Пуштимарга Сампрадая

Вайшнавская традиция индуизма, основанная Валлабхой
Шринатджи (в центре) с Аштасакхи

Пуштимарга , также известная как Пуштимарг (Путь питания или процветания) или Валлабха-сампрадая , является сектой в традиции индуизма вайшнавизма . Она была основана в начале 16 века Валлабхой (1479–1530) и в дальнейшем развита его потомками, в частности Виттхаланатхой. Последователи Пуштимарги поклоняются Кришне и занимаются преданными практиками, сосредоточенными вокруг юного Кришны, как изображено в Бхагавата-пуране , и игр на холме Говардхан . [1] [2] [3]

Секта Пуштимарга следует философии Шуддхадваита Валлабхи. Согласно этой философии, Кришна считается верховным божеством и источником всего. Считается, что человеческая душа пронизана божественным светом Кришны , а духовное освобождение, как полагают, является результатом милости Кришны. [4] Секта поклоняется Кришне через севу , практику, в которой его идолам служат и развлекают едой, питьем, музыкой и искусством, воссоздавая его повседневную жизнь в юности во Врадже .

Последователи этой традиции известны как Пуштимарги [5] или Пуштимаргия Вайшнавы. [6] Эта секта известна в индийских штатах Раджастхан и Гуджарат , а также в их региональных диаспорах по всему миру. [1] [7] Храм Шринатхджи в Натхдваре является главной святыней Пуштимарга, чье происхождение восходит к 1669 году. [7] [8]

История

Валлабха

Картина, изображающая обнаружение Шри Натхаджи и его встречу с Валлабхой, 19 век.

Валлабха родился в семье телугу- брахманов в Южной Индии. [9] Он получил традиционное образование по санскритским писаниям и был не по годам развитым учеником. [10] [11] [12] В 1494 году, примерно в возрасте 15 лет, у него было видение, в котором он получил мантру Брахмасамбандхи от Кришны, которая должна была использоваться для очищения недостатков человеческой души. Сначала он даровал мантру Дамодардасу Харсани, который стал первым членом Пуштимарги. [10] [13] Когда он отправился на холм Говардхан, он заявил, что камень, которому поклоняются как Девадамане, был сварупой Шри Натхаджи , и установил формальную севу божеству. [10] [13] Он принял образ жизни домохозяина и имел двух сыновей, Гопинатху и Виттхаланатху. [10] [14] В Виджаянагаре он выиграл религиозный диспут и был удостоен звания ачарьи Вишнусвами - сампрадаи . [10] [15] На протяжении всей своей жизни он совершил три паломнических тура по Индии, где он привлекал новообращенных в основном с Гангской равнины и из Гуджарата, причем новообращенные, как правило, принадлежали к торговым или сельскохозяйственным кастам, которых привлекали идеалы чистоты. [16] Он умер в 1530 году, назначив своего старшего сына Гопинатху своим преемником. [10]

Виттхаланатха

Картина Виттхаланатхи и его семи сыновей (ок. 1750 г. н.э.)

В 1540 году жрецы Гаудия Шри Натхаджи, нанятые Валлабхой, были изгнаны с холма Говардхан, что дало Пуштимарге единоличный контроль над поклонением божеству. [17] [18] В 1542 году Гопинатха умер, а вскоре умер и его сын, оставив Виттхаланатху лидером Пуштимарги. [19] [20] С 1543 по 1581 год Виттхаланатха отправился в походы по сбору средств в Гуджарат, где он обратил в свою веру многих торговцев, земледельцев и ремесленников. Он также успешно получил покровительство королевских индуистов и Моголов для секты. [21] [22] [23] Он в значительной степени преобразовал простую севу времен своего отца в глубоко эстетический опыт, который стремился воссоздать повседневную жизнь Кришны, в которой ему предлагали дорогую одежду, драгоценности, духи и роскошную еду. Искусство живописи и поэзии также было добавлено к ритуалам, чтобы усилить их привлекательность. [24] После смерти Виттхаланатхи духовное руководство сектой было разделено между его семью сыновьями, среди которых он распределил главные сварупы Кришны и предоставил исключительное право даровать мантру брахмасамбандхи , то есть инициировать новых членов. [25] [26] [27] Таким образом, Пуштимарга была разделена на Семь Домов ( Sāt Ghar ) или Семь Сидений ( Sāt Gaddī ), и все патрилинейные потомки Валлабхачарьи мужского пола имели эти права. Эти потомки имеют титулы махараджа (Великий Король) или госвами (Владыка Коров), а главный махараджа Первого Дома имеет титул тилкаята и является первым среди равных . [25] [26] [27] [28]

