. ^[4] Она встречается в основном в странах Саудовской Аравии и Катаре , где она является официальной юриспруденцией. ^{[5] [6]} Последователи ханбалитов составляют демографическое большинство в четырех эмиратах ОАЭ : Шарджа , Умм -эль-Кувейн , Рас-эль-Хайма и Аджман . ^[7] Большие меньшинства последователей ханбалитов также встречаются в Бахрейне , Сирии , Омане и Йемене , а также среди иракских и иорданских бедуинов . ^{[5] [8]}

С подъемом консервативного ваххабитского движения XVIII века , школа Ханбалитов претерпела большую реформацию. ^[9] Основатель движения Ваххабизма, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб , сотрудничал с Домом Сауда , чтобы распространить учение Ханбалитов с ваххабитской интерпретацией по всему миру. ^[9] Однако британский востоковед Майкл Кук утверждает, что собственные убеждения Ахмада на самом деле «не играли реальной роли в установлении центральных доктрин ваххабизма», ^[10] и, несмотря на их общую традицию, «старые ханбалитские авторитеты имели доктринальные проблемы, сильно отличающиеся от проблем ваххабитов». ^[10] Другие ученые утверждают, что Ахмад был «далеким прародителем ваххабизма», а также вдохновил похожее салафитское движение . ^[11]

Ахмад ибн Ханбал , основатель ханбалитского мазхаба , был учеником суннитского имама аш-Шафии , который, как сообщается, был учеником имама Малика ибн Анаса , ^{[13] [14] : 121} , который был учеником имама Джафара ас-Садыка , как и имам Абу Ханифа . ^{[15] [16]} Таким образом, все четыре великих имама суннитского фикха связаны с имамом Джафаром ас-Садыком из Бейта (дома) Мухаммеда, будь то напрямую или косвенно. ^[17]

Подобно аш-Шафии и Давуду аз-Захири , Ахмад был глубоко обеспокоен крайней гибкостью, которую проявляли многие юристы его времени, которые использовали свое усмотрение, чтобы перетолковать доктрины Корана и хадисов в соответствии с требованиями халифов и богатых. ^[18] Ибн Ханбал выступал за буквальное толкование Корана и хадисов . Под влиянием дебатов своего времени он был известен тем, что отвергал религиозные постановления ( фетвы ) из «Иджмы» (консенсуса) юристов своего времени, которые он считал спекулятивной теологией ( калам ). Он связывал их с мутазилитами , которых презирал. Ибн Ханбал также был враждебен к дискреционным принципам постановлений в юриспруденции ( Усуль аль-фикх ), в основном отстаиваемым людьми мнения, что было установлено Абу Ханифой , хотя он принял метод аш-Шафии в Усуль аль-фикх. Он связал эти дискреционные принципы с каламом . Его руководящим принципом было то, что Коран и Сунна являются единственными надлежащими источниками исламской юриспруденции, и имеют равный авторитет и должны толковаться буквально в соответствии с кредо Асари . Он также считал, что не может быть истинного консенсуса ( Иджма ) среди юристов ( муджтахидов ) его времени, ^[18] и предпочитал консенсус сподвижников Мухаммеда ( Сахаба ) и более слабые хадисы. Сам имам Ханбал составил Аль-Муснад , текст с более чем 30 000 высказываний, действий и обычаев Мухаммеда . ^[1]

Ибн Ханбал никогда не составлял фактическую систематическую правовую теорию самостоятельно и был против создания юридических надстроек. Он посвятил себя задаче сбора и изучения хадисов ; и считал, что правовые постановления должны быть получены путем прямой ссылки на Коран и Сунну ; вместо ссылки на свод религиозной юриспруденции. ^{[19] [20]} Однако; его последователи позже создали систематическую правовую методологию через несколько поколений после смерти Ибн Ханбала. ^{[21] [ самостоятельно опубликованный источник ]} Большая часть работы по сохранению школы, основанной на методе Ибн Ханбала, была проложена его учеником Абу Бакром аль-Халлалом ; его документация по взглядам основателя в конечном итоге достигла двадцати томов. ^{[22] [23]} Оригинальная копия работы, которая содержалась в Доме Мудрости , была сожжена вместе со многими другими произведениями литературы во время монгольской осады Багдада . Книга была сохранена в кратком виде только ханбалитским юристом аль-Хираки, который имел доступ к письменным копиям книги аль-Халлала до осады. ^[23]

