Убада ибн аль-Самит
Вождь племени Ансар и сподвижник Мухаммеда
'Убада ибн ас-Самит Аль Хазраджи
  • «Аль-Акаби»
  • «Аль-Ансари»
  • "Аль-Бадри"
  • «Аль-Ухуди»
губернаторМуавия I
Личные данные
Рожденныйв.  583 (38 BH)
Ясриб , Хиджаз , Аравия
Умерок.  655 (72 года)
Палестина
Место отдыхаБаб аль-Рахма , Иерусалим
Супруги
Дети2
ИзвестныйСподвижник Мухаммеда
Военная служба
Верность
Филиал/службаармия Рашидун
Годы службы623–655
Сражения/войны

Убада ибн ас-Самит ( араб . عبادة بن الصامت ʿУбада ибн ас-Самит ) был соратником Мухаммеда и уважаемым вождем конфедерации племен ансаров . Он участвовал почти в каждом сражении в эпоху Мухаммеда . Его официальный титул, согласно мусульманской научной традиции, был Убада бин Саамит аль-Ансари аль-Бадри ( عبادة بن الصامت الانصاري البدري ) за его действия в битве при Бадре . [3] Он служил под началом первых трех праведных халифов во время мусульманских завоеваний против византийцев .

Завоевание Кипра отметило Убаду как одного из самых успешных военачальников армии Рашидун . Он участвовал в более чем семи крупномасштабных военных кампаниях, прежде чем закончить свою карьеру в качестве кади на Святой Земле . В последующие годы он помогал тогдашнему губернатору, а позднее халифу Омейядов Муавии .

'Убада служил учителем Корана в Суффе , муфтием и судьей халифата Рашидун, а также занимался вопросами обращения покоренного населения и строительства мечетей , таких как мечеть Амра ибн аль-Аса в Египте и мечеть Базар Конгрегационная в Хомсе . Несмотря на его низкое структурное положение, влияние 'Убады как уважаемого старшего сахаба, которому доверяли Мухаммед и халиф Умар, могло управлять многими его соотечественниками, включая тех, кто превосходил его по рангу, таких как Муавия , который был губернатором Хомса во время пребывания 'Убады в качестве судьи. [ необходима цитата ]

Исламские ученые считают Убаду влиятельным сподвижником Мухаммеда, который передал множество хадисов , ставших основой фикха в различных вопросах. [4] [2]

Ранний период жизни

'Убада был потомком йеменских арабов, которые поселились в Ясриб и образовали племена Бану Аус и Хазрадж . Он родился в последнем и стал видным вождем. [5] Его генеалогическое древо было 'Убада ибн аль-Самит ибн Кайс бин Асрам бин Фахр бин Салаба ибн Ганм ибн Ауф ибн (Амр бин Ауф) ибн Аль Хазрадж. Незадолго до переселения Мухаммеда из Мекки , 'Убада и другие вожди племен Бану Аус и Хазрадж, такие как Абдулла ибн Раваха , 'Абдулла ибн Харам, Саад ибн 'Убада и Абу Талха аль-Ансари , встретили Мухаммеда в Акабе во время их путешествия из Медины для совершения хаджа в Мекку . В исторической литературе говорится, что эти лидеры кланов совершили хадж, чтобы достичь просветления после того, как они устали от племенных конфликтов, особенно гражданской войны в Ятрибе, которую мусульманские историки называют битвой при Буасе . Они слушали проповеди Мухаммеда и считали его решением для объединения их племен. Они немедленно присягнули ему на верность, отметив это событие как первую клятву аль-Акабы. 'Убаде было около сорока лет. [6] [7] Позже он принял участие во Второй клятве в аль-Акабе и рассказал об этом событии.

Я был среди тех, кто присутствовал в Акабе. Нас было двенадцать мужчин, которые принесли клятву верности Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в Клятве Акабы, которая называлась Байат ан-Ниса [Примечания 1] Это было до того, как было предписано сражение, поэтому мы поклялись не придавать Аллаху сотоварищей, не воровать, не совершать прелюбодеяния, не убивать наших детей, не лгать намеренно [Примечания 2] и не ослушаться его ни в каком справедливом деле. «Если вы выполните это, то Рай будет вашим, но если вы совершите любой из этих грехов, то Аллах простит или накажет, как Он пожелает» [ 9]

Когда мекканские мусульмане мигрировали в поисках убежища в Ясриб (ныне Медина), Убада и его соплеменники Бану Аус и Хазраджи предоставили им убежище, поскольку Мухаммед немедленно поручил Убаде принести клятву братства мухаджиру по имени Абу Мартад аль-Ганви. [10]

Сражения при Мухаммеде

Во время пребывания Мухаммеда в Ясрибе, 'Убада принял участие в битве при Бадре , что повысило его статус покровителя ислама в глазах мусульманских ученых и принесло ему титул аль-Бадри , который дается мусульманам, присутствовавшим в битве. [3] [2] 'Убада дал свои показания относительно последствий битвы, когда мусульманская армия обсуждала своих военнопленных. [3]

'Убада также участвовал в битве при Ухуде . [11]

После инцидента между племенем Бану Кайнука и Мухаммедом, 'Убада объявил, что он аннулировал союз с Бану Кайнука, и именно этот инцидент привел к откровению суры Аль-Маида 5:51 и суры Аль-Маида 5:52 от Аллаха Мухаммеду. Положение 'Убады как уважаемого главы клана вытеснило поддержку евреев Абдаллой ибн Убаем (другим вождем хазраджи) . В конце концов, весь клан вместо этого последовал за 'Убадой и поддержал Мухаммеда, и они изгнали евреев Бану Кайнука из Медины и забрали их финиковые сады в качестве священной военной выгоды для мусульманской общины города, прежде чем продолжить службу в битве при Хандаке . [12] В январе 627 года ансары под предводительством Убады и его коллеги Саада ибн Убады возглавили поход против племени Бану Мусталик . Рейд был успешным, и они захватили 200 семей, а также 200 верблюдов, 5000 овец, коз и большое количество домашнего имущества. [13] Однако во время битвы Убада непреднамеренно убил одного из своих соплеменников из клана Ансари, Хишама ибн Субабу. [14] Через некоторое время после договора Худайбийя Убада сражался в битве при Хайбаре . [2]

'Убада принимал участие практически во всех военных походах, которые лично возглавлял Мухаммед до своей смерти. [12]

Рашидунский халифат

После избрания первого халифа по всему халифату вспыхнуло восстание. 'Убада был отдан под командование халифа Абу Бакра для подавления восстаний по всей Аравии , хотя история не зафиксировала, в каких сражениях он принимал участие. [15] [16] По словам Дэвида Николя, четыре контингента Прашидунов покинули Медину между осенью 633 и 634 годами, прежде чем Халид соединился с другими контингентами во главе с такими генералами, как Абу Убайда ибн аль-Джаррах , Язид ибн Абу Суфьян , Амр ибн аль-Аас и Шурахбиль ибн Хасана . [17] 'Убада, Абу Дарда и Муаз ибн Джабаль были отправлены в Сирию после того, как ибн Абу Суфьян попросил халифа прислать ему проповедников для обучения недавно покоренных сирийских христиан. В какой-то момент Убаде было поручено оказать помощь в военных кампаниях в Сирии. [2] [10]

Во времена халифа Умара ибн аль-Хаттаба , запросы на подкрепление приходили с сирийского фронта во время завоевания Леванта Рашидуном . Хаттаб послал 'Убаду объединить силы с Абу Убайдой ибн аль-Джаррахом и Халидом ибн аль-Валидом . [2] 'Убада участвовал в битве при Аджнадайне под командованием Халида ибн аль-Валида, где 100 000 византийских солдат под командованием Вардана оказались в ловушке, были разбиты и бежали в Дамаск . Эта битва закончилась гибелью более половины византийской армии, включая генерала Вардана. [18] [19]

Во время осады Эмесы между 635 и 636 годами нашей эры Абу Убайда назначил Убаду своим заместителем в Хомсе, в то время как Абу Убайда отправился захватывать Хаму . Убада остался там со своей женой Умм Харам , где Умм Харам вспомнила хадис, который якобы предсказывал будущее завоевание Кипра , в котором она и ее муж участвовали. [20]

