Викторино Техера

Викторино Техера
Викторино Техера
Рожденный	Викторино Техера-Маркес ( 1922-11-02 )2 ноября 1922 г. Венесуэла
Умер	25 августа 2018 г. (2018-08-25)(95 лет) Нью-Йорк Сити
Альма-матер	Колумбийский университет ( бакалавр , доктор философии )
Супруг	Гертруда П. Техера
Научные консультанты	Дж. Х. Рэндалл мл., Джастус Бухлер

Викторино Техера (урождённый Техера Маркес; 2 ноября 1922 г. — 25 августа 2018 г. ^[1] ) был писателем, учёным и профессором философии со специализацией в древнегреческой мысли, метафизике , эстетике и американской философии ( натурализм , семиотика ). Он родился в Каракасе, Венесуэла . Он особенно известен своими работами о диалогах Платона . ^[2] Многие учёные считают, что работа Техеры в этой области является его самым ценным вкладом в философию (см. Примечания и дополнительную литературу). Он был редактором и соавтором Тельмы Лавин по истории и антиистории в философии (1989, 2012) ^[3], чья книга От Сократа до Сартра (1984) ^[4] стала основой для одноименного сериала PBS.

Его дедом был президент Венесуэлы Викторино Маркес Бустильос , его двоюродным дедушкой был венесуэльский писатель и историк Фелипе Техера и двоюродный брат Энрике Техера Парис.

Техера учился в колледже Св. Марии в Саутгемптоне, Англия , школе-интернате, с 1930 по 1938 год, получив Matriculate (сертификат о поступлении в университет) в Лондоне в 1939 году. Он получил стипендию на обучение в Колумбийском университете в США, получив степень бакалавра искусств в колледже бакалавриата по философии ( Phi Beta Kappa ) в 1948 году и докторскую степень в аспирантуре по философии в 1956 году, защитив диссертацию на тему «Философия и искусство поэзии». Он также закончил доцентуру ( педагогическую подготовку) в Центральном университете Венесуэлы в 1951 году.

В начале своей карьеры Техера занимал следующие дипломатические должности:

• Секретариат ООН, Нью-Йорк (лингвистический консультант, 1946–49). Он участвовал в первых синхронных переводах с французского и испанского на английский. Он служил под началом секретаря ООН Трюгве Ли, выполняя синхронные переводы с французского и испанского на английский. Техера и Джордж Л. Шерри (Шершевский) ^[5] занимали первые должности в ООН по синхронным переводам, Шерри делал русский перевод.
• Содиректор информационных служб; третий секретарь посольства Венесуэлы в Вашингтоне, округ Колумбия, с 1951 по 1954 год. ^{[6] [7]}
• Вице-консул Венесуэлы, Новый Орлеан, Луизиана, с 1954 по 1955 гг. ^[8]
• Помощник редактора редакционной статьи в Организации американских государств (ОАГ) в Лас-Америкасе, Вашингтон, округ Колумбия, 1955 и 1956 гг. ^[8]

Будучи студентом Колумбийского университета, среди основных преподавателей и лиц, оказавших непосредственное влияние на его работу, были известные историки культуры и интеллектуалы Джон Х. Рэндалл-младший , ^[9] Юстус Бухлер , Ирвин Эдман , Жак Барзён . Будучи кандидатом наук, он был аспирантом Ирвина Эдмана . ^{[10] [11] [12]} Он считает Эндрю Чиаппе, Алана Уилларда Брауна и Квентина Андерсона своими другими выдающимися учителями в Колумбийском университете.

Его ранним философским увлечением была греческая философия, и он получил образование по классическому греческому языку от Фреда Хаусхолдера . Он изучал историю философии, эстетику и теорию литературы. Он также посещал летние сессии в конце 1940-х годов в Школе английского языка Кеньона. На него глубокое влияние оказали труды Джона Дьюи и Джорджа Сантаяны , а также работа и литература Новой критики Джона Кроу Рэнсома . Его художественные и литературные интересы в Нью-Йорке позволили ему встретиться с известными художниками, писателями и поэтами поколения битников, такими как Аллен Гинзберг , Джек Керуак , Фриц Стерн и художник Джейкоб Кайнен , с которым у него сложилась прочная дружба. ^[13] Он был идентифицирован как персонаж «Виктор Вильянуэва» в произведении Керуака « На дороге » ^[14], латиноамериканского поэта. Техера также публиковал и переводил стихи.