Отношения с Аббасидским халифатом были непростыми для ханбалитов. Под руководством ханбалитского ученого Аль-Хасана ибн Али аль-Барбахари школа часто формировала толпы последователей в Багдаде 10-го века , которые совершали насилие против соотечественников-суннитов, подозреваемых в совершении грехов, и всех шиитов . ^[24] Во время руководства аль-Барбахари школой в Багдаде магазины грабились, ^[25] женщины-артисты подвергались нападениям на улицах, ^[25] народное недовольство среди низших классов возбуждалось как источник мобилизации, ^[26] и в целом последовал общественный хаос. ^[27] Их усилия привели к их собственной гибели в 935 году, когда серия вторжений в дома и насилие толпы со стороны последователей аль-Барбахари в дополнение к предполагаемым нетрадиционным взглядам привели к тому, что халиф Ар-Ради публично осудил школу в целом и прекратил ее официальное покровительство со стороны государственных религиозных органов. ^[27]

По словам Кристофера Мельчерта , средневековая ханбалитская литература богата ссылками на святых, посещение могил, чудеса и реликвии. ^[28] Исторически школа ханбалитов считалась одной из четырех основных суннитских мазхабов (школ права), и многие выдающиеся средневековые суфии , такие как Абдул Кадир Гилани , были одновременно ханбалитскими юристами и мистиками. ^[28]

В какой-то момент между X и XII веками ханбалитские ученые начали принимать термин «салафиты». Влиятельный ханбалитский теолог XIII века Ибн Таймия отстаивал салафитскую мысль как теологическое направление, и его усилия оказали длительное влияние на последующих последователей ханбалитской школы. ^[29]

В настоящее время большинство последователей ханбалитского мазхаба находятся в Саудовской Аравии , Объединенных Арабских Эмиратах , Омане . ^{[30] [31] [32]}

Как и все другие школы суннитского ислама, школа Ханбали считает, что двумя основными источниками исламского права являются Коран и Сунна, найденные в хадисах (сборник высказываний, действий и обычаев Мухаммеда ). Там, где эти тексты не давали руководства, имам Ханбали рекомендовал руководство из устоявшегося консенсуса сподвижников Мухаммеда ( сахабов ), затем индивидуальное мнение сподвижников Мухаммеда, за которым следовали в порядке предпочтения более слабые хадисы, и в редких случаях аналогия ( кийас ). ^[1] Школа Ханбали, в отличие от школ Ханафи и Малики, отвергла то, что источником исламского права может быть личное дискреционное мнение юриста или консенсус мусульман более позднего поколения по вопросам, которые служат интересам ислама и общества. Ханбалиты считают, что это невозможно и ведет к злоупотреблениям. ^[18]

Ибн Ханбал отверг возможность религиозно обязательного консенсуса ( Иджма ), поскольку его было невозможно проверить, когда последующие поколения мусульман распространились по всему миру, ^[18] доходя до того, что объявлял любого, кто утверждал это, лжецом. Однако Ибн Ханбал признал возможность и действительность консенсуса сахабов, первого поколения мусульман. ^{[33] [34]} Однако более поздние последователи школы расширили типы консенсуса, принятые как действительные, и выдающийся ханбалит Ибн Таймия расширил правовой консенсус на более поздние поколения, в то же время ограничив его только религиозно образованными. ^[34] Аналогичное рассуждение ( Кийас ) также было отвергнуто как действительный источник права самим Ибн Ханбалом, ^{[18] [35] [36]} при этом почти единогласное большинство более поздних ханбалитских юристов не только признали аналогичное рассуждение действительным, но и заимствовали из трудов шафиитских юристов по этому вопросу.

