Муста'литский исмаилизм

Часть серии об исламе исмаилизме
Концепции Коран Батинийя Та'вил имамат Захир Батин Нур 'Акл ʿИльм Да'ва Даи Баб Худжа Сатр Такия Пир Нумерология Теология Реинкарнация Названия
Семь столпов Валаях Чистота Молитва Благотворительность Пост Паломничество
Мустализм и низаризм Филиалы/секты Муста'ли Тайиби Давуди Бора Прогрессивный Хевтиас Бора Атба-и-Малак Бохра Бадар Вакил Сулеймани Бохра Алави Бора Кутби Бохра Хафизи Низаритский Севенерс Карматы Убийцы Сатпантх Штаты Карматское государство Бахрейн Халифат Фатимидов Мултан династия Сулейхидов династия Зураидов династия Хамданидов государство низаритов-исмаилитов Люди Хамдан Кармат ибн Фарадж ибн Хавшаб ибн аль-Фадль аль-Джайшани ибн Мансур аль-Яман Абу Саид аль-Джаннаби Абу Тахир аль-Джаннаби Кади Нуман ан-Насафи аль-Сиджистани аль-Кирмани аль-Ширази аль-Найсабури Насир Хусрав Памирцы Королева Арва аль-Сулейхи Зуайб ибн Муса Хасан-и Саббах Салам Хасана Алы Зикрихи Рашид ад-Дин Синан Пир Садардин Ага Ханы Ходжас Даи аль-Мутлакс Насир ад-Дин Насир Хунзаи Центры Каир Анджудан Оплоты низаритов Аламут Атешгях Гердкух Ламбсар Масьяф Маймун-Диз Рудхан Калаат аль-Мадик Другой Дворец королевы Арвы Мечеть королевы Арвы Низариты Конституция Делегация Джинаны Священная Дуа Джамаат Хана Кияма Аббасидско - Багдадский манифест Дом Знаний Женщины
Первые лидеры Али Хасан Хусейн аль-Саджад аль-Бакир Джафар аль-Садик Ismāʿīl ibn Jaʿfar al-Mubārak Muhammad ibn Ismāʿīl ash-Shākir ʿAbad Allāh (al-Wāfī Ahmad) Ahmad (al-Taqī Muhammad) Ḥusayn (ar-Raḍī ʿAbd Allāh) ʿAbd Allāh al-Mahdī bi'l-Lāh al-Qāʾim al-Manṣūr Maʿad al-Muʿizz li-Dīn Allāh Nizār al-ʿAzīz biʾllāh, Manṣūr al-Ḥākim bi-Amr Allāh ʿAlī al-Ẓāhir li-iʿzāz Dīn Allāh Maʿad al-Mustanṣir bi'l-Lāh Nizār al-Muṣṭafā li-Dīn’il-Lāh / Aḥmad al-Mustāʿlī bi'l-Lāh Manṣūr al-Āmir bi-Aḥkām’il-Lāh ʿAbd al-Majīd al-Ḥāfiz li-Dīn Allāh / Abu'l-Qāsim al-Tayyib
Incumbent leaders Nizārī Ismā'īlī Imām: Aga Khan IV Musta'li Ismaili-Taiyabi Dā'ī al-Mutlaqs: Alavi Bohra: Haatim Zakiyuddin Dawoodi Bohra: Mufaddal Saifuddin Qutbi Bohra: Taher Fakhruddin
Islam portal
v t e

Исмаилизм мусталитов ( араб . المستعلية , романизированный :  аль-Мусталийя ) — ветвь исмаилизма, названная так в честь признания ими аль-Мустали в качестве законного девятого халифа Фатимидов и законного преемника его отца, аль-Мустансира Биллаха ( годы правления  1036–1094/1095 ). Напротив, низариты — другая живая ветвь исмаилизма, в настоящее время возглавляемая Ага-ханом IV — считают, что девятым халифом был старший брат аль-Мустали, Низар .