Портрет встречи середины века в Колумбийском университете с Техерой был опубликован в автобиографии Фрица Стерна ^[15] , включая авторов, и переиздан в New York Times. ^[16]

Прежде всего, Техера чувствовал сильное влияние метафизики литературного искусства Юстуса Бюхлера (метафизики человеческого производства) и экспозиционной природы философии, отраженной в «Метафизике природных комплексов» ^[17] и «Основе света» Бюхлера. ^[18] Влияние Бюхлера является одним из наиболее очевидных в опубликованных работах Техеры. Бюхлер был его научным руководителем по диссертации в Колумбийском университете, когда он написал «Философию и искусство поэзии» (1956), ^{[19] [20]} и давним коллегой и корреспондентом.

Техера читал лекции по истории в Джорджтаунском университете с 1951 по 1954 год, а затем преподавал философию в Политехническом институте Ренсселера с 1956 по 1960 год, в Университете Фарли Дикинсона с 1960 по 1961 год и в Университете Говарда с 1961 по 1966 год. После этого он занял постоянную должность профессора философии и сравнительного литературоведения в кампусе Государственного университета Нью-Йорка (SUNY) в Стоуни-Брук. В 1991 году ему было присвоено звание профессора гуманитарных наук Университета Стоуни-Брук, и с тех пор он получил звание почетного профессора университета (1996 год).

В Стоуни-Брук он преподавал древнегреческую философию, историю философии, эстетику, классическую политическую философию, американскую философию, древнегреческий язык, философию истории и диалоги Платона в течение 40 лет преподавательской карьеры.

Обширные и разносторонние исследования Техеры в области гуманитарных наук нашли свое отражение в таких книгах, как:

• Формы греческой мысли (1971), ^[21]
• Переписывая историю древнегреческой философии (1997), ^[22]
• Plato's Dialogues One by One: A Dialogical Interpretation (около 1984 г., перераб., 1999 г.), ^[23] его наиболее широко признанная работа. Происходящая из традиции натуралистов Колумбийского университета (ср. Andrew J. Reck The New American Philosophers, 1968 ^{[24] [25]} ) прочтения Платона от Фредерика Дж. Э. Вудбриджа до Дж. Х. Рэндалла-младшего, ^[9] эта оригинальная работа стала важным томом натуралистических исследований в Америке по драматическому и диалогическому прочтению Платона. Она помогла подготовить новое поколение студентов Платона и перенаправила традиционный план чтения, обычно связанный с Платоном.

Он внес вклад в искусство и гуманитарные науки:

•  Искусство и человеческий интеллект (1965), ^[26]
•  История как гуманитарная наука (1984), ^[27]
•  Семиотика от Пирса до Барта (1988), ^[28]
•  История и антиистория в философии (под редакцией Тельмы Лавин; 1989), ^[3]
•  Литература, критика и теория знаков (1995), ^[29] и
•  Американский модерн: неизбранный путь (подзаголовок: Эстетика, метафизика и интеллектуальная история в некоторых классических американских философах; 1996) ^[30]

Техера — первый американский философ, применивший способы суждения Юстуса Бюхлера к изучению истории ^[27] и эстетики. Вместе с Бет Дж. Сингер, Тельмой З. Лавин и Хорасом С. Тайером ^[31] он помог возродить интерес к классической американской мысли через Общество содействия развитию американской философии (SAAP). Он возобновил интерес к философии культуры Джона Дьюи с акцентом на поэтику и риторику, координационный анализ Бюхлера и философскую историографию.