Строгие стандарты Ибн Ханбала в отношении принятия источников исламского права, вероятно, были обусловлены его подозрениями относительно области Усуль аль-Фикх , которую он приравнивал к спекулятивной теологии ( калам ). ^[37] Требуя строгого применения Корана и Хадисов , Ханбалитский Фикх , тем не менее, является гибким в областях, не охваченных Писаниями. В вопросах, где Коран и Хадисы были двусмысленными или неопределенными; Ханбалитские Фукаха (юристы) занимались Иджтихадом для выведения постановлений. Кроме того, Ханбалитский мазхаб принял исламский принцип Маслаха («общественный интерес») при решении новых вопросов. ^[38] В современную эпоху ханбалиты расширили свои взгляды и даже углубились в вопросы, касающиеся защиты ( Истислах ), общественных интересов ( Маслаха ) и даже юридических предпочтений ( Истихсан ), что было неприемлемо для ранних ханбалитов как действенных методов определения религиозного права.

Part of a series on Aqidah
Sunni Six Articles of Iman God Prophets Holy books Angels The Last Judgement Predestination Five Pillars of Islam Shahada Salah Sawm Zakat Hajj Schools of theology Ahl al-Hadith Athari1 Ahl al-Ra'y Ash'ari2 Maturidi3
Shi'a Basic Tenets of Faith Salah Sawm Zakat Hajj Khums Jihad Commanding what is just Forbidding what is evil Tawalla Tabarra Theology of the Twelvers4, 5 Tawhid Adalah Prophecy Imamah Qiyamah Theology of the Ismailis6 Walayah Tawhid Salah Zakat Sawm Hajj Jihad Theology of the Zaydis
Muhakkima Theology of the Ibadis
Other variants Jabriyya Jahmi Mujassimah Murji Mu'tazila Qadariyya Quraniyya Ahmadiyya Nation of Islam Unaffiliated
Including: 1 Hanbali school Zahiri school 2 Maliki school Shafi'i school 3 Hanafi school 4 Ja'fari school (Usuli, Akhbari, Shaykhi) 5 Alawi Alevi Bektashi Qizilbash Ishiki 6 Nizari (Khoja Satpanth) Mustali (Dawoodi Bohra Sulaymani Bohra Alavi Bohra Hebtiahs Bohra Atba-i-Malak Bohra Qutbi Bohra) Islam portal
v t e

Ибн Ханбал учил, что Коран не сотворен из-за мусульманской веры в то, что это слово Бога , а слово Бога не сотворено. Мутазилиты учили, что Коран, который можно читать и осязать, создан, как и другие существа и сотворенные объекты. Ибн Ханбал считал это ересью, отвечая, что есть вещи, которые нельзя осязать, но которые сотворены, такие как Трон Бога. ^[39] В отличие от трех других школ исламской юриспруденции ( ханафитской , маликитской и шафиитской ), мазхаб ханбалитов оставался в значительной степени традиционалистским или асари в теологии ^[40] , и именно ханбалитские ученые кодифицировали школу мысли асари.

• Произнесение « с именем Бога » ( би-сми-ллах ) обязательно, но от него можно отказаться, если человек забыл или не знает.
• Промывание рта и носа является обязательным и неотменяемым действием .
• Обязательно и обязательно протирать всю голову, включая уши, и это не отменяется. Протирание шеи не рекомендуется.
• Рекомендуется продлить белизну, которая появится в Судный день, омовением верхней части рук и голеней.
• Нечистоты, такие как кровь, гной и рвота, делают омовение недействительным, если они выходят из тела в большом количестве, но не в малом. Если они выходят спереди или сзади через половые органы, то они делают его недействительным независимо от количества. Также моча и кал делают его недействительным независимо от количества и места выхода.
• Поверхностный сон стоя или сидя не делает омовение недействительным.
• Прикосновение к человеку противоположного пола любой частью тела делает омовение недействительным, если оно сделано с вожделением ( шахва ). Волосы, зубы и ногти не включены.
• Прикосновение рукой к передней или задней части полового органа делает омовение недействительным. Яички не включены.
• Ветер, выходящий из передних половых органов женщины, делает омовение недействительным.
• Употребление в пищу верблюжьего мяса, сырого или приготовленного, делает омовение недействительным. Все остальные части, такие как жир, печень или поджелудочная железа, не делают этого.
• Омовение умершего делает омовение недействительным.
• Вероотступничество делает омовение недействительным.