О Джабла. Разве ты не знаешь, как мы столкнулись с твоими передовыми силами в Аджнадайне и других местах, и как Аллах Субханаху Ва та 'Аля даровал нам победу над тобой, и как твой тиран бежал? Мы знаем, кто остался из твоих сил, и они легки для нас. Мы не боимся этих сил, которые пришли. Мы вкусили крови, и мы не нашли крови слаще крови римлян! Джабла, я призываю тебя к религии ислама и войти в нашу религию с твоим народом и сохранить свою честь в этой жизни и в следующей жизни. Не будь слугой этих неотесанных римлян и поставь свою жизнь на карту, чтобы спасти их от уничтожения. Ты из вождей арабов и царь. Воистину, наша религия появилась. Следуй путем тех, кто раскаялся и вернулся к Аллаху, и верует в Него, и говорит: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха…» [21]
' Убада ибн аль-Самит насмехается над Джабалой ибн аль-Айхамом перед битвой при Ярмуке

'Убадах участвовал в битве при Ярмуке . [21]

После того, как они разгромили византийские коалиции в Ярмуке, 'Убада вместе с армией Абу Убайды и Халида продолжили свои завоевания, пока не достигли Северной Сирии, где повернули на юг, чтобы усмирить прибрежные районы Леванта. 'Убаде было поручено возглавить отряд для покорения Тартуса , прибрежного города-крепости. [22] Пока 'Убада занимал Тартус в 636 году, Муавия прибыл в город и построил комплекс Амсар , а также делегировал феоды командирам гарнизона. [23] [24]

Абу Убайда приказал Убаде выступить в сторону Джаблы и Лаодикии ( Латакии ). [25] [26] [2] [27] Убада столкнулся с сопротивлением местного гарнизона во время осады Латакии . Он заметил, что в городе были массивные ворота, которые могли открыть только большое количество людей. Он приказал своим людям разбить лагерь и вырыть траншеи, в которых мог спрятаться всадник на лошади. Убада и его армия притворились, что возвращаются в Хомс, в то время как ночью он приказал армии вернуться и спрятаться внутри траншеи. Как только люди в Лаодикии подумали, что Убада ушел, они открыли ворота, чтобы выпустить свой скот. Затем Убада приказал всей своей армии атаковать. Византийцы были застигнуты врасплох и не смогли закрыть ворота. Он поднялся на стену, затем подал сигнал Такбиру, напугав византийских защитников и заставив их бежать к Аль-Юсайиду. [23] Бежавшие византийские солдаты и местные жители вернулись и сдались Убаде, который принял их капитуляцию и позволил им вернуться в свои дома с определенными условиями, включая обязательство платить налог на землю Харадж . [23] Пока Убада руководил Латакией, ни одно здание не было разрушено, включая церкви, и началось строительство мечетей. Он остался, чтобы установить порядок халифата для покоренного населения. Одна конкретная мечеть, Джами аль-Базар или Мечеть аль-Базар, сохранилась. Лаодикия была переименована в Латакию или Аль-Латакию. [22] [28]

Урегулировав вопросы в Латакии, Убада двинулся на другие контролируемые Византией города и покорил их один за другим от Саламии до портового города Банияс . [24]

Около 630-х годов Убада подчинил себе город Палтус , который в более позднее время стал арабским поселением под названием Араб аль-Мульк , как записано Якутом аль-Хамави . [29]

Трансфер в Египет

В июле 640 года во время осады крепости Вавилон в Египте против византийских войск халиф послал 'Убаду с 4000 солдат. [30] Четверо командиров были двумя ветеранами-мухаджирами, Зубайр ибн аль-Аввам и Микдад ибн аль-Асвад ; молодой командир-ансари по имени Маслама ибн Мухаллад аль-Ансари ; и 'Убада. Эти подкрепления прибыли в сентябре 640 года. [2] Имам Аузаи , табиин и основатель ныне исчезнувшей школы мазхаба Аузаи , записал, что он был свидетелем мусульманского завоевания Египта, и он подтвердил, что 'Убада был среди лидеров. [1] Амр ибн аль-Аас решил сразиться на открытом поле около Гелиополя в начале-середине июля 640 года. 8000 солдат аль-Ааса возглавляли Зубайр, 'Убада, Маслама, Микдад, Биср ибн Аби Артат . Они разбили 20-тысячную византийскую армию под командованием Феодора. [31] [32] Мусульмане осаждали крепость в течение месяцев, но так и не добились явной победы. Во время осады обе стороны обменивались посланниками, пытаясь деморализовать друг друга. [2] В дни, предшествовавшие концу, 'Убада был отправлен с делегацией в Мукавкис для последних переговоров. Говорят, что Мукавкис испугался 'Убады, когда увидел его темный и величественный вид. 'Убада затем высмеял Мукавкиса в хронике:

Воистину, за мной 1000 моих товарищей. Это люди с более темной кожей, чем у меня, и более зловещие, чем я. Если бы вы их увидели, вы бы испугались больше, чем видите меня. Я был назначен (лидером), и моя юность прошла. И хвала Аллаху. Вы знаете, я не боюсь, если 100 ваших людей выйдут против меня в одиночку. Так же и мои товарищи позади меня [2]

'Убада дал ему три варианта: принять ислам, платить джизью или сражаться. Мукавкис отказался и решил продолжить сражаться. [2] После провалившихся переговоров византийские войска решили сражаться, и в тот же день крепость пала под предводительством мусульман Зубайра ибн аль-Аввама , который в одиночку поднялся на крепостную стену и открыл ворота изнутри. [2] После того, как крепость была взята, аль-Аас посоветовался с Масламой ибн Мухалладом . Маслама предложил Амру отдать полевое командование 'Убаде для атаки на Александрию . 'Убада поехал к Амру, который отдал ему свое копье командования. [33] 'Убада поехал к армии и произнес речь, прежде чем начать атаку на Александрию . [34] 'Убада повел отряд для осады Александрии и повторно использовал свою стратегию использования траншей для завоевания Латакии в Сирии. Когда он и его основные силы прибыли на окраины Александрии, он дал сигнал армии, включая тех, кто прятался в окопах, начать штурм. Его атака прорвала и разгромила силы александрийского гарнизона с первой же атаки. [10] После Александрии 'Убада остался в Египте, чтобы помочь аль-Аасу построить город Фустат и его достопримечательность, мечеть Амр ибн аль-Аас.

Возвращение в Левант

'Убада был отправлен халифом Умаром , чтобы помочь Абу Убайде и Муавии в Сирии. До последних лет жизни халифа Умара он хотел назначить 'Убаду губернатором в Хомсе, так как халиф считал, что власть халифата и ислама была новой в этой области, поэтому он хотел, чтобы кто-то, кому он доверял, установил строгий порядок. [12] 'Убада отклонил предложение, а затем согласился вместо этого быть назначенным кади в Израиле. 'Убада потратил время во время своего пребывания на посту кади, чтобы преподавать Коран и хадисы, открыл публичный меджлис [12] и вел проповеди. [35] [2] 'Убада присоединился к основным силам Муавии, чтобы завоевать Кесарию в 640 году, и был назначен командовать правым флангом корпуса Муавии во время последней битвы против римлян при Кайсарии или Кесарии Приморской . Мусульмане были отражены несколько раз, прежде чем 'Убада и его люди сокрушили византийские ряды в одной атаке, которая сломала тупик. Это позволило мусульманским силам аннексировать историческую территорию Византии, что привело к формированию Джунд Филистин . Это закончило путешествие 'Убады в Леванте. В это время 'Убада был назначен первым губернатором Джунд Филистин. [36] [26] [2] Позже 'Убада помог Муавии атаковать Амориум , в 170 милях к юго-востоку от Константинополя , [37] зимой 644 года с отрядом в 10 000 человек. [38] Эта рейдовая операция началась из района Шаифа и закончилась в Амориуме. [38]

Первое завоевание Кипра

Средневековое изображение острова Кипр, где Убада ибн аль-Самит под предводительством Муавии завоевал

Иногда во время мусульманского завоевания Леванта Муавия предлагал Умару идею разрешить ему построить флот, которым он будет командовать, чтобы усмирить остров Кипр . Однако Умар колебался, давать ли разрешение, и вместо этого он попросил разрешения у других командиров Рашидун из Убады, Халида (ибн Валида), затем Амра ибн аль-Ааса. Амр высказал свое мнение, что он выражает сомнения в готовности армии Рашидун к таким морским операциям, что побудило Умара должным образом отклонить предложение Муавии. [39] [40] После того, как Усман ибн аль-Аффан стал халифом после смерти Умара, Муавия снова написал халифу запрос с предложением разрешить ему построить флот для нападения на Кипр, поскольку Муавия рассуждал, что Кипр стал островом-сателлитом византийских сил, которые могли угрожать халифату на западных берегах Палестины. [41]