Изображение Гокуланатхи в 19 веке

Более поздняя история в Брадже

Сыновья Виттхаланатхи продолжали получать покровительство секты от императоров Моголов. Сын Виттхаланатхи Гокуланатха написал много текстов на санскрите и, в частности, на языке Брадж Бхаша , который переосмыслил темы работ Валлабхи на более доступном языке. [29] Гокуланатха считается самой выдающейся фигурой Пуштимарга той эпохи, и, согласно сектантским источникам, он защищал право секты носить свои сектантские тилаки и четки мала, сделанные из туласи, от аскета-шиваитского тантриста по имени Джадруп, который оказал значительное влияние на императора Джахангира . [30]

В начале 1600-х годов между домами возник спор из-за права совершать поклонение Шри Натхаджи, и Джахангир встал на сторону Тилкаята Виттхаларайи, который утверждал, что Первый дом имеет приоритет над другими. [31] Третий и Шестой дома также конфликтовали в течение столетия из-за поклонения божеству Балакришне, что привело к исходу обоих домов из Браджа в Сурат , Гуджарат. [32] [33] Третий дом в конечном итоге переехал в регион Мевар в Раджастхане из-за вторжения маратхов , где их приветствовали короли и предоставили убежище. В Брадже восстание Джат во время правления императора Аурангзеба заставило многие религиозные общины, включая оставшиеся дома Пуштимарга, бежать в Раджастхан, где они получили защиту. Первый Дом, который был хранителем Шри Натаджи, поселился в деревне в Меваре, которая впоследствии стала Натадвара. [34] [35]

Нандмахотсава пичвай из ок. 1900 г., арати в исполнении Говардханалала.

19 век

По словам Покока, расцвет Пуштимарга пришелся на конец 19 века. [36]

Дело о клевете Махараджа , в котором махараджа из Сурата по имени Джадунатх Бризратанджи подал в суд на журналиста Карсандаса Мулджи по обвинению в клевете в Верховном суде Бомбея , получило широкую огласку. В газете Satya Prakāśa Мулджи назвал Валлабха Сампрадайю выродившейся сектой с ложными доктринами и обвинил ее махараджей (включая Джадунатха Бризратанджи, упомянутого по имени) в принуждении преданных женщин к сексуальным отношениям с ними. Британские судьи встали на сторону Мулджи, и репутация Пуштимарги была запятнана, а секта рассматривалась западными учеными негативно вплоть до конца 20-го века. [10]

Период правления Тилакаята Говардханалала ( тилкаят с 1876 по 1934 год) часто описывается как «золотой век» как Натхдвары, так и Пуштимарги. [37]

20-й и 21-й века

В 20 веке Пуштимарг процветал благодаря приобретенному богатству некоторых его членов, в первую очередь гуджаратских торговцев. Гуджаратская диаспора основала важные центры Пуштимарга в Соединенных Штатах , Канаде , Великобритании , Австралии и Новой Зеландии . [38]

В 21 веке секта не очень известна в Индии. Со второй половины 20 века махараджи больше не имеют того же уровня религиозной и светской власти над своими последователями, и они гораздо более сдержаны в своем публичном присутствии. Хотя семьи преданных включают в себя тех, кто очень богат, они также не привлекают к себе внимания. Пуштимарга не занимается активным поиском новообращенных в наше время. [10] [39]

Основные принципы

Шуддхадвайта

По словам Валлабхи, общество его времени было охвачено такими бедами, как кровопролитие, варвары, иностранцы, уход богов из храмов, нечистая река Ганг , присутствие неортодоксальных общин, неэффективные религиозные обряды, исчезновение кастовой системы и преобладание жадности, лицемерия и нечистоты. В ответ Валлабха сформулировал философию Шуддхадваиты , в противовес Адвайта - Веданте Шанкары , которую он назвал Марьяда Марга или Путь Ограничений. Валлабха отверг концепцию Майи , заявив, что мир является проявлением Высшего Абсолюта и не может быть испорчен или изменен. [40] Согласно Валлабхе, Брахман состоит из существования ( сат ), сознания ( чит ) и блаженства (ā nanda ) и полностью проявляется как сам Кришна. [41] В этой философии Кришна, как Брахман , считается высшим и единственным существом, а Брахма, Шива и Вишну являются его ограниченными аватарами. [42]