• Минимум три протирания обязательны для очищения от нечистот после опорожнения, и меньшего количества будет недостаточно. Если после этого нечистота все еще остается, необходимо использовать больше протираний, пока эффект не будет достигнут. Микроскопические количества простительны.
• Мытье рук троекратное обязательно после пробуждения от ночного сна. Дневной сон не учитывается.
• Нечистоты должны быть вымыты семь раз водой, чтобы стать чистыми. Ничто не может очистить нечистоты, кроме очищающей ( тахур ) воды.
• Превращение одного вещества в другое не делает его чистым, даже если при этом изменяются его химические свойства, за исключением алкоголя ( хамр ).
• Если нечистота попадет в чистую ( тахир ) воду объемом менее двух куллахов , то вся она станет нечистой ( наджис ). Если ее будет больше двух куллахов , то она останется чистой. Если жидкость, в которую попадет нечистота, отличается от воды, то она станет нечистой независимо от ее количества.
• Семя ( мади ) чистое.
• Кровь, гной, рвота, предэякулятная жидкость ( мадхи ) и белые выделения после мочеиспускания ( вади ) являются нечистыми. Однако небольшое количество крови и гноя допускается.
• Кошачья шерсть и слюна чистые.
• Все морепродукты, как правило, чистые и разрешены.
• Свиньи, собаки, ослы, хищники крупнее кошки, птицы с когтями и все животные, происходящие от них, — все они нечисты и недопустимы.
• Кожа неубитых животных считается нечистой, даже если она дубленая.
• Сычужный фермент от неубитых животных является нечистым и недопустимым.
• Уксус, приготовленный с участием человека, нечист и недопустим, но чист и допустим, если образован естественным путем.

• Рекомендуется обхватывать ( кабд ) руки ниже пупка, как указано в «Кашшаф аль-Кина» Мансура аль-Бухути , аль-Мугни Ибн Кудамы и других работах. Это также позиция школы Ханафи, а также Абу Ханифы и его учеников, Суфьяна ас-Саури , Исхака ибн Рахуйи , Ибрагима ан-Нахаи и других ученых среди предшественников ( салаф ).

В школе существуют и другие мнения о том, где их следует разместить, из-за противоречивых рассказов Ахмада:

1. Выше пупка и ниже груди ^[41]
2. На пупке
3. Выбор, где их разместить
4. Позволить им висеть на свободе ( садль )
5. Схватывая их в обязательных молитвах, но оставляя их висеть свободно в добровольных молитвах

• Чтение другой суры ( суры ) после прочтения суры « Аль-Фатиха» желательно, но не обязательно.
• Рекомендуется смотреть на место земного поклона стоя и во время всей молитвы, за исключением свидетельства.

• Рекомендуется поднимать руки ( раф‘ аль-йадайн ) при совершении поясного поклона и выходе из него. ^[41]
• Обязательно один раз произнести поминальную молитву «Слава моему Господу, Великому» ( субхаба раббия ль-азим ), рекомендуется сделать это три или более раз.
• Вставая после поклона, обязательно произнести поминовение: «Господь наш, Тебе вся хвала» ( раббана ляка ль-хамд ). У человека есть выбор, сжимать ли руки, как прежде, или нет. ^[42]

• Пальцы рук должны быть сомкнуты вместе и обращены в сторону молитвы ( киблы ), включая большой палец, а кончики должны находиться на уровне верхней части плеч.
• Обязательно один раз произнести поминальную молитву «Слава моему Господу Всевышнему» ( субхаба раббия ль-аʿла ), рекомендуется сделать это три или более раз.