'Убада, вместе с ветеранами-соратниками Мухаммеда, такими как Микдад ибн аль-Асвад, Абу Зарр Гифари , Шадад ибн Аус , Халид бин Зайд аль-Ансари и Абу Айюб аль-Ансари , все участвовали в строительстве первой морской армады халифата под руководством Муавии. [42] [43] Прежде чем присоединиться к проекту Муавии по созданию первых военно-морских сил халифата, 'Убада объединил силы с мусульманским генералом Абдаллахом ибн Кайсом . Вместе с Муавией они построили первую армаду халифата с разрешения ибн аль-Аффана. Абу Зарр упомянул, что Микдад ибн Амр аль-Асвад участвовал в этом проекте. [44] Вскоре после этого Муавия и 'Убада отбыли из Акры и направились на Кипр . [45] Согласно аль-Балазури и Халифе ибн Хайяту , Муавия и 'Убада возглавили атаку и сопровождались своими женами Катвой бинт Караза ибн Абд Амр из курайшитского племени Бану Науфаль и Умм Харам. [46] Умм Харам погибла в результате несчастного случая во время кампании. [41] Мусульманские силы приняли капитуляцию Кипра при условии, что они воздержатся от враждебности к мусульманам, сообщат халифату о любых византийских передвижениях, будут платить 7200 динаров ежегодно в качестве джизьи и никогда не будут раскрывать информацию посторонним относительно военных операций халифата. [41]

Силы Муавии и Убады усмирили почти все византийские гарнизоны. Об этом свидетельствуют две греческие надписи в кипрской деревне Солис, в которых упоминаются эти два наступления. [47] Весь остров Кипр сдался после того, как их столица, Саламин , была окружена и осаждена. [41] По крайней мере 50 военных операций произошло на Кипре между этой первой кампанией в 648 году и последней в 650 году. [41]

Хадис пророчества о завоевании Кипра

Умм Харам однажды рассказала Умайру ибн Асваду аль-Анси, что Мухаммед говорил с ней:

Она сказала: «Посланник Аллаха, помолись за меня, чтобы я стала одной из них». Он сказал: «Ты одна из них». Вскоре он снова уснул. Он снова проснулся, улыбаясь, и она спросила его, почему он улыбается. Его ответ был таким же, как он дал ей в первый раз. Она снова попросила его помолиться Аллаху, чтобы он сделал ее одной из них.

Он сказал: «Нет. Ты будешь среди первых». [46]

Сахих Бухари [ Примечания 3]

Один из самых известных хадисов, связанных с 'Убадой и Умм Харам, касается пророчества о том, что исламский халифат будет доминировать на море в двух случаях. Это преподавалось мусульманскими учеными как пророчество о завоевании Кипра. [46] 'Убадой участвовала как в первоначальном завоевании, так и во второй кампании годы спустя. Умм Харам передала пророчество, которое, как она считала, было связано с этой кампанией. Анас ибн Малик , ее племянник, напомнил им о хадисе об обещании предстоящих морских завоеваний исламом. [46]

Второе завоевание

В 652 году Кипр восстал против халифата и заставил Муавию и Убаду предпринять вторую кампанию. [41] На этот раз Муавия и Убада разделили свои силы: одну возглавил Муавия, а другую — Абдаллах ибн Саад . Эта карательная кампания была описана в «Тарих фи Аср аль-Хулафа ар-Рашидин» как особенно жестокая. Многие погибли в ходе кампании, а многие были взяты в плен. [41]

После того, как они снова усмирили Кипр, 'Убада сказал Муавии разделить добычу согласно Учению Мухаммеда , которая должна быть разделена на пятые части. [41] Муавия согласился с советом 'Убады и дал ему задание. После этого Муавия посоветовался с одним из своих офицеров, Исмаилом ибн аль-Айяшем, о том, как предотвратить еще одно восстание. Затем Муавия решил разместить гарнизон из 12 000 солдат. Муавия также переселил мусульманских поселенцев из Баальбека на Кипр и построил там мечети. [41]

Поздняя жизнь и смерть

Вход на кладбище Баб ар-Рахма в Иерусалиме, где находится могила Убады ибн ас-Самита.

В конце своей военной карьеры 'Убада удалился в Палестину. Когда халиф Усман столкнулся с диссидентами из секты хариджитов и частью последователей Абдуллы ибн Сабы . 'Убада был среди тех, кто выразил поддержку Усману, поскольку 'Убада выступал против восстаний последователей Абдуллы ибн Сабы, которые возглавляли Язид ибн Кайс и Малик аль-Аштар . [48] Он, Муавия, Хариджа ибн Хузафа из Египта, Анас ибн Малик, Хишам ибн Амир, Абу Дарда и табиины , ученики Абдаллаха ибн Масуда, были среди тех, кто из-за пределов Медины призывал халифат принять меры против диссидентов хариджитов в Медине. [44]

'Убада скончался в Рамле в возрасте семидесяти двух (72) лет. [49] [50] [51] 'Убада сказал на смертном одре:

Клянусь Аллахом, каждый хадис (от Пророка), который я слышал от Посланника Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям). Я расскажу вам, потому что незадолго до того, как я покину этот мир, я расскажу один хадис. Я слышал, что Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) сказал: «Тот, кто засвидетельствует, что нет Бога, кроме Аллаха, и что Пророк Мухаммад — посланник Аллаха, то Аллах запретит адскому огню (сжигать) его» [53]

Персональная информация

Появление

Ибн Хаджар в своей книге «Сийар А'лам Нубала» в главе «Убада» описывает его как физически привлекательного человека. [54] Некоторые историки утверждают, что его враги были в ужасе от его внешности. [2]

Семья

Сестру Убады звали Нусайба. [5] Его отцом был Самит ибн Кайс ибн Асрам ибн Фахр, а матерью — Карат аль-Айн бинт Убада бин Нидал аль-Хазраджийя. Его брат, Аус бин ас-Самит, был женат на Хавле бинт Талабах , ученице ( сахабе ) Мухаммеда, которая упоминается в суре «аль Муджадала» .

Записи из текстов Бухари и Муслима включают утверждение Анаса ибн Малика о том, что 'Убада был женат на Умм Харам бинт Милхан во время первого завоевания острова Кипр с Муавией, где Умм Харам умерла во время кампании. Ибн Хаджар аль-Аскалани перевел это как 'Убада женился на Умм Харам во время кампании. Однако Ибн Исхак не согласился и перевел слова Анаса как 'Умм Харам вышла замуж за 'Убаду до кампании. Ибн Хаджар далее утверждал, что другая запись от Ибн Хиббана , в которой говорилось, что Умм Харам только что вышла замуж за 'Убаду, заставила Ибрагима аль-Кураиби, автора Tarikh ul-Khulafa, поддержать мнение Ибн Хаджара. [55]

Убада также был женат на Джамиле бинт Аби Саса, и у них родился сын по имени Валид ибн Убада. [1]

Его сын, Убайда ибн Убада ибн Убада, был похоронен в Египте. [56]

Характер

При жизни Убада имел влияние в администрации халифата. Его просили выносить суждения, что было разрешено лишь горстке соратников Мухаммеда при их жизни. Никто по-настоящему не понимает, кто дал им такие привилегии. [57] [58]

Что касается его боевых достижений, 'Убада был известен как бесстрашный воин. Сам халиф Умар восхвалял его как равного 1000 воинов. [59] Однажды он был записан за демонстрацию своей личной военной доблести, когда мусульмане осадили византийский форт. 'Убада был найден в одиночестве молящимся в поле византийскими солдатами. Прежде чем они смогли приблизиться, он вскочил на своего коня и двинулся к ним. Византийские солдаты бежали, и 'Убада преследовал их, пока они не достигли своего форта. [33]

Он был известен как умный полководец, применявший успешные стратегии, такие как использование засадных траншей, что позволило ему захватить такие крепости, как Латакия в Сирии и Александрия в Египте.