Он способствовал восстановлению семиотики Чарльза Сандерса Пирса , особенно ее применению к литературной теории и философии ( Семиотика литературы ). Книги Техеры по семиотике являются значительной попыткой заполнить разрыв между учеными, занимающимися литературным дискурсом, и теми, кто работает в социальных (или гуманитарных) науках и естественных науках. ^[32] Центральная тема искусства и духовности в американской философии пронизывает его книги по семиотике, American Modern: The Path Not Taken, а также более поздние работы.

Его более поздняя работа в американской философии пошла по двум путям: (1) теория творческой рациональности через эстетически осознанный метафизический натурализм Юстуса Бюхлера и семиотику Пирса, и (2) более полная эстетика и поэтико-ориентированная теория в гуманитарных науках и в теории интерпретации ( герменевтика ). Его последняя книга, Два метафизических натурализма, служит дополнением к Американскому модерну, останавливаясь на некоторых практических функциях американской философской рефлексии. Это соответствие классической американской философии также контрастирует с когнитивистской эстетикой Феноменологии , которая превращает эстетический объект в когнитивный объект, не признавая его измерение чувства или когнитивное приобретение, доступное в искусстве как искусстве в самом полном смысле, которое защищают и Чарльз С. Пирс , и Юстус Бюхлер .

Работа Техеры в области изучения Платона подчеркивает природу Диалогов Платона как драматизированных разговорных встреч и коммуникативных взаимодействий, которые их дизайн показывает, а также их характер как литературных произведений искусства. Он уделяет внимание тону, в котором Сократ Платона обращается к своим собеседникам, чтобы добиться сатирического эффекта с помощью постоянного диалогического остроумия, юмора и иронии, которые часто упускаются читателями. Его опубликованные работы о Платоне устанавливают, что диалоги являются сатирой спартанского милитаризма и пифагорейской интеллектуальности, а также фракции (реакционное инакомыслие, партийность и т. д.), будь то демократическая или олигархическая. Он продвинул эту линию науки, чтобы противостоять традиционалистскому прочтению Платона с его пристрастием к этическим или политическим положениям, и вытеснил ее чтением Диалогов Школой Колумбийского университета через их литературную конструкцию и экспрессивную речь.

Техера выдвигает аргумент, что ничто не квалифицирует произведения Платона как разъяснительные трактаты. Напротив, они дают все признаки того, что являются диалогическими Диалогами . То есть, это самораскрывающиеся работы, тщательно организованные оригинальные вопросы . Вместо того, чтобы поддерживать догму, часто называемую «Платоническим идеализмом», Техера следует внутренним подсказкам и самофокусирующимся приемам при изучении формирующей прозы Диалогов в соответствии с интерпретационной поэтикой, разработанной в его литературно-теоретическом томе ( Литература, критика и теория знаков ).

Наиболее известная книга Техеры «Диалоги Платона: диалогическая интерпретация» (около 1984 г., обновлена ​​и пересмотрена в 1999 г.) ^{[2] [33]} продвинула драматическое и диалогическое прочтение Платона, которое повлияло и ускорило целое поколение исследований Платона (см. издания Gerald A. Press в разделе «Дополнительное чтение» ниже). ^[34] Техера изобрел и применил уникальную нотацию для устранения путаницы в исследованиях Платона, чтобы обратиться к проблеме Сократа в этих и других работах, чтобы устранить неоднозначность Сократа Платона от Исторического Сократа, Сократа Ксенофонта и различных интерпретаций, которые претендовали на собственные взгляды Платона. «Чтобы отслеживать множество составных Сократов, как «традиции», так и отдельных комментаторов, мы используем метку SocC, « Сократ» с заглавной буквы C» (см. Руководство по программе «Философия Сократа», стр. 106). ^[35]

Условные обозначения (индексы), которые он использовал для обозначения типов Сократа, с которыми мы можем столкнуться в обсуждениях греческой литературы и философии, включают в себя следующее:

• SocP - Сократ Платона - как драматический персонаж в Диалогах Платона. Сократ Платона дразнит или вежлив, опровергает или рационализирует, логичен в споре или паралогичен, рассказывает истории своим собеседникам, намекающе высмеивает или воздерживается от суждений и выглядит как ищущий определения, которые он затем не может принять. Сократ Платона был индуктивным, вопрошающим, скептичным, антидогматичным и в этом смысле антисистематичным. Он также рассказчик, поэт-цитатор, мифотворец, каламбурист, ироничный этимолог и интеллектуально скрупулезный. SocP часто цитирует поэтов, которых он неправильно истолковывает как ненавидящих.
• SocH - Исторический Сократ - как вопрошающий или искатель знаний, критический нонконформист, критический искатель истины и компетентности. Сократ, который утверждал, что знает только то, что он не знает, является и SocH, и SocP. Мы знаем лишь небольшое количество фактов о SocH. Мы недостаточно знаем о SocH, чтобы утверждать, что существовало такое явление, как «круг Сократа».
• SocX - Сократ Ксенофонта - основан на свидетельстве Ксенофонта в его трудах о том, что Сократ - спартанец, шовинист, условный наставник милитариста, но не философ.
• SocHc — Сократ Цицерона — основан на свидетельстве Цицерона, как в Academica I.
• SocC - Composite Socrates - традиционный Сократ, который был передан пифагорейской или платонистской традицией интерпретации Платона. Традиционное составное прочтение Платона. Также, взгляд на сократизм (или сократизм), связанный с составным взглядом, часто ограниченный практикой допроса и индукции, или теорией идей, как у IM Crombie (Doctrines), JN Findlay (Unwritten Doctrines) и др.
• SocC + (x) — это обозначение, используемое для указания ученого-платоноведа. Для большего количества примеров этого обозначения мы нашли SocCa для Сократа Антона и SocCr для Сократа Россетти ^[36] .
• SocD - Доктринальный Сократ - Сократ исходит из буквального прочтения, как развивающий систему доктрин.
• SocCn - Сократ Ницше - Отношение Ницше к Сократу. Ницше охарактеризовал Платона как доктринального системостроителя идеалистической традиции. Афористичный Ницше антисистематичен, антисистемостроитель, чтобы иметь возможность свободно подвергать сомнению свои собственные предположения. Ницше и нравился, и не нравился однозначный SocC «традиции».
• SocDn - доктринальный сабскрипт Сократа Ницше - "Сократ", который, как находят, придерживается разных доктрин разными толкователями. Сократ, которого не любил Ницше, совокупность черт, полученных от Диогена Лаэртского и Ксенофонта, совокупность как культурного героя , так и приверженного некоторым рационалистическим догмам.
• SocU - Сократ Недвусмысленный - неизвестный или некритически сформированный Сократ. Сократ, к которому прикреплены сказочные предикаты, как в SocC. Нераспространенный Сократ «традиции». (Нераспространенный средний термин), например, «Сократ был первым, кто рассуждал о жизненном поведении». Этот ярлык предназначен для сложного, неоднозначного, трудноразрешимого (или не заслуживающего неоднозначности) «Сократа» многих антидиалогических текстов о Сократе, которые не практикуют критику источников. Этот «нераспространенный» Сократ, как в ошибке нераспространенного среднего термина, потому что он так часто используется как таковой. Он санкционирует избегание различия между SocP и SocH или другим Сократом .
• SocLy - Сократ в « Лисисе» - вымышленном отчете самого Сократа о разговоре, который он когда-то вел. Это софистические черты, несовместимые с SocP. Несократический Сократ, использующий несократический язык.
• SocL - Сократ Диогена Лаэрция - Сократ биографической традиции, которая также исторически недостоверна. Взгляд на Сократа через народные верования, и через верования, доктрины, как это делает Лаэрций. Сократ как мешанина противоречивых атрибутов, но некоторые черты совпадают с чертами как SocP, так и SocX, все слухи, хорошие или плохие, записанные о Сократе.
• SocA - Аристофан Сократ — драматический персонаж комедии Аристофана «Облака» .
• SocAs — «Аристофановский Сократ» Штрауса — интерпретативная конструкция, сформированная в ответ на «древний спор между поэзией и философией», вытекающая из недиалогического прочтения Платона.
• SocXs - Ксенофантов Сократ Штрауса - Сократ, который принимает взгляды Исхомаха у Ксенофонта. Сократ Штрауса, который в основном находится в SocX с некоторыми чертами SocP, добавленными и полученными из буквального прочтения обоих, что усиливает доктрины Законов Платона ( Законы - это "посмертная" работа, не написанная самим Платоном. Внешние и внутренние свидетельства указывают на то, что это академическое произведение, вероятно, выпущенное пифагорейским главой Платоновской Академии Спевсиппом после смерти Платона). Другая нотация, SocPs, Сократ Платона согласно Штраусу.