• Обязательно один раз произнести молитву «Господи, прости меня» ( рабби гфир ли ), рекомендуется сделать это три или более раз.

• Мизинец и безымянный палец правой руки должны быть согнуты, средний и большой пальцы должны образовывать круг, а указательный палец должен быть направлен при произнесении имени Бога ( Аллаха ). ^{[41] [43] [44]}
• Рекомендуется осмотреть палец.
• При вставании разрешается поднимать руки.
• Мир и приветствия Мухаммеду, а также дополнительные мольбы произносятся только во время последнего завещания.
• Рекомендуется сидеть в вытянутой позе ( ат-таваррук ) во время чтения последнего свидетельства, когда в молитве участвует более одного человека.

• Два из них являются обязательными и столпами, от которых нельзя отказываться. Необходимо использовать точную формулировку: «Весь мир вам и милость Бога» ( ас-саляму алейкум ва-рахмату ллах ). Не допускается пропуск хотя бы одной буквы, даже определенного артикля al- или замена alaykum на alayk . ^[45]

• Рекомендуется молиться два цикла ( ракатайн ) последовательно, а затем по отдельности. Рекомендуется читать особую мольбу ( кунут ) после поясного поклона, поднимая руки. ^[45] Однако допустимы и другие способы ее выполнения.
• После прочтения особой молитвы рекомендуется поднять руки, совершая земной поклон.

• При отсутствии уважительной причины взрослые мужчины обязаны молиться сообща, а не индивидуально. ^[46]

• Большинство ученых-ханбалитов считают, что допуск в суде неделим, то есть истец может не принимать некоторые части показаний ответчика, отвергая другие части. Такой позиции придерживается также школа Захиритов, хотя против нее выступают школы Ханафи и Малики. ^[47]

Школа Ханбали в настоящее время принята как четвертая из основных суннитских школ права. Она традиционно пользовалась меньшим числом последователей, чем другие школы. В более ранний период суннитская юриспруденция основывалась на четырех других школах: Ханафитской , Маликитской , Шафиитской и Захиритской ; позднее школа Ханбали вытеснила школу Захиритов с места четвертой основной школы . ^[48] Ханбализм по сути сформировался как традиционалистская реакция на то, что они считали бид'а (нововведениями) со стороны ранее созданных школ. ^[49]

Исторически легитимность школы не всегда признавалась. Мусульманский экзегет Мухаммад ибн Джарир ат-Табари , основатель ныне исчезнувшей школы права Джарири , был известен тем, что полностью игнорировал школу Ханбали при оценке взглядов юристов; это было связано с его мнением, что основатель, Ибн Ханбал, был просто ученым хадисов (пророческих традиций) и вообще не был факихом ^{(юристом). [50]} Ханбалиты во главе с Аль-Барбахари отреагировали тем, что несколько раз забросали камнями дом Табари, спровоцировав беспорядки настолько сильные, что властям Аббасидов пришлось усмирять их силой. ^[51] После смерти Табари ханбалиты сформировали достаточно большую яростную толпу, чтобы чиновники Аббасидов тайно похоронили его, пытаясь предотвратить дальнейшие беспорядки. ^[24] Аналогичным образом, андалузский маликитский юрист и теолог Ибн Абд аль-Барр постарался исключить взгляды Ибн Ханбала из книг по суннитской мусульманской юриспруденции. ^[52]

В конце концов, Мамлюкский султанат , а позже и Османская империя кодифицировали суннитский ислам как четыре школы, включая ханбалитскую школу за счет захиритов . ^{[53] [54]} Ханафиты , шафииты и маликиты пришли к согласию по важным вопросам и признали системы друг друга равноценно действительными; это было не так с ханбалитами, которые были признаны законными тремя старшими школами, но отказались отвечать тем же. ^[49]

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. (July 2022) (Learn how and when to remove this message)