Я послал вам подкрепление [ sic ] из 8000 воинов. Оно состоит из 4000 человек [ sic ], каждая из 1000 была под командованием четырех человек (включая 'Убада), где сила каждого из этих людей равна 1000 солдат [ sic ] [30]

Халиф Умар похвалил Убаду ибн ас-Самита

Исламские историки описывают Убаду как гордого человека, которого было нелегко запугать во время переговоров. Он известен как торжественная личность, которая ненавидела подхалимов, что он и продемонстрировал во время одной пятничной молитвы в Дамаске. Хатиб восхвалял его, когда Убада был главным судьей. Он бросал грязь в лицо хатиб и цитировал хадис о наставлении Мухаммеда бросать грязь в лицо льстецов. [60] Халиф Умар был в большом почете у Убады. Халиф уважал его до такой степени, что давал Убаде важные задания. [2] Халиф Умар поддерживал Убаду, когда последний вступил в спор с Муавией. Халиф назначил Убаду судьей, предоставив ему автономию, чтобы Муавия, который был губернатором Сирии, не мог вмешиваться в его вердикты. [2] Источником спора был записан хадис, который был высоко оценен Сунаном ибн Маджахом . Хадис объяснял разницу между 'Убадой и Муавией относительно допустимости сделок с использованием золота для обмена на монету Динар и серебра на монету Дирхам. [61]

Наследие

Часть серии о
суннитском исламе
Убеждения
Пять столпов
Праведные халифы
Юридические факультеты​

Другие

Школы теологии

С точки зрения Ихсана :

Современные движения
Святые места
Списки
Исламский портал

Посланник Аллаха сказал: «Кто из вас даст мне свой обет совершить три дела?» Затем он прочитал аяты 151–153 « Аль-Анам» . Затем он сказал: «Тот, кто выполнит (этот обет), то его награда будет у Аллаха, но кто впадет в недостатки и Аллах накажет его за это в этой жизни, то это будет его вознаграждением. Того, кого Аллах отложит (его расчет) до Последней жизни, то его дело у Аллаха. Если Он пожелает, Он накажет его, а если пожелает, Он простит его». [62]

Аль-Мустадрак ала ас-Сахихайн, записи повествования Убады о залоге Акабы

Ученые-сунниты отнесли Убаду к числу наиболее высокопоставленных сподвижников Мухаммеда из-за его происхождения как ансара и его участия в Первом и Втором обете в Акабе, битве при Бадре и обете Древа . [63] [2] Ученые называют по крайней мере пять причин, по которым Убаду причислили к столь святому и почитаемому статусу в соответствии с традициями исламских ученых:

  • Его присутствие на церемонии присяги на верность в Акабе , которая положила начало почетному титулу Аль-Акаби . [11]
  • Его статус как Ансара , который открыл почетный титул «Аль-Ансари» . Кроме того, включение «Ансари» Мухаммедом в различные стихи Корана и хадисы рассматривалось как особый статус в исламе. Два покровителя хадисов, Муслим и Бухари , составили специальные главы, посвященные вопросу Ансаров. [64] [65] Насыруддин аль-Албани выделил хадис от Муслима, что Ансары являются «лучшим племенем в истории человечества до конца времен». [65] Ибн Хаджар аль-Аскалани записал и дал комментарий в своей книге «Фатх аль-Бари » относительно хадиса о том, что любить и заботиться об Ансарах необходимо мусульманам , в то время как испытывать недоброжелательность по отношению к Ансарам и их семьям является признаком лицемерия . [66]
  • Его участие в битве при Бадре, которая положила начало почетному титулу «Аль-Бадри» . [11] Его статус ветерана является особенным в глазах ученых, поскольку Мухаммед считал тех из своих соратников, которые присутствовали при Бадре, одними из самых важных в исламе. [3]
  • Его участие в битве при Ухуде, которая положила начало почетному титулу «Аль-Ухуди». [11]
  • Его присутствие на церемонии клятвы у дерева . [67] Рашид Рида объяснил, что все, кто давал клятву, считались в исламском учении особенными. [68] Это объяснение соответствует объяснению Ибн Хаджаром аль-Аскалани хадиса Бухари относительно посещения церемонии клятвы, что привело к откровению хадиса Кудсе относительно воли Бога по отношению к ним. [69]

Ранние мусульманские ученые поддерживали научные знания о статусе 'Убады, о чем свидетельствует Ахмад ибн Ханбал . [70] Аль-Захаби перечислил определенную главу его биографии в своем «Сийар а'лам Нубала». [54]

Коран

Мухаммад ибн Кааб аль-Курази передал, что во времена Мухаммада 'Убада был среди тех, кто собирал и записывал Коран вместе с Муазом ибн Джабалем , Абаййу ибн Каабом, Абу Айюбом аль-Ансари и Абу Дардой . [71] Эксперты по Корану в целом признали участие 'Убады в Обете Древа как Асбаб ан-нузуль аятов 55-56 суры Аль-Маида , что является одним из факторов, делающих 'Убаду почитаемым. [2] Кроме того, традиция от Ат-Табарани и Байхаки согласилась, что откровение аятов 51-52 суры Аль-Маида также было связано с 'Убадой. Где стихи порицали 'Убаду не следовать по пути лицемеров, таких как Абд-Аллах ибн Убайй, которые принимали в товарищество еретиков, таких как иудеи и христиане. [72] Мусульмане считают, что эти стихи являются пересмотром Десяти Заповедей в соответствии с Исламом. [73] [74] [75] Либо как было открыто Моисею изначально , либо как это понимают мусульмане сейчас: [76] Сообщается, что 'Убада был одним из первых, кто обучал толкованию Корана. Хаммам ибн Мунаббих , табиин , который является автором одного из старейших хадисов , сообщил, что 'Убада был доверен Мухаммедом для обучения учеников Суффы искусству письма и передачи тафсира Корана [77]

Хадисы и законы

Тот факт, что 'Убада был одним из немногих сподвижников Мухаммеда, которым было разрешено выносить фетвы, и передал знание стольких хадисов от Мухаммеда, мусульманские ученые разных поколений обычно рассматривают его как одного из покровителей знаний в исламе и заимствовали традиции от 'Убады в качестве основы для различных постановлений, включая соблюдение исламского учения, мистицизма, эсхатологии, этики или юриспруденции в суннитском мазхабе . [4] [2] В книге аз-Захаби « Сийар а'лам ан-нубала » он записал, что по крайней мере сто восемьдесят один (181) хадис был передан 'Убадой. [54]

Многочисленные хадисы о соблюдении исламской веры были переданы 'Убадой, например, хадис о пяти ежедневных молитвах . Этот хадис был признан достоверным имамом ан Насаи . [78] [79] Другой хадис, который использовался учеными, был передан Ибн Шихабом аль-Зухри . Он приписал его 'Убаде через Махмуда ибн ар-Раби. ​​Этот хадис стал основой для более поздних ученых фикха , чтобы сформулировать постановление о том, что аль-Фатиха является обязательным для чтения в каждом ритуале Салаха. [80] Другой хадис о соблюдении, переданный 'Убадой, использовался мусульманами в качестве метрики для измерения существования и предзнаменования Лейлат аль-Кадр , особого случая для мусульман, который происходил один раз в год, который встречается в работе Ахмада ибн Ханбала [81]

«Разве Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал, что когда мы видим человека, восхваляющего добродетели в лицо, то мы должны бросить ему в лицо грязь?» [60]

Убада ибн ас-Самит увещевал человека, который чрезмерно льстил ему, процитировав хадис

В области мистицизма относительно обучения исламу, хадисы от 'Убады были собраны Абу Даудом относительно сна Мумина или истинно верующего в ислам как одного из сорока чудес Мухаммеда. [82] Цепочки были признаны подлинными автором критиков хадисов, в то время как комментарий экзегета, сохраненный от Абу Хурайры из классической эпохи Махмудом ибн Гайланом, перевел этот хадис так, что иногда доказательства пророчеств Мухаммеда и знаки Корана и Сунны появляются во снах верующих. [82]

В школе фикха юриспруденции ученые мазхаба из Ханафитского , Ханбалитского , Шафиитского , Маликитского и других более мелких и исчезнувших школ мазхаба, таких как Мазхаб Суфьяна аль-Саури, взяли хадис относительно правления и поведения правления, что лояльность и повиновение законным правителям или лидерам являются частью мусульманских обязательств и основой шариатского права о государственной власти. [55] Образцовый хадис 'Убада, который Маликитский мазхаб считает важным относительно сделок, был записан основателем Маликитского мазхаба Маликом ибн Анасом в его книге «Муватта Имам Малик» , [83] который также был признан достоверным Муслимом ибн аль-Хаджаджем в его сборнике хадисов. [84] [83]

