Висайя

Санкхья	Капила;
Йога	Патанджали;
Вайшешика	Канада , Прашастапада;
Светский	Валлувар;

Вишаях в первую очередь означает «сфера влияния или деятельности», а также относится к «владычеству», «царству», «территории», «стране», «обители», «землям» и т. д., но в индуистской философии он использовался для обозначения «предмета», «объектов чувств», «предмета интерпретации», «области или диапазона слов» или «области опыта». Согласно Мимамсакам, полная адхикарана (अधिकरणम्), то есть главное, отношение или соединение, состоит из вишайи (विषयः) – предмета или вопроса, который необходимо объяснить, вишеи (विशय) или саншеи. (संशय) - сомнение или вопрос, возникающий по этому поводу, pūrvapakśa (पूर्वपक्ष) – prima facie аргумент относительно этого, uttarpakśa (उत्तर्पक्ष) или сиддханта (सिद्धान्त) – ответ или продемонстрированный вывод, и сангати (संगति) – уместность или релевантность или окончательный вывод. ^[1] Согласно «Шримад Бхагаватам» (XI.ix.29), вишаях или объекты чувственных наслаждений можно найти повсюду, например , ахара («пища»), нидра («сон»), бхайя («страх – преодоление») и майтхуна («спаривание», означающее чувственные удовольствия). ^[2]

Значение

Вишая (санскрит: विषयः) означает – материальное осквернение, обладание в качестве целей, на предмете, объекты для чувственных наслаждений, предмет, объекты чувств, объекты чувственного удовлетворения, объекты чувственного наслаждения.^[3]ВБхагавад-гитеэто слово используется дважды во множественном числе विषया ( Вишая ) при обращении к теме в Шлоке II.45 – त्रैगुण्यविषया वेदा и к объектам чувственного наслаждения в шлоке II.59 – विषया विनिवर्तन्ते.^[4] Вишаяв первую очередь означает – сфера влияния или деятельности, а также относится к – владычеству, королевству, территории, стране, обители, землям и т. д.^[5]Слово вишая происходит от viś, означающего действовать.^[6]

Приложение

Анандавардхана определяет viśayah как «среду обитания», область, сферу или жанр; Абхинавагупта определяет его как определенную совокупность ( sañghā-ta ). В санскритской литературе это относится к области или диапазону действия, или объектам, на которые воздействуют, и, следовательно, означает область, в которой слова могут служить любой цели, как информирование нас о чем-либо, и включает их выраженные, указанные и предполагаемые значения (объекты), а также факты, которые могут быть выведены из использования слов. ^[7]

В своей Таттва - бодхе Шанкара использовал вишая в значении «поле опыта» – शोत्रस्य विषयः शब्द ग्रहणम् (уха/поле опыта). принимает звук). ^[8] И в шлоке 79 своего «Вивекачудамани » он использовал это слово для обозначения ядовитых «объектов чувств» – दोषेण तीव्रो विषयः Считается, что объект чувств более опасен, чем яд королевской кобры. ^[9]

В буддийских текстах Абхидхармы термин вишая , который обозначает пять видов чувственных объектов или аятанас (полей чувств), относится к объекту, который познаётся непосредственно и намеренно, но Дигнага в связи с прамеей (объектами познания) показал, что вишая может также относиться к ненамеренным объектам. ^[10]

Viśayah также относится к области или диапазону слов, включая их значения.^[11]В Śabda-kalpa-druma viśayah даетсякак одно из многих значений санскритского слова – artha (अर्थ); artha как viśayah определяется как то, чтоплаваетв восприятии ( bhāsate ) или то, чтопроявляетсяв восприятии. «Объект», «значение слова» и «цель» являются тремя философскими релевантными понятиями.^[12]В санскритских сочинениях всегда существовало неотмеченное расположение или порядок слов; в традиционном порядке слов за субъектом следует объект с герундием и инфинитивом между ними и личным глаголом в конечной позиции.^[13]