В отличие от ханафитов и маликитов , при отсутствии 'Иджмы (юридического консенсуса) мнение сахаби ( сподвижника Мухаммада ) имеет приоритет над кийасом (аналогичным рассуждением, которое отвергали ранние ханбалиты) или аль-'урфом (обычаями страны), который полностью отвергается ханбалитами. В то время как ханбалиты требуют единогласного консенсуса, ханафиты склонны следовать консенсусу Куфы , а маликиты — консенсусу аль-Медины . ^{[ требуется ссылка ]}

Захириты , менее распространенная школа, иногда рассматривается как наиболее близкая к ханбалитам и ханафитам. Однако сходство справедливо только для ранних захиритов, которые следовали асарийскому вероучению. Ветвь, которая была в значительной степени инициирована Ибн Хазмом , которая развивалась в аль-Андалусе , аль-Каравийине и позже стала официальной школой государства при Альмохадах , значительно отличалась от ханбализма. Она не следовала школам асарийцев и таклидов и выбрала «логический истидлал» (дедуктивное доказательство/вывод) как способ толкования писания, которое не было ясно буквально. Ханбалиты отвергли калам в целом и верили в превосходство текста над разумом и не вступали в диалектические дебаты с мутазилитами . Ибн Хазм, с другой стороны, участвовал в этих дебатах и ​​верил в логическое рассуждение, отвергая большинство утверждений мутазилитов как софизм и абсурд. Ибн Хазм также более строго изучал корпус хадисов . Он придерживался позиции, при которой он отвергал хадисы , если обнаруживал что-то подозрительное в жизни тех, кто их передавал, или в случае, когда рассказчик в Санаде ( цепочке передачи) не был широко известной фигурой. В этом ему помогали его обширные исторические познания. ^{[ необходима цитата ]}

К концу классической эпохи остальные три оставшиеся школы кодифицировали свои законы в комплексные юридические системы; применяя их повсеместно. Однако ханбалиты стояли отдельно от остальных трех мазхабов ; настаивая на прямом обращении к Корану и Сунне , чтобы прийти к правовым решениям. Они также выступали против кодификации шариата (исламского права) в комплексную систему юриспруденции; считая Коран и хадисы первостепенными источниками. ^[55]

Суфизм , часто описываемый как внутреннее мистическое измерение ислама, не является отдельной «школой» или «сектой» религии, а, скорее, рассматривается его приверженцами как «внутренний» способ подхода к исламу, который дополняет обычную внешнюю практику пяти столпов ; суфизм стал чрезвычайно популярен в средневековый период практически во всех частях суннитского мира и продолжает оставаться таковым во многих частях мира сегодня. Как указал Кристофер Мельчерт , и ханбализм, и классический суфизм приняли конкретные формы в девятом и начале десятого веков н. э., и оба вскоре стали «неотъемлемыми компонентами высокосредневекового суннитского синтеза». ^[56] Хотя многие ученые-ханбалиты сегодня, отождествляя себя с различными салафитскими движениями и современным проявлением ваххабитского движения в ханбализме , избегают суфизма и его практик, таких как зиярат (посещение могил Авлии ), которые они считают еретическими нововведениями в религии; Ханбалитская школа суннитского права имела очень тесную связь с суфизмом на протяжении всей исламской истории . ^[56]