Современные ученые, такие как Верховный муфтий Саудовской Аравии Абд аль-Азиз бин Баз , основывали свои фетвы на его хадисах, таких как сделки в Исламе , [84] ритуал хаджа , [84] разводы и клятвы . [85] Между тем, шариатский закон о супружеской неверности также взят из повествования Убады о хадисах. [86] [87]

Джихад и законы войны

'Убада передал хадис, который регламентировал управление военными трофеями , например, после того, как они во второй раз усмирили Кипр. 'Убада сказал Муавии разделить трофеи, которые были получены в ходе военных кампаний в соответствии с Сунной , которые должны быть разделены на пятые части. [41] В ответ Муавия поручил 'Убаде управлять трофеями. [41]

В хадисе говорится, что в отношении операций меньшего масштаба, таких как ограниченные военные набеги, Убада сказал, что Мухаммад «наградил одной четвертью добычи тех, кто атаковал врага в начале, и одной третью тех, кто атаковал в конце...». [88] [89] Ханафитский ученый Мухаммад Абид ас-Синди сохранил толкование Али ибн Мухаммада аш-Шаддада о том, что этот хадис гласит, что те, кто участвовал в начале битвы, имеют право на одну четверть добычи, в то время как те, кто участвовал позже, получали одну треть добычи. [89]

Хадис о ростовщичестве

Возможно, наиболее влиятельными хадисами, переданными 'Убадой, были хадисы, в которых основное внимание уделяется риба или ростовщичеству . [90] [91] [92] [93] [94] Он исключает сделки из рук в руки с товарами. Он требует, чтобы торговались только схожие предметы, за исключением случаев, когда сделка состояла из двух разных товаров. [94] Ученые-экзегеты согласились, что эта традиция от 'Убады охватывает по крайней мере один из шести видов риба , тип риба аль-фадль , который постановляет, что увеличение одного из двух обмениваемых предметов рибави, которые имеют одинаковую природу и тип. [90] Таким образом, в сфере охвата школ мазхаба четыре основных мазхаба, наряду с Захири , единогласно согласились с введением запретов на такие виды риба . Хотя степень запрета различается среди этих мазхабов, например, ханбалиты не соглашались с полным запретом ханафитов на любые предметы, как утверждают ханбалиты на основе рассуждений Саида ибн аль-Мусайиба , что хадисы 'Убады были ограничены продуктами питания, поскольку непотребляемые предметы были исключены. Саиб использовал другой достоверный хадис от Абу Саида аль-Худри, чтобы рассматривать этот вопрос как контраргумент. [95]

Историческое использование этого хадиса от 'Убады было найдено, когда 'Убада пытался реализовать хадис во время кампании на Кипре. [91] Однако Сунан ибн Маджа записал, что во время его пребывания на посту судьи в Хомсе эта попытка 'Убады реализовать правило стала источником спора между 'Убадой и губернатором города Муавией. [61] 'Убада утверждал, основывая свой аргумент на этом хадисе о ростовщичестве, что Ислам запрещает неравный обмен товарами, если они не были одинакового качества, в данном случае обмен золота на динар и дирхам. 'Убада считал, что это подпадает под практику риба , в то время как Муавия утверждал, что не было никакого элемента ростовщичества, за исключением задержек в сделке. [61] [Примечания 4] Этого хадиса было достаточно, чтобы отменить ранний вердикт относительно риба Ибн Аббаса , другого сподвижника Мухаммеда с таким же высоким рангом. Ранее Ибн Аббас выносил менее строгий вердикт относительно риба , поэтому в конечном итоге решение Убады относительно риба или ростовщичества возобладало по мнению большинства их коллег, и это заставило Ибн Аббаса смягчить свои предыдущие решения. [97]

Архитектура

Мечеть Джами аль-Базар в Латакии, построенная Убадой ибн аль-Самитом во время завоевания Леванта

'Убада продемонстрировал свое мастерство архитектора после завоевания Латакии. Пока он управлял городом, он построил Великую мечеть аль-Базар. Мечеть имеет два западных входа. К югу от мечети, ведущая к ее двору, находится открытое пространство, недавно покрытое малиновыми досками. С восточной стороны перед мечетью открываются два пространства, прямоугольник, покрытый шестью каменными арками, и минарет среднего размера стоит на его самом высоком основании. Мечеть не содержит художественных штрихов, за исключением некоторых украшений на входе и минарете. С западной стороны мечети находится старая ванная комната. [98]

Другой пример его архитектуры — это когда он закончил завоевание Египта с аль-Аасом. Он участвовал в планировании и развитии Фустата и в строительстве первой мечети в Египте, известной как мечеть Амра бин аль-Ааса . Он, вместе с другими сподвижниками, такими как Зубайр ибн аль-Аввам, Абу Дарда и Микдад ибн Амр аль-Асвад, также построил и определил Киблу или направление молитвы мечети. [99] [2]

Потомки и социальное развитие

'Убада почитается многими палестинскими арабскими общинами, которые сохраняют его гробницу в Рамле. Автор исторической книги Саймон Себаг Монтефиоре писал, что хранитель гробницы 'Убады происходит из семьи Нусайба , современной арабской семьи, которая утверждает, что является потомками 'Убады и Нусайбы, его сестры. [100] Палестинские арабы считают его влиятельной фигурой, о чем свидетельствует публичная проповедь доктора Юсуфа Джумы Саламы, одного из официальных хаттибов мечети Аль-Акса , который говорил об 'Убаде как о первом судье Палестины. [101] Известным потомком был Сари Нусейбе , палестинский профессор философии и бывший президент Университета Аль-Кудс . [102] Другим известным потомком был Садр аш-Шариа аль-Тани , ученый- ханафит и философ- матуриди . [103]

«Убада оказал влияние на потомков ансаров последующих поколений, которые занимали элитные позиции в различных областях, особенно в Хиджазе . [104]

Что касается наследия Убады в области эмансипации , Мустафа аль-Сибаи отметил, что эмансипация в исламе была очевидна из-за того, что под его командованием находилась тысяча (1000) чернокожих воинов. [105] Убада осудил расистское отношение, проявленное испуганными, но презрительными мукавками по отношению к чернокожим людям во время переговоров о капитуляции последних во время завоевания Египта. [106]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Это называлось Байат ан Ниса, или Клятва женщин, из-за присутствия 'Афры бинт 'Убайд ибн Салаба, которая была первой женщиной, принесшей клятву верности [8]
  2. ^ Ссылка на стих 12 Аль-Мумтаханы .
  3. ^ Аналогичное повествование было также передано 'Умайром ибн Асвадом аль-Анси, которому передала его Умм Харам. [10] Дальнейшие записи поступили из показаний Абд ар-Рахмана аль-Аузаи , табиина и основателя ныне исчезнувшего мазхаба Аузаи . Имам Аузаи сказал, что Убада был первым вали или правителем халифата в Палестине. [1]
  4. ↑ Это сообщение о споре между Убадой и Муавией подтверждается записями Ан-Насаи [96]