Религия мусталитов зародилась в Египте , где правили Фатимиды , позднее перенесла свой религиозный центр в Йемен и в XI веке благодаря миссионерам укрепилась в Западной Индии .

Исторически существовало различие между тайиби и хафизи- мусталитами, первые признавали ат-Тайиба Абу-ль-Касима законным наследником имамата после аль-Амира би-Ахкама Аллаха , а вторые следовали за аль-Хафизом , который был возведен на престол в качестве халифа. Точка зрения хафизов потеряла всякую поддержку после падения халифата Фатимидов: современные мусталиты все являются тайиби.

Большинство мустали — бохра, а самая большая группа бохра — это дауди бохра , которые в основном находятся в Индии. Название бохра — это переосмысление гуджаратского слова vahaurau «торговать».

Сиедна Мохаммед Бурхануддин был 52-м Даи аль-Мутлаком общины Давуди Бора. После его кончины в 2014 году его сменил Сиедна Муфаддал Сайфуддин, который является 53-м Даи аль-Мутлаком общины Давуди Бора.

Согласно традиции муста'ли, после смерти аль-Амира би-Ахкама Аллаха , его малолетний сын, Ат-Тайиб Абу'л-Касим , которому было около двух лет, находился под защитой Арвы ас-Сулейхи , которая умерла в 1138 году, жены главного фатимидского даи Йемена. Она была повышена до должности Худжжат аль-Ислам задолго до этого аль-Мустансиром Биллахом, когда ее муж умер и руководил фатимидским дааватом из Йемена от имени имама Ат-Тайиба Абу'л-Касима . Во время ее руководства Ат-Тайиб Абу'л-Касим ушел в сокрытие, поэтому она учредила должность Даи аль-Мутлак . Зоиб бин Муса был первым, кто был назначен на эту должность, и линия тайиби даи, которая началась в 1132 году, переходила от одного даи к другому вплоть до наших дней. Арва аль-Сулейхи была худжой в Йемене со времен имама Аль-Мустансира Биллаха . Она назначила даи в Йемене для управления религиозными делами. Исмаилитские миссионеры Ахмед и Абдулла (примерно в 1067 году нашей эры (460 году по хиджре)) ^{[1] [2]} также были отправлены в Индию в то время. Они отправили Сайеди Нуруддина в Донгаон, чтобы присматривать за южной частью, а Сайеди Фахруддина — в Восточный Раджастхан , Индия. ^{[3] [4]}