Есть свидетельства того, что многие раннесредневековые ханбалитские учёные были очень близки к суфийскому мученику и святому Халладжу , чьё мистическое благочестие, по-видимому, повлияло на многих постоянных юристов в школе. ^[57] Это, вероятно, связано с тем, что сам Аль-Халладж был фанатичным последователем школы ханбалитов, и есть сообщения о том, что он молился 500 раз в день за пределами гробницы Ахмеда ибн Ханбала. ^{[58] [59]} Халладж также был спасён многими ханбалитами во время его многочисленных арестов в Багдаде перед казнью. ^[60] Тустари также был известен как ханбалит и был суфийским учителем ханбалитского полемиста Аль-Барбахари . ^[61] Между тем, многие более поздние ханбалиты сами часто были суфиями, включая деятелей, обычно не связанных с суфизмом , таких как Ибн Таймийя и Ибн Кайим аль-Джаузийя . ^[62] Оба эти человека, которых иногда считают полностью антисуфийскими по своим взглядам, на самом деле были посвящены в орден Кадирийа знаменитого мистика и святого Абдула Кадира Гилани , ^[62] который сам был известным ханбалитским факихом . Поскольку тарикат Кадирийа часто считается крупнейшим и наиболее распространенным суфийским орденом в мире, со множеством ответвлений, охватывающих от Турции до Пакистана , одно из крупнейших суфийских ответвлений фактически основано на школе Ханбалит. ^[57] Другие выдающиеся ханбалитские ученые, восхвалявшие суфизм, включают Ибн 'Акиля , Ибн Кудама , Ибн Раджаба аль-Ханбали , Мухаммада ибн 'Абд аль-Ваххаба и т. д. ^[63]

Хотя Мухаммад ибн 'Абд аль-Ваххаб иногда рассматривается как отрицатель суфизма, и он, и его ранние ученики приветствовали Тасаввуф , полагая, что это важная дисциплина в исламской религии . ^{[64] [65]} Ибн 'Абд аль-Ваххаб предписывал своим последователям различные суфийские духовные упражнения для достижения Зухда (аскетизма), в соответствии с Кораном и Хадисами . Превознося добродетельных суфийских Авлийа (святых), которые достигли Ма'рифа (высшей стадии мистического осознания в суфизме) в качестве примеров для своих последователей, Ибн 'Абд аль-Ваххаб заявил:

«Среди чудес — найти суфия, который является факихом , и ученого, который является аскетом ( захидом )». Ибо действительно, те, кто озабочен благочестием сердца, часто связаны с недостатком марифата , что требует воздержания от зла ​​и делает джихад необходимым. А те, кто глубоки в знании, порой упоминают такие злодеяния и сомнения, которые вводят их в заблуждение и отклонение... Итак, Его любовь сама по себе является основой Его поклонения, а присвоение равных ( ширк ) в любви является основой многобожия в Его поклонении... Вот почему суфийские шейхи 'арифов советовали многим стремиться к знаниям. Некоторые из них говорили: «Человек оставляет только одну Сунну из-за гордыни в нем».

^[64]