Список литературы

  1. ^ abcd "Просмотр результатов 1-5 - 4" . ИсламКотоб – через Google Книги.
  2. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwx Basalamah, доктор Халид Зид Абдулла. «Сира Сахаба». Официальный сайт Халида Басаламы . Официальный представитель Халида Басаламы. Архивировано из оригинала 30 ноября 2022 года . Проверено 26 января 2020 г. .
  3. ^ abcd «Бадар аль-Кубра, спор о военнопленных». 8 ноября 2007 года . Проверено 30 января 2020 г.
  4. ^ Аб Сулейман ибн аль-Ашас аль-Сиджистани 1984, стр. 1012
  5. ^ аб Себаг Монтефор, 2012, с. 226
  6. ^ «Второй обет Акабы», Запечатанный нектар , Путь суннитов
  7. ↑ Абдаллах ибн Раваха, Исламский совет, архивировано с оригинала 2006-06-30
  8. ^ Атлас Аль-Сира Ан-Набавия. Даруссалам. 1 февраля 2004 г. ISBN. 978-9960-897-71-4– через Google Книги.
  9. ^ Абу Халил, Шауки (2004). Атлас Аль-Сира Ан-Набавия. Даруссалам. п. 292. ИСБН 9960-897-71-0. Получено 30 января 2020 г. .
  10. ^ abcd Ахмад Гаданфар, Махмуд; Аль-Хайат, Абдул-Латиф (2001). Командиры мусульманской армии. Издательство Даруссалам. п. 392 . Проверено 28 января 2020 г.
  11. ^ abcd ад-Дихлави 1991, стр. 401.
  12. ^ abcd Gil 1997, стр. 119
  13. ^ Мубаракпури, Сайфур Рахман Аль (2005), Запечатанный нектар: биография благородного пророка, Darussalam Publications, стр.  386–387 , ISBN 978-9960-899-55-8(онлайн)
  14. ^ Ахмед Али Абдель-Кадер Мухаммад аль-Макризи, Таки ад-Дин. «Битва с Бану Мусталиком». С пророком . Проверено 30 января 2020 г.
  15. ↑ Басалама, доктор Халид Абдулла Зид (21 декабря 2014 г.). «Публичная лекция Сиры Абу Бакра, сессия 3». Ютуб . Официальный представитель Халида Басаламы. Архивировано из оригинала 20 декабря 2021 г. Проверено 27 января 2020 г.
  16. ↑ Басалама, доктор Халид Абдулла Зид (22 января 2020 г.). «Публичная лекция Сиры Саада ибн Убады». Ютуб . Официальный представитель Халида Басаламы. Архивировано из оригинала 20 декабря 2021 г. Проверено 27 января 2020 г.
  17. ↑ Д. Николь, Ярмук 636 г. н.э. – Мусульманское завоевание Сирии , Osprey, 1994, стр. 46.
  18. ^ Джил 1997, стр. 1485
  19. ^ Гибб, HAR (1986). «Аджджнадайн». Энциклопедия ислама, новое издание, том I: A – B. Лейден и Нью-Йорк: БРИЛЛ. п. 208. ИСБН 90-04-08114-3.
  20. ^ аль-Курайби, Ибрагим; Афкар, Дахьял (2016). Тарих аль-Хулафа. Кишти пресс. п. 502. ИСБН 978-979-1303-40-8. Получено 27 января 2020 г. .
  21. ^ Аб ибн Умар Вакиди, Мухаммад (2005). Футухушам. Та-ха. п. 389. ИСБН 1-84200-067-5. Получено 27 января 2020 г. .
  22. ^ ab K. Hitti, Phillip. «Истоки исламского государства: перевод с арабского». Колумбийский университет . Получено 28 января 2020 г.
  23. ^ abc Bin Yahya Bin Jabir Al Baladhuri, Ahmad; Hitti, Phillip Kuri (март 2011). Истоки Исламского государства: перевод с арабского с примечаниями, географическими и историческими заметками Kitab Futuh Al-buldan. Cosimo. ISBN 978-1-61640-534-2. Получено 29 января 2020 г. .
  24. ^ ab Ibn Ashir, Ali . «Al-Kāmil fī al-tārīkh» [«Полная история»;]. Полная энциклопедия www.islamport.com . Сайт Al-Warraq . Получено 26 ноября 2021 г.
  25. ^ Таха аль-Салмани, доктор Абдулла. "Вечеринка". Образование в Филадельфии . Университет Мосула . Проверено 27 января 2020 г.
  26. ^ ab Baladhuri, Ahmad ibn Yahya ibn Jabir (март 2011 г.). Истоки Исламского государства: перевод с арабского с примечаниями, географическими и историческими заметками Kitab Futuh Al-buldan. Cosimo, Inc. ISBN 978-1-61640-534-2. Получено 26 января 2020 г. .
  27. ^ Шульце 1973, стр. 253.
  28. ^ аз-Зибави, Махмуд. «لاذقية العرب (араб. Латакия)». Маабер . Проверено 28 января 2020 г.
  29. ^ Ле Стрэндж 1890, стр. 493.
  30. ^ Аб Салех, Касим и Ибрагим дан Мухаммад А. (2014). Буку Пинтар Седжара Ислам (на индонезийском языке). Серамби Ильму Семеста. ISBN 978-602-17919-5-0.
  31. ^ Сияр Алам Нубала, Ибн Захаби. "Давайте встретимся с Диснеем .. فاتح مصر". В موقع الشيخ حمد الحقيل . Лаха Онлайн . Проверено 30 января 2020 г.
  32. ^ Хэссон, Исаак (2019) [2011]. «Буср б. Аби Арат». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама.
  33. ^ аб Махмуд Мустофа Саад; Нашир Абу Амир Аль-Хумаиди (2017). Золотые истории: Кисах-киса Инда далам Седжара Ислам. Пустака Аль-Каутсар. п. 444. ИСБН 978-979-592-643-6. Получено 26 января 2020 г. .
  34. ^ "Пенаклукан Месир Дан Александрия; Баб III" (PDF) . цифровая библиотека . Архивировано из оригинала (PDF) 31 марта 2020 года . Проверено 28 января 2020 г.
  35. ↑ Сайид, Камали (19 октября 2019 г.). "Рейл Бёрл". мактубы . Проверено 27 января 2020 г.
  36. ^ Таха аль-Салмани, доктор Абдулла. "Вечеринка". Образование в Филадельфии . Университет Мосула . Проверено 27 января 2020 г.
  37. ^ Ибн Джарир ат-Табари, Мухаммад (2015). История Ат-Табари. Том 14: Завоевание Ирана 641-643 гг. н. э./21-23 г. хиджры (электронная книга) . Перевод Г. Рекса Смита. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 164. ISBN 978-1-4384-2039-4. Получено 25 ноября 2021 г. .
  38. ^ аб Анди Бастони, Хепи (2012). Wajah Politik Муавия бин Абу Суфьян: Менгурай Седжара Конфлик Суннит-Сия (Оригинальная редакция). Пустака Бустан. п. 29. ISBN 978-979-1324-07-6. Получено 7 февраля 2020 г. .
  39. ^ Ибн аль-Асир (1987). Аль-Кади, Абу Аль-Фида Абдулла (ред.). الكامل في التاريخ (на арабском языке). Том. 2. Свободное время. п. 488 . Проверено 20 апреля 2024 г.
  40. ^ Аль-Табари (2011). تاريخ الطبري (تاريخ الأمم والملوك) 1–6 дней الفهارس ج2 (на арабском языке). Дар Аль Котоб Аль Ильмия. п. 900 . Проверено 20 апреля 2024 г.
  41. ^ abcdefghijk Саллаби, Али Мухаммад (2007). Муавия бин Аби Суфьян (оригинальная редакция). مكتبة العصيرية. п. 654. ИСБН 978-9953-34-717-2. Получено 3 февраля 2020 г. .
  42. ^ Индра, Гунаван (13 марта 2014 г.). Легенда 4 Умара Бесар . Элекс Медиа Компьютердо. п. 280. ИСБН 978-602-02-3477-9.
  43. ^ Рекс, Смит (2015). История ат-Табари. Том 14: Завоевание Ирана 641-643 гг. н. э./21-23 г. хиджры . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 164. ISBN 978-1-4384-2039-4.
  44. ^ ab Humphrey, R. Stephen; Muhammad Tabari (январь 1990 г.). Humphrey, Stephen (ред.). История ат-Табари. Том 15: Кризис раннего халифата: правление Усмана 644-656 гг. н. э./24-35 г. хиджры. SUNY press. стр. 285. ISBN 978-0-7914-0154-5.
  45. ^ Аль-Газали (2015). Муавия – Биография Себуа Аваля. PTS Publications & Distributors Sdn Bhd. p. 176. ИСБН 978-967-411-446-6. Получено 26 января 2020 г. .
  46. ^ abcd аль-Бухари, Сахих. «Сахих Бухари, книга 56, хадис 7». Сунна . Проверено 28 января 2020 г.
  47. ^ Линч 2016, стр. 539.
  48. ^ Башир-уд-Дин Махмуд Ахмад, Мирза (1 июня 2013 г.). Начало разногласий в исламе. Islam International Publications Ltd. стр. 167. ISBN 978-1-84880-092-2. Получено 30 января 2020 г. .
  49. ^ Джил 1997, стр. 135
  50. ^ Абба, Ибрагим Абу (1997). Хак дан Батил далам пертентанган (на индонезийском языке). Джема Инсани. ISBN 978-979-561-444-9.
  51. ^ Саад, Мухаммад ибн (1997). Мужчины Медины. Издательство Та-Ха. ISBN 978-1-897940-68-6.
  52. ^ Абу Абба, Ибрагим (1997). Хак дан Батил далам пертентанган. Гема Инсани, 2017. ISBN. 978-979-561-444-9. Получено 31 января 2020 г. .
  53. ^ Сахих Муслим (29) аль-Иман [52]
  54. ^ abc аль-Аскалани, Ибн Хаджар. «Сияр алам Нубала / Убада бин ас-Самит». Викиисточник . Проверено 30 января 2020 г.
  55. ^ Аб аль Курайби, Ибрагим; Аскар Лк., Дахья (2016). Тарих Хулафа . Кишти пресс. п. 630. ИСБН 978-979-1303-40-8.
  56. ↑ الشيمي, علي شفيق (14 июля 2019 г.). ""Бахнат مصر الثاني".. "Бен" مدينة الشهداء". Ахрам . Проверено 30 января 2020 г.
  57. ↑ бин Мат Саад, Хасболла (7 мая 2020 г.). ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ШАРИАТА. РЕСУРСЫ ПЕНА ХИДЖРА. стр. 205, 372. ISBN. 978-967-5523-16-8. Получено 14 октября 2021 г. .
  58. ^ Али ас-Сайисс, Мухаммед; Тукан, Рами (2016). История исламской юриспруденции. Дар Аль Котоб Аль Ильмия دار الكتب العلمية. стр. 169, 304. ISBN. 978-2-7451-8248-7. Получено 14 октября 2021 г. .
  59. ^ Морадхун, Тибай. Числа и математические концепции в исламе. Математические концепции в исламе. стр. 83. Получено 28 ноября 2021 г.
  60. ^ аб Ахмад Гаданфар, Махмуд (2001). «Командиры мусульманской армии». Гугл книга . Издательство Даруссалам . Проверено 27 января 2020 г.
  61. ^ abc Ибн Маджа, Абу Абдулла Мухаммад ибн Язид. «Книга Сунны (2) Глава: Почитание хадисов Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и суровое обращение с теми, кто выступает против них». sunnah.com . Darussalam . Получено 22 сентября 2021 г. .
  62. ^ Ибн Касир . «Тафсир суры Аль-Анам». Ктафсир . islamnewsroom.com . Проверено 9 ноября 2021 г.
  63. ^ "Двенадцать рангов сподвижников". Архивировано из оригинала 2011-04-23.