• В Индии также есть община суннитов Бохра . В пятнадцатом веке в общине Бохра в Патане в Гуджарате произошел раскол, поскольку большое количество людей перешло из шиитского ислама мусталитов-исмаилитов в основной ханафитский суннитский ислам. Лидером этого движения по обращению в суннитов был Сайед Джафар Ахмад Ширази, который также пользовался поддержкой могольского губернатора Гуджарата .
• В 1592 году борьба за лидерство привела к расколу исмаилитов-тайиби. После смерти 26-го Дая в 1591 году н. э. Сулейман бин Хассан , внук 24-го Дая, стал вали в Йемене и заявил о своих правах на престол, поддержанный несколькими Бохра из Йемена и Индии. Однако большинство Бохра отрицали его притязания на насс , заявляя, что подтверждающие документы были поддельными. Две фракции разделились, и последователи Сулеймана бин Хасана стали сулейманитами, названными в честь Сулеймана ибн Хасана и в основном проживавшими в Йемене и Саудовской Аравии , а последователи Сайедны Дауда бин Кутбшаха стали дауди бохра. Дауди бохра , в основном проживающие на индийском субконтиненте .
• Раскол в 1637 году от Давуди-Бохра привел к образованию Алави-Бохра .
• Хебтиа -бохра — это ветвь мусталитского исмаилитского шиитского ислама, которая отделилась от основного течения Давуди-бохра после смерти 39-го даи аль-Мутлака в 1754 году.
• Община Атба-и-Малак является ветвью мустаали-исмаилитского шиитского ислама, которая отделилась от основного течения Дауди-Бохра после смерти 46-го Даи аль-Мутлака под руководством Абдула Хуссейна Дживаджи в 1840 году. Они далее разделились еще на две ветви:
  • Атба-э-Малак Бадар - Нынешний лидер - Маулана Мухаммад Амируддин Малак Сахеб.
  • Атба-э-Малак Вакиль - Их нынешний лидер - Тайебхай Раззак.
• Прогрессивная Давуди Бохра — реформистская секта внутри мусталитского исмаилитского шиитского ислама, которая отделилась около 1977 года. Они не согласны с основным течением Давуди Бохра, возглавляемым Даи аль-Мутлаком, по доктринальным, экономическим и социальным вопросам.
• В 2014 году, после кончины Мухаммеда Бурхануддина , произошел спор о престолонаследии . Бохра Султан Сайедна Муфаддал Сайфуддин был назначен 53-м Даи аль-Мутлаком его отцом, Его Святейшеством Сайедной Мохаммадом Бурхануддином. Однако ветвь Кутби Бохра отделилась от первоначальной Давуди Бохра, ложно заявив, что престолонаследие принадлежит им. Этот спор был передан в суд Кутби Бохра, которая осудила их претензии как ложные, подтвердив, что Сайедна Муфаддал Сайфуддин является законным 53-м Даи аль-Мутлаком.

Согласно верованиям муста'литов, линия имамов, потомков Али и наследственных преемников Мухаммеда в его роли законного лидера общины верующих мусульман, выглядит следующим образом: ^{[ необходима цитата ]}

1. Хасан ибн Али 625–670 (имам 660–670)
2. Хусейн ибн Али 626–680 (имам 670–680)
3. Али ас-Саджад 659–712 (имам 680–712)
4. Мухаммад аль-Бакир 676–743 (имам 712–743)
5. Джафар ас-Садик 702–765 (имам 743–765)
6. Исмаил аль-Мубарак 719/722–775 (имам 765–775)
7. Мухаммад ибн Исмаил 740–813 (имам 775–813)
8. Абадулла ибн Мухаммад (Ахмад аль-Вафи) 766–829 (имам 813–829)
9. Ахмад ибн Абадулла (Мухаммад ат-Таки) 790–840 (имам 829–840)
10. Хусейн ибн Ахмад (Ради Абдулла) (имам 840–909)
11. Абдаллах аль-Махди Биллах (909–934)
12. аль-Каим би-Амр Аллах (934–946)
13. аль-Мансур би-Наср Аллах (946–953)
14. аль-Муизз ли-Дин Аллах (953–975)
15. аль-Азиз Биллах (975–996)
16. аль-Хаким би-Амр Аллах (996–1021)
17. аз-Захир ли-изаз Дин Аллах (1021–1036)
18. аль-Мустансир Биллах (1036–1094)
19. аль-Мустали Биллах (1094–1101)
20. аль-Амир би-Ахкам Аллах (1101–1130)
21. ат-Тайиб Абу'л-Касим (1130–1132)

Имамы 11–21 были халифами, правившими Фатимидским халифатом . ^{[ необходима ссылка ]}

Имамы от Мухаммада ибн Исмаила и далее были сокрыты мусталитами; их имена, перечисленные в религиозных книгах Давуди Бора, приведены выше. ^[5]

Арва ас-Сулейхи была Худжжа со времен имама Мустансира. Она назначила Дая в Йемене для управления религиозными делами. В то время в Индию были отправлены исмаилитские миссионеры Ахмед и Абдулла (примерно в 1067 г. н. э. (460 г. хиджры)) ^{[1] [2]} . Согласно традиции Фатимидов, после смерти Аль-Амира би-Ахкамиль-Лаха Арва ас-Сулейхи учредила Даи аль-Мутлак вместо Дая для управления независимым дааватом из Йемена от имени имама Тайяба. Даи назначаются один за другим в той же философии насс (назначение предшественником), что и предыдущие имамы. Считается, что представитель Бога не может умереть, не назначив своего истинного преемника. Это прослеживается со времен третьего имама Али ас-Саджада, сильное войско Язида также не могло подумать об убийстве его, хотя они не пощадили даже шестимесячного ребенка, Али аль-Асгара ибн Хусейна .