• Абу Бакр аль-Халлал (ум. 311 г. по хиджре) – юрист, ответственный за раннюю кодификацию школы.
• Аль-Хасан ибн Али аль-Барбахари (ум. 329 г. хиджры), иракский традиционалист и юрист, автор книги Шарх аль-Сунна (оспаривается).
• Ибн Батта аль-Укбари (ум. 387 г.х.), иракский теолог и юрист, автор книги «Аль-Ибаана».
• Абу Абдуллах Мухаммад ибн Манда (ум. 395 г. по хиджре), знаток хадисов, биограф и историк из Исфахана .
• Аль-Кади Абу Яла (ум. 458 г. по хиджре)
• Ибн Акиль (ум. 513 г. по хиджре)
• Аун ад-Дин ибн Хубайра (ум. 560 г. хиджры)
• Абдул Кадир Гилани (ум. 561 г. хиджры)
• Абу-ль-Фарадж ибн аль-Джаузи (ум. 597 г. по хиджре) – известный правовед, экзегет, критик, проповедник и плодовитый автор, автор трудов практически по всем темам.
• Хаммад аль-Харрани (ум. 598 г. по хиджре) – правовед, критик и проповедник, живший в Александрии во времена правления Салахудина.
• Абд аль-Гани аль-Макдиси (ум. 600 г. хиджры) - выдающийся мастер хадисов из Дамаска и племянник Ибн Кудамы.
• Ибн Кудама (ум. 620 г. х.) – один из главных авторитетов ханбалитов и автор глубокой и объемной книги по праву « Аль-Мугни» , которая стала популярной среди исследователей всех юридических направлений. Один из двух людей, называемых шейх аль-Ислам в школе ханбалитов. ^[23]
• Дия ад-Дин аль-Макдиси (ум. 643 г. хиджры)
• Ибн Хамдан , Ахмад аль-Харрани (ум. 695 г. по хиджре) — юрист и судья, родившийся и выросший в Харране , позднее работавший в Каире.
• Таки ад-Дин ибн Таймия (ум. 728 г. по хиджре) – известная фигура в исламской истории, известная своим друзьям и врагам за свои познания и противоречивые взгляды в исламских науках.
• Ибн Муфлих аль-Макдиси (ум. 763 г. хиджры)
• Ибн аль-Кайим (ум. 751 г. по хиджре) – ближайший сподвижник и ученик Ибн Таймии , а также уважаемый правовед.
• Ибн Раджаб (ум. 795 г. по хиджре) – выдающийся правовед, традиционалист, аскет и проповедник, автор нескольких важных трудов, в основном комментирующих известные сборники традиций.
• Мари аль-Карми (ум. 1033 г. по хиджре) - главный юрист ханбалитского мазхаба своего времени в университете Аль-Азхар, Египет, и авторитет из более позднего поколения ханбалитских ученых. Он был ученым, самым знающим человеком, исследователем, толкователем Корана, рассказчиком хадисов, исламским юристом, аль-Усули, грамматиком и одним из самых выдающихся ханбалитов в Египте.
• аль-Бахути (ум. 1051 г. по хиджре) — ведущий правовед ханабилитского мазхаба своего времени в Египте и авторитет среди позднейшего поколения учёных-ханбалитов.
• Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб – противоречивый ханбалитский правовед и традиционалист, патроним движения ваххабитов .
• Ибн Хумайд (ум. 1295 г. по хиджре) – ханбалитский правовед, традиционалист и историк.
• Абд аль-Азиз ибн Баз (ум. 1419 г. хиджры) - бывший великий муфтий Саудовской Аравии.
• Ибн аль-Усеймин (ум. 1421 г. по хиджре) – выдающийся правовед, грамматист, лингвист и популярный проповедник.
• Абдулла ибн Джибрин – ведущий ученый Саудовской Аравии, бывший член Постоянного комитета исламских исследований и Фатавы в Саудовской Аравии.
• Салех Аль-Фаузан – Известный ученый и плодовитый автор в Саудовской Аравии. В настоящее время является членом Постоянного комитета .
• Абдул Рахман Аль-Судаис – ведущий имам и хатиб главы Большой мечети при президенте Комитета Харамайн, Саудовская Аравия.
• Сауд аль-Шураим – бывший имам и хатыб Большой мечети Мекки и профессор исламского права в Университете Умм аль-Кура .

• Очерк Ислама
• Азан
• Исламские школы и отделения
• Исламские взгляды на грех
• Салат
• Четыре суннитских имама
• Вуду

• Абд аль-Халим аль-Джунди, Ахмад бин Ханбаль Имам Ахль аль-Сунна , опубликовано в Каире издательством Дар аль-Маариф.
• Д-р Али Сами ан-Нашшар, Нашах аль-фикр аль-фальсафи фи аль-ислам , том. 1, опубликовано Дар аль-Маариф, седьмое издание, 1977 г.
• Makdisi, George. "Hanābilah". Encyclopedia of Religion . Ed. Lindsay Jones. Vol. 6. 2nd ed. Detroit: Macmillan Reference USA, 2005. 3759–3769. 15 vols. Gale Virtual Reference Library. Thomson Gale. (Доступ 14 декабря 2005 г.)
• Дар Ирфан Джамиль. «Введение в ханбалитскую школу юриспруденции».
• Вишанофф, Дэвид. «Наззам, Аль-». Там же . ^{[ необходима полная цитата ]}
• Икбал, Муззафар. Глава 1, «Начало», Ислам и наука , Ashgate Press, 2002.
• Лиман, Оливер, «Исламская философия». Энциклопедия философии Routledge , т. 5, стр. 13–16.

• Ханбалия в обзоре мировых религий