  64. ^ Аз-Забиди, Имам (2008). Рингкасан Шахих Аль-Бухари - Hc (новый) (на индонезийском языке). ПТ Мизан Публика. п. 11. ISBN 978-979-433-513-0. Получено 26 ноября 2021 г. .
  65. ^ Аб аль Альбани, Мухаммад Насируддин (2016). Мухтасар Шахих Муслим (Ринкасан) Хадитс Китаб Шахих Муслим (на индонезийском языке). Шахих. стр  . 824–826 . Проверено 26 ноября 2021 г.
  66. ^ Ашим Мустафа, Мухаммед (2021). «Менсинтай Каум Аншар Танда Иман». muslim.or.id (на индонезийском языке) . Проверено 26 ноября 2021 г.
  67. ^ аль-Мисри (2015, стр. Зубайр ибн Аввам, глава)
  68. ^ Ридха, Рашид . «Байат ур Ридван». Викиисточник . Проверено 18 ноября 2021 г.
  69. ^ аль-Аскалани, Ибн Хаджар. «Толкование Фатх аль-Бари Сахих аль-Бухари». Исламвеб . Проверено 18 ноября 2021 г.
  70. ^ Абдул Джаббар, Сухайб. «Сунна и Муснад ибн Ханбал» . Проверено 30 января 2020 г.
  71. ^ Шабан, Ахмад. «عبادة بن الصامت.. تبرأ من حِلف قديم». Аль Иттихад .
  72. ^ Ибн Хишам, Абу Мухаммад (октябрь 2019 г.). Сира Набавия-Ибну Хисиям. Кишти пресс. п. 792 . Проверено 31 января 2020 г.
  73. ↑ Тафсир ибн Касир. Архивировано 4 апреля 2013 г. в Wayback Machine , см. заголовок главы для комментария к аяту 6:151.
  74. ^ «В Коране Десять Заповедей обсуждаются в Суре Аль-Анам, 6:151-153»: Хиллари Томпсон; Эдвард Ф. Даффи; Эрин Доусон (7 ноября 2017 г.). Инфографическое руководство по Библии: Ветхий Завет: Визуальный справочник для всего, что вам нужно знать. Саймон и Шустер. стр. 43–. ISBN 978-1-5072-0487-0.
  75. ^ Хусейн Нагиб (2014). Десять заповедей Корана: Это мой прямой путь Аль-Анам (6:153). Хусейн М. Нагиб. ISBN 978-0-615-99559-5.
  76. ^ Нумерация стихов выделена жирным шрифтом, а нумерация Заповедей — надстрочным шрифтом.
  77. ^ Ибн Мунаббих, Хаммам; Хамидулла, Мухаммед (1979). Сахифа Хаммам ибн Мунаббих (перевод Мухаммада Рахимуддина). Апекс. стр. 16, 158. ISBN. 978-2-901049-06-7. Получено 14 октября 2021 г. .
  78. ^ Ибн ас Шалих, профессор Мухаммад. «Вывод хадиса о заступничестве относительно неверия пренебрегающего молитвой». Islam Way . Профессор Мухаммад ибн ас Шалих; Совет старших ученых и профессор Исламского университета имама Мухаммада ибн Сауда . Получено 28 декабря 2020 г.
  79. ^ Министерство религии Индонезийской Республики, отделение религиозного учебного зала города Бандунг. "Mutiara Hikmah: 29 ноября 2020 г.". BDK Bandung Kementrian Agama RI . стр. "Пять молитв, которые были обязательными для Его слуг, кто совершает (молитву) без недооценки (ценности молитвы), тому человеку Аллах гарантирует попадание в Рай, а кто не совершает этого, Аллах не гарантирует, что он войдет в Рай. Если Аллах пожелает, Он подвергнет его мучениям, а если пожелает, то впустит его в Рай" . Получено 28 декабря 2020 г.
  80. ^ "عبادة بن الصامت". История Ислама . стр. Нет Салаха (молитвы) для тех, кто не прочитал суру Аль-Фатиха (вводную) книги . Получено 30 января 2020 г.
  81. ^ "عبادة بن الصامت". История Ислама . стр. Та ночь была яркой, яркой ночью, как будто была луна, спокойной и мирной ночью, ни холодной, ни жаркой. В ту ночь не было ни одной звезды до утра. И действительно, признаком Лейлят аль-Кадр является то, что солнце утром восходит красиво, не светит сильно, как полная луна, и не дозволено дьяволам выходить с утренним солнцем . Получено 30 января 2020 г.
  82. ^ ab Ibn Ghaylan, Mahmud. "Глава Абу Дауда: Сон верующего — одна из сорока шести частей пророчества". Islamweb.net . Islamweb Network . Получено 25 ноября 2021 г. .
  83. ^ ab Cizakca, Murat (2011). Исламский капитализм и финансы: истоки, эволюция и будущее (англ. ред.). Edward Elgar Publishing, Incorporated. стр. 44, 360. ISBN 978-0-85793-148-1. Получено 14 октября 2021 г. .
  84. ^ abc Bin Baz, Abd al-Aziz; ibn al-Uthaymeen, Muhammad; ibn Jibreen, Abdullah (2002). فتاوى إسلامية: Мечети, похороны, закят, пост и торговые операции (1) (англ., араб. ред.). Darussalam. стр. 365. Получено 14 октября 2021 г.
  85. ^ Бин Баз, Абд аль-Азиз; ибн аль-Усеймин, Мухаммад; ибн Джибрин, Абдулла (2002). فتاوى إسلامية: Развод, кормление грудью, правонарушения, наказания, законные и запрещенные, клятвы и суждения (английский, арабский ред.). Дар-эс-Салам. стр. 194. Получено 14 октября 2021 г.
  86. ^ Навави Мархабан (2021). «Криминализация Корана и его контекстуализация в Индонезии». Журнал Ат-Тибьян: Журнал Ильму Алкуран Дан Тафсир . 6 (2). (Индонезийский) Государственный исламский институт: 368. doi : 10.32505/at-tibian.v6i2.3418 .
  87. ^ Динда Фаджарохма; Хана Сабилилла; Джундулла Факихудин Рамадан (17 сентября 2022 г.). «АБОРТ В ПЕРСПЕКТИВЕ ПОЗИТИВНОГО ПРАВА И ИСЛАМСКОГО ПРАВА». Диалектическое развитие шариата и права в Индонезии . 1 (1). Государственный исламский университет Сунан Ампель, Сурабая: 43, 46 . Проверено 24 апреля 2024 г.
  88. ^ ибн Язид ибн Маджа ар-Раби аль-Казвини, Мухаммад . «Главы о джихаде: награды, выдаваемые из военных трофеев» . Получено 26 ноября 2021 г. Сунан ибн Маджа 2852; оценен как Сахих (достоверный)
  89. ^ Аб аль-Синди, Мухаммад Абид . «Комментарий Аль-Синди на Ибн Маджу » Книга джихада » Баб ан Нафль». Исламвеб . Сеть Исламвеб . Проверено 26 ноября 2021 г.
  90. ^ ab Ul Hassan, Mehboob (2005). «Объяснение обоснования запрета риба в доктринах трех основных религий: с особой ссылкой на ислам 利用統計を見る». Oikonomika . 42 (2): 79– 80. ISSN  0389-1364 . Получено 26 ноября 2021 г. Золото за золото, серебро за серебро, точило за пшеницу, ячмень за ячмень, финики за финики, соль за соль, подобное против подобного, в равном весе и из рук в руки. Если эти виды различны, то вы продаете, как вам угодно, лишь бы из рук в руки». Там же, 30: 39 13) Там же, 30: 130 соль, подобную подобной, в равном весе, и из рук в руки. Если эти виды различны, то вы продаете, как вам угодно, лишь бы из рук в руки
  91. ^ аб Махаматов, Тимур · (2021). Философия для профессионалов. Краткая серия практико-ориентированных лекций и чтения. Философия для профессионалов. Краткий Курс Лекций И ​​Хрестоматия На Английском Языке. Учебное Пособие Для Вузов (Электронная книга) . ЛитРес. п. 156. ИСБН 978-5-04-071651-7. Получено 26 ноября 2021 г. .
  92. ^ Айюб, Мухаммад (декабрь 2012 г.). «Коран, хадисы и коннотации риба». Журнал исламского бизнеса и менеджмента . 2 (2): 59–98 . дои : 10.12816/0004982 . Проверено 26 ноября 2021 г.
  93. ^ Тармизи, Эрванди (2017). Харамское богатство в современной Муамале. ПТ Эрванди Тармизи Консультант. п. 325. ИСБН 978-602-19742-0-9. Получено 26 ноября 2021 г. .
  94. ^ ab Имран Ашраф Усмани, Мухаммад. «Риба в хадисах». Исламский рынок . Руководство Meezan Bank по исламскому банкингу . Получено 26 ноября 2021 г.
  95. ^ Ахмед Куреши, Фахад (2016). «История запрета ростовщичества-EP-2: Причины рибы в четырех основных школах исламской юриспруденции» (документ). Главный координатор – Программа AAOIFI CSAA в Цифровом институте исламских финансов TAIF.
  96. ^ al-Nasā'ī, Aḥmad ibn Shu'ayb ibn Alī ibn Sīnān. "44 Книга финансовых операций (44) Глава: Продажа ячменя за ячмень". Sunnah.com . Получено 26 ноября 2021 г. Сообщается, что 'Ubadah bin As-Samit сказал: "Я слышал, как Посланник Аллаха сказал: "Золото, равное количество". (Один из рассказчиков) Якуб не упомянул: "Равное количество". Муавия сказал: "Это ничего не значит". 'Ubadah сказал: "Клянусь Аллахом, мне все равно, если я нахожусь в стране, где нет Муавии. Я свидетельствую, что я слышал, как Посланник Аллаха сказал это".
  97. ^ Ибрагим Нуху Тахир (2016). «Причина, по которой сподвижник Ибн Аббас изменил свое мнение о риба аль-фадль». Международный журнал социальных наук и гуманитарных наук . 6 (6): 476– 477. ISSN  2010-3646 . Получено 24 апреля 2024 г.
  98. ^ Юсуф, Газван. «Мечеть Аль-Базар... Убада бин Самит заложил ее первый фундамент». 02 апреля 2009 г. Эсирия . Проверено 28 января 2020 г.
  99. ↑ Адженг Теджомукти, Ратна (7 октября 2019 г.). «Масджид Амру бин Аш Темпат Суджуд Пертама в Африке; 7 октября 2019 г.». Республика Хазана . Республика Пресс . Проверено 27 января 2020 г.
  100. ↑ Себаг Монтефиоре, Саймон (2 января 2012 г.). Иерусалим: Биография. Пустака Алвабет. п. 226. ИСБН 978-602-9193-02-2. Получено 27 января 2020 г. .
  101. ↑ Салама, Юсуф (8 марта 2012 г.). "Давайте встретимся с Кэролом Кейнсом в Нью-Йорке" . Аль Итихад . Проверено 28 января 2020 г.
  102. ^ Нуссейбех 2009, стр. 18.
  103. ^ Навхами 2017.
  104. ^ Ахмед, Асад К.; Колледж Линакр (Оксфордский университет). Подразделение просопографических исследований (2011). Религиозная элита раннего исламского хиджаза: пять просопографических исследований случаев. Том 14 из Occasional publications of the Oxford Unit for Prosopographical Research. Occasional Publications UPR. ISBN 978-1-900934-13-8.
  105. ^ аль-Газали 2009.
  106. ↑ Пайпс 1980, стр. 4-5.