Если кто-то забывает эту истину о Кришне и его природе, то это происходит из-за невежества, возникшего из-за материальных привязанностей. Однако, для некоторых людей это невежество может быть устранено посредством божественной милости ( пушти ), которая переместит их на путь преданности, где они будут полагаться только на милость Кришны. Такие люди допускаются на Путь Милости или Пуштимаргу. [40]

Цель этой традиции — совершать севу (бескорыстное служение) из любви к Кришне. Согласно Сахе, Валлабхачарья утверждал, что посредством целеустремленной религиозности преданный достигнет осознания того, что в мире нет ничего, что не было бы Кришной. [40] Согласно Барзу, в Шуддхадвайте концепция уддхары или подъема дживы из невежества даруется исключительно по милости Кришны, который может иметь, казалось бы, непостижимые рассуждения. Далее он утверждает, что в философии Шуддха-адвайты уддхара может быть дарована любой дживе независимо от сектантской принадлежности к Пуштимарге или проведения севы, а скорее она даруется исключительно через независимую волю Кришны. [43]

Валлабха заявил, что религиозные дисциплины, которые фокусируются на ведических жертвоприношениях, храмовых ритуалах, пудже , медитации и йоге, имеют ограниченную ценность. Школа отвергает аскетический образ жизни и вместо этого лелеет образ жизни домохозяина, в котором последователи видят себя участниками и спутниками Кришны, а свою повседневную жизнь — как продолжающуюся раслилу . [4]

Тексты

Иллюстрированная рукопись 1702 года «Caurāsī Vaiṣṇavana kī Vārtā». Картина датируется началом 19 века.

Валлабха принимает четыре предшествующих произведения в качестве основных основ своих доктрин: Веды , Бхагавад-гиту , Брахма-сутру и Бхагавата-пурану . [44] Однако на практике Веды не изучаются, тогда как Бхагавад-гиту и Бхагавата-пурану изучают. [45] Валлабха написал много философских и религиозных книг за свою жизнь, в том числе: [10]

  1. Субходини , частичный комментарий к « Бхагавата-пуране».
  2. Анубхашья , частичный комментарий к « Брахмасутре» Бадараяны
  3. Таттвартхадипанибандха , текст, интерпретирующий существующие индуистские писания через философию Шуддхадвайты Валлабхи .
  4. Таттвартхадипанибандхапракаша , комментарий к Таттвартхадипанибандхе
  5. Ṣoḍaśagrantha , шестнадцать трактатов о важных аспектах Шуддха-адвайты и теологии Пуштимарги
Изображение 19 века воображаемой встречи Харирайи и Джая Сингха из Мевара

Более поздние деятели написали прозаические тексты в Брадж Бхаше в жанре варта . Основателем традиции варта был внук Валлабхи, Гокулнатх , и внучатый племянник Гокулнатха, Харирай (1590–1715). Прозаические варты служили агиографиями о Валлабхе, Виттхаланатхе и их учениках, которые могли обучать обычных преданных доктрине Пуштимарга. [46]

С точки зрения объема, Харирай имеет наибольшее литературное произведение секты. Ему приписывают сотни санскритских и прозаических произведений Брадж Бхаша, а также более тысячи стихотворений Брадж Бхаша под разными псевдонимами. Пауэлс и Бахрач сравнивают Харирай с Вьясой из пуранической традиции , которому по умолчанию приписываются тексты. [47] [48]

Caurāsī Vaiṣnṇavan kī Vārtā (наиболее известный текст vārtā ) подробно описывает рассказы 84 преданных вайшнавов Пуштимарги, которые были учениками Валлабхачарьи. Дополняет текст Do Sau Bāvan Vaiṣnṇavan kī Vārtā тех же авторов, в котором подробно описывается жизнь