Техера первым использовал такие соглашения и стандарты источниковедческих практик в изучении греческой философии. Это была первая существенная полезность со времен работы Эрика Хэвелока по проблеме Сократа ^[37] , которая мучила современных ученых и которая закончилась «дилеммой противоречия» (Хэвелок). ^{[37] [38]}

Эрик Хэвелок сгруппировал усилия исследователей интерпретации Платона среди следующих 1) Скептики, Олоф Жигон и Антон-Германн Хруст , 2) Альтернативы скептикам, Грегори Властос , Теренс Ирвин и Герасимос X. Сантас, 3) и реконструкционисты сократизма, Кеннет Дж. Довер и У. К. К. Гутери . Это было начато более ранней и теперь уже вековой традицией интерпретации Платона через тезис Джона Бернета - А. Э. Тейлора (моя терминология, и впервые процитированный в ранней статье Хэвелока ^{[39] [40]} ), который фактически представлял Платона как простого передатчика доктрин Сократа (Теория форм, Идеи), а средние диалоги вместе включали в себя всего исторического Сократа, SocH. Эти проблемы также затрагиваются в недавних работах Чарльза Х. Кана ^[41] , которые противоречат работам Техеры и Хэвелока, которые минимизируют ценность категоризации диалогов на ранний-средний-поздний период и стилометрических навязанных отчетов. Благодаря полезности конвенций Техеры современные ученые имеют преимущество в рассмотрении таких дилемм прогрессивным и упорядоченным образом, будь то с классических, философских и исторических ориентаций. Более полное рассмотрение и цитаты этих подходов можно найти в недавней работе филолога Хольгера Теслеффа, в которой он отмечает наблюдения Техеры о догматических интерпретациях Платона и «постплатонической догматизации платонизма». ^[42]

Три книги Техеры об Аристотеле ( Возвращение короля ^[43] , Два метафизических натурализма ^[44] и Аристотель в кратком содержании ^[45] ) показывают, как Аристотель был превращен в логика-платониста длинной чередой александрийских, латинских и византийских комментаторов, которые, в свою очередь, использовали Аристотеля как надлежащее «введение в Платона», Платона, который был пифагорейски обработан академией (как академическая переинтерпретация диалогов) и инициирован после его жизни, во вторичной литературе. Эта давняя традиция интерпретации Аристотеля и искажения Платона оспаривается Техерой как догматическая антидиалогическая и доксографическая традиция интерпретации и составляет основу его исследования досхоластического Аристотеля. Эти книги помогают читателю восстановить натуралиста (исследователя природы) и гуманиста Аристотеля, любителя поэтической драмы.

Профессор Техера был одним из основателей Международного Платоновского общества в Перудже , Италия, в 1989 году, членом Международного организационного комитета Международной конференции по греческой философии и был удостоен звания почетного гражданина Линдоса , Родос , за свою работу по греческой культуре в 1992 году. Он занимал должность председателя программы Комитета по эстетике в 1968 году и входил в исполнительный комитет Философского общества Лонг-Айленда в 1976 году. В 1986 году он был директором программы конференции Общества содействия развитию американской философии в честь Джона Х. Рэндалла-младшего и Герберта В. Шнайдера .