Источники

Первичные источники

Вторичные источники

  • ад-Дихлави, Мухаммад Юсуф ибн Мухаммад Ильяс Кандихлави (1991). Хаятуш-Сахабах Жизнь сахабов · Том 1. Даруль Ишаат. п. 401. ИСБН 978-81-7101-098-1. Получено 5 ноября 2021 г. .
  • аль-Газали, Мохаммад Румаизуддин (2009). 10 Токо Сарджана Ислам Палинг Берпенгарух (десять самых влиятельных исламских ученых). ПТС Исламика. п. 19. ISBN 978-967-5137-12-9. Получено 6 ноября 2021 г. .
  • Gil, Moshe (1997). История Палестины, 634-1099. Cambridge University Press. стр. 119. ISBN 0-521-59984-9. Получено 26 января 2020 г. .
  • le Strange, Guy (1890). Палестина под властью мусульман: описание Сирии и Святой Земли с 650 по 1500 г. н. э. Комитет Фонда исследования Палестины . стр. 493. Ладжун Ги ле Стрейндж.
  • Линч, Райан Дж. (июль–сентябрь 2016 г.). «Кипр и его юридическое и историографическое значение в ранней исламской истории». Журнал Американского восточного общества . 136 (3): 535– 550. doi :10.7817/jameroriesoci.136.3.0535. JSTOR  10.7817/jameroriesoci.136.3.0535.
  • аль-Мисри, Махмуд (2015). Сахабат-Сахабат Расулулла, том 1: Зубайр бин Аввам. Спутник Пророка. Том. 1 (Инд. Ред.). Пустака Ибну Кацир. ISBN 978-979-1294-38-6. Получено 6 ноября 2021 г. .
  • Пайпс, Дэниел (1980). «Черные солдаты в ранних мусульманских армиях». Международный журнал африканских исторических исследований . 13 (1): 87– 94. doi :10.2307/218374. JSTOR  218374.
  • Навхами, Мухаммад Сайфур Рахман (2017). «Садр аль-Шариат аль-Асгар: Убайдулла бин Масуд аль-Махбуби аль-Бухари». Бюллетень исламских исследований DIBAJ, номер 4 (2013 г.) . ИльмГейт . Проверено 9 ноября 2021 г.
  • Нусейбе, Сари (2009) [2007]. Однажды в стране: палестинская жизнь. Лондон: Издательство Halban. ISBN 978-1-905559-05-3. Получено 23 сентября 2011 г.[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]
  • Шульце, Вольфганг (1973). «Византийско-арабская переходная чеканка Тартуса». Нумизматическая хроника . 173 : 245–259 . JSTOR  43859740.
  • Себаг Монтефор, Саймон (2012). Иерусалим: Биография. Пустака Алвабет. п. 226. ИСБН 978-602-9193-02-2. Получено 27 января 2020 г. .
  • Сулейман ибн аль-Ашас аль-Сиджистани, Абу Дауд (1984). Сунан Аби Дауд. Ш. М. Ашраф. п. 1012. ИСБН 978-969-432-097-7. Получено 27 января 2020 г. .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ubadah_ibn_al-Samit&oldid=1270294098"