Иллюзия – это неправильное восприятие из-за авидьи (невежества), в этом случае условия достоверного опыта не достигаются; локус ( ashraya ) не фигурирует как какая-либо объективность или содержание ( viśayah ), он выглядит так, как будто он наложен. Небо не является воспринимаемым содержанием, и поэтому оно никогда не представляется как viśayah и не способно быть viśayah любого перцептивного суждения. Шанкара говорит об adhyasa («незаконном наложении») viśayah ( «не-я») и его свойств на viśayi или чистое я. ^[14] В понятии – «я знаю это» – познавательная деятельность познающего относится к viśayah («объект») и к Я; Я раскрывает себя в результате и в viśayah как viśayah через инструментарий переживания viśayah . ^[15]

Значение

В фразе – anubhūta-viśayah , anubhūta означает – испытанный, постигнутый или воспринятый, а visayah означает – любой объект по отношению к человеческому опыту, т. е. по отношению к воспринимаемому знанию или интуитивному знанию, и это то, на что направлен ум. ^[16]

Все шесть астика (ортодоксальных) школ индуистской мысли, которые развивались одновременно, признают авторитет Вед и дали нам динамические толкования классических текстов. Толкования не являются произвольными, и мимамшики говорят об адхикаране или процедуре толкования, которая состоит из пяти шагов: первый шаг - это вишая или предмет толкования, способный иметь два или более значений, второй шаг - самасья или сомнение относительно его значения, третий шаг - пурва-пакша или постулирование некоторого вероятного значения, четвертый шаг - уттарам или опровержение предложенного значения и пятый шаг - нирная или установление истинного значения. ^[17] Шрирам Шастри в своем Панчападикавиваранам (1- я варнака ) напоминает нам, что - "Все вещи являются объектами ( вишая ) сознания-свидетеля, в силу того, что они либо известны, либо неизвестны". ^[18]

Оба, «это» и «я», являются индексальными, неконцептуально относящимися к уникальной реальности, оба являются вишайи , и оба объединяются, чтобы совершить адхьясу , поэтому вишаях относится ко всем универсальным концепциям, описательным словам и общим значениям. ^[19]Мадхусудана Сарасвати, приняв теорию, выдвинутую Сарваджнятмой Муни, автором Самкшепа-шаририки , и который получил эту идею из Вивараны Пракашатмы Яти , объясняет, что Брахман является как «местом» ( ашрая ), так и «объектом» ( вишайах ) авидьи . ^[20]

Садананда объясняет Висайю :

विषयः – Джонни शुद्धचैतन्यं प्रमेयं तत्र एव वेदान्तानां तात् पर्यात् |

«Тема — это тождественность индивидуального «я» и Брахмана, которая имеет природу Чистого Разума и должна быть осознана. Ибо таков смысл текстов».

как субъект, который является идентификацией Дживы и Брахмана после устранения их соответствующих атрибутов, и их единства, и Брахман как Чистый Разум, который является состоянием однородности, которое является «целью, которую провозглашают все Веды» – सर्वे वेदा यत् पदमामनन्ति ( Катха Упанишад I.ii.15). ^[21]

Ссылки

^ VSApte. Практический санскритско-английский словарь. Электронные словари Южной Азии. С. 62.
^ «Шримад Бхагаватам».
^ «Санскритский словарь».
^ "Висайя".
^ DCSircar (1996). Исследования политических и административных систем. Motilal Banarsidass. стр. 166. ISBN 9788120812505.
↑ Журнал эпиграфов Оррисы. Конгресс по истории Ориссы. 1992. С. 33.
^ Anandavardhana (1990). Locana. Издательство Гарвардского университета. С. 134, 418, 566, 589. ISBN 9780674202788.
^ Ади Шанкара (2008). Таттва бодха. Миссия Чинмайя. стр. 47–48 . ISBN. 9788175971851.
^ Шри Чандрасекхара Бхарати из Шрингери. Вивекачудамани Шри Шанкары. Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. п. 94. ОСЛК 633667305.
^ Томас Э. Вуд (1994). Только разум: философский и доктринальный анализ Виджнянавады. Motilal Banarsidass. стр. 118. ISBN 9788120812390.
^ Anandavardhana (1990). Locana. Издательство Гарвардского университета. стр. 833. ISBN 9780674202788.
^ Теория истины Ганеши. Мотилал Банарсидасс. 1989. с. 217. ИСБН 9788120806184.
^ Ганс Генрих Хок (1996). Исследования санскритского синтаксиса. Мотилал Банарсидасс. ISBN 9780871698636.
^ Шьяма Кумар Чаттопадхьяя (2000). Философия Адвайта Веданты Шанкара. Саруп и сыновья. стр. 22, 17. ISBN. 9788176252225.
↑ Энциклопедия индийских философий, том 3. Princeton University Press. 2000. стр. 572. ISBN 9788176252225.
^ Фернандо Тола (1987). Йогасутры Патанджали о концентрации ума. Мотилал Банарсидасс. п. 34. ISBN 9788120802599.
↑ Феноменология и индийская философия. SUNY Press. Январь 1991. С. 293–294 . ISBN 9780791498828.
^ Бина Гупта (1995). Восприятие в Адвайта Веданте. Мотилал Банарсидасс. п. 102. ИСБН 9788120812963.
^ Ганешвара Мисра (1990). Язык, реальность и анализ: очерки индийской философии. BRILL. стр. ii. ISBN 9004093052.
^ Санджукта Гупта (февраль 2013 г.). Адвайта Веданта и вайшнавизм. Рутледж. п. 4. ISBN 9781134157747.
^ Ведантасара (PDF) . Адвайта Ашрам. п. 16.

[1] VSApte. Практический санскритско-английский словарь. Электронные словари Южной Азии. С. 62.

[2] «Шримад Бхагаватам».

[3] «Санскритский словарь».

[4] "Висайя".

[5] DCSircar (1996). Исследования политических и административных систем. Motilal Banarsidass. стр. 166. ISBN 9788120812505.

[6] Журнал эпиграфов Оррисы. Конгресс по истории Ориссы. 1992. С. 33.

[7] Anandavardhana (1990). Locana. Издательство Гарвардского университета. С. 134, 418, 566, 589. ISBN 9780674202788.

[8] Ади Шанкара (2008). Таттва бодха. Миссия Чинмайя. стр. 47–48 . ISBN. 9788175971851.

[9] Шри Чандрасекхара Бхарати из Шрингери. Вивекачудамани Шри Шанкары. Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. п. 94. ОСЛК 633667305.

[10] Томас Э. Вуд (1994). Только разум: философский и доктринальный анализ Виджнянавады. Motilal Banarsidass. стр. 118. ISBN 9788120812390.

[11] Anandavardhana (1990). Locana. Издательство Гарвардского университета. стр. 833. ISBN 9780674202788.

[12] Теория истины Ганеши. Мотилал Банарсидасс. 1989. с. 217. ИСБН 9788120806184.

[13] Ганс Генрих Хок (1996). Исследования санскритского синтаксиса. Мотилал Банарсидасс. ISBN 9780871698636.

[14] Шьяма Кумар Чаттопадхьяя (2000). Философия Адвайта Веданты Шанкара. Саруп и сыновья. стр. 22, 17. ISBN. 9788176252225.

[15] Энциклопедия индийских философий, том 3. Princeton University Press. 2000. стр. 572. ISBN 9788176252225.

[16] Фернандо Тола (1987). Йогасутры Патанджали о концентрации ума. Мотилал Банарсидасс. п. 34. ISBN 9788120802599.

[17] Феноменология и индийская философия. SUNY Press. Январь 1991. С. 293–294 . ISBN 9780791498828.

[18] Бина Гупта (1995). Восприятие в Адвайта Веданте. Мотилал Банарсидасс. п. 102. ИСБН 9788120812963.

[19] Ганешвара Мисра (1990). Язык, реальность и анализ: очерки индийской философии. BRILL. стр. ii. ISBN 9004093052.

[20] Санджукта Гупта (февраль 2013 г.). Адвайта Веданта и вайшнавизм. Рутледж. п. 4. ISBN 9781134157747.

[21] Ведантасара (PDF) . Адвайта Ашрам. п. 16.