Подобным же образом верят мусталиты и утверждают их даи, что однажды наследник их имама Тайиба снова появится в качестве имама (как это произошло с одиннадцатым имамом, Абдаллахом аль-Махди Биллахом, который появился спустя 150 лет после шестого имама).

При пятнадцатом имаме, Аль-Азиз Биллахе , пятом халифе Фатимидов, религиозной терпимости придавалось большое значение. Будучи небольшой шиитской группой, правящей над суннитским большинством населения, а также христианским меньшинством, халифы Фатимидов были осторожны, чтобы уважать чувства людей. Один из визирей имама Азиза был христианином, и высокие должности занимали как шииты, так и сунниты. Продвижение Фатимидов на государственные должности основывалось больше на заслугах, чем на наследственности. ^[6]

Аль-Азиз Биллах восстановил церковь Святого Меркурия в коптском Каире недалеко от Фустата и поощрял публичные богословские дебаты между главным кади Фатимидов и епископами Восточной Православной Церкви в интересах экуменизма . ^[6]

Как и большинство шиитов, исмаилиты завершают шахаду словами « Алийун валийу ль-Лах» («Али — преемник Бога »). Муста'литы читают следующую шахаду:

ʾašhadu ʾan lā ʾilāha ʾillah l-Lāh,
wažašhadu ʾan Muḥammadun ʿabduhun warasūlu l-Lāh;
ʾanna mawlāna ʿAliyun waṣiyuhu wawazīruhu;
Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха,
и я свидетельствую, что Мухаммад — раб Бога и Его Посланник
, а Али — его преемник и министр. ^{[ необходима цитата ]}

Первая часть этой шахады является общей для всех мусульман и является основополагающим заявлением таухида . Формулировка последней фразы специфична для мусталитов.

Вторая фраза описывает принцип пророчества в шиитском исламе.

Третья фраза описывает мусталитскую теологическую позицию относительно роли Али.

• 
  Фотография киблы аль -Мустансир Биллах в мечети Ибн Тулуна в Каире, на которой изображена Шахада
• 
  Фотография Шахада в Баб аль-Футух Фатимид Каир

• Давуди Бохрас: антропологическая перспектива , Шибани Рой. Опубликовано BR Publishing, 1984.
• Муллы на мэйнфрейме: ислам и современность среди даудийских бохра , Джона Бланк. Издательство Чикагского университета, 2001. ISBN 978-0-226-05676-0 . Выдержки 
• Краткая история исмаилитов , Фархад Дафтари
• Исмаилиты, их история и учение , Фархад Дафтари
• Средневековая исламская цивилизация , Джозеф В. Мери, Джере Л. Бахарак
• Сайида Хурра: Исмаилитская Сулайхидская королева Йемена , доктор Фархад Дафтари
• Космология и авторитет в средневековом исмаилизме , Симонетта Кальдерини
• Религия, обучение и наука в период Аббасидов , М. Дж. Л. Янг, Джон Дерек Лэтэм, Роберт Бертрам Серджент

• Давуди Бохрас (управляется фракцией Муфаддала Сайфуддина)
• Официальный сайт Алави Бохраса
• Давуди Бохрас (управляется фракцией Хузаймы Кутбуддина/Тахера Фахруддина)
• История исмаилитов
• Пост-Фатимидский период