• Искусство и человеческий интеллект (Appleton-Century, 1965) ^[26]
• Аналитика Аристотеля (Американский RDM, 1966)
• Формы греческой мысли (Appleton-Century, 1971) ^[21]

  

• Диалоги Платона Один за другим, структурная интерпретация (Ирвингтон, Нью-Йорк, 1984) ^[46]
• История как гуманитарная наука: концепция истории у некоторых классических американских философов (Лэнхэм: UPA, 1984) ^[27]
• Основы городов-государств западной политической мысли (1984; Ланхэм: UPA, 2-е издание, 1993) ^[47]
• Ницше и греческая мысль (Дордрехт: Нийхофф, 1987) ^[48]
• Семиотика от Пирса до Барта: Введение в изучение коммуникации, интерпретации и выражения (Лейден: Brill, 1988) ^[28]
• История и антиистория в философии (ред. с Т. Лавином (Дордрехт: Kluwer, 1989)) ^[49]
• Литература, критика и теория знаков (Филадельфия: Дж. Бенджаминс, 1995) ^[29]
• Инструментарий Аристотеля: Поэтика, Риторика, Аналитика (E. Mellen Press, 1996) ^[45]
• Американский модерн: неизбранный путь - эстетика, метафизика и интеллектуальная история в классической американской философии (Роуман Литтлфилд, 1996) ^[30]
• Диалоги Платона: диалогический подход (Edwin Mellen Press, 1997) ^[25]
• Переписывая историю древнегреческой философии (Greenwood Publishers, 1997) ^[22]
• Возвращение короля: интеллектуальная война за демократические Афины (University Press of America, 1998) ^[43]
• Диалоги Платона Один за другим: Диалогическая интерпретация (University Press of America, 1999) ^[2]
• Два метафизических натурализма - Аристотель и Юстус Бюхлер , под редакцией Атилы Байата (Lexington Books, 2015) ^[44]

• Пресс, Джеральд А. ред., Диалоги Платона: новые исследования и интерпретации (Роуман и Литтлфилд, 1993).
• Пресс, Джеральд А. ред., Кто говорит от имени Платона? Исследования платонической анонимности (Роуман и Литтлфилд, 2000).
• Гонсалес, Франсиско Дж. ред., Третий путь: новые направления в платоновских исследованиях (Роуман и Литтлфилд, 1995).
• Келли, Юджин, Новые эссе о Сократе (Лэнхэм: UPA, 1984).
• Теслефф, Хольгер, Исследования двухуровневой модели Платона , выпуск 113 Commentationes humanarum litterarum / (Финское общество наук и литературы, 1999).
• Теслефф, Хольгер, Исследования по платоновской хронологии , выпуск 70 Commentationes humanarum litterarum / (Финляндское общество наук и литературы, 1982).
• Антон, Джон П. ред., Натурализм и историческое понимание (SUNY Press, 1965).
• Антон, Джон П. и Энтони Прейсс, Очерки по древнегреческой философии, том 2 (SUNY Press, 1983).
• Антон, Джон П. Американский натурализм и греческая философия (гуманитарные науки, Прометей, 2005).
• Рэндалл-младший, Джон Герман, Платон: драматург жизни разума (Издательство Колумбийского университета, 1970).
• Вудбридж, Фредерик Дж. Э., Сын Аполлона (Бостон: Хоутон, 1929).
• Хэвелок, Эрик А., Предисловие к Платону (Кембридж, Массачусетс: Белкнап, 1963).
• Робб, Кевин ред., Язык и мысль в ранней греческой философии (Библиотека монистической философии Института Гегелера (Иллинойс, 1983)).
• Робб, Кевин, Грамотность и пайдейя в Древней Греции (Издательство Оксфордского университета (Нью-Йорк, 1994).

• Template:DBCS/maintenance/no IDЭрик А. Хэвелок на Monoskop.org
• Обзор Эрика А. Хэвелока в Центре документации философии [1]
• Работы Герасимоса X. Сантаса [2]
• Работы Чарльза Х. Кана [3],[4]
• Работы Хольгера Теслеффа [5]
• Шук, Джон Р., редактор Словаря современных американских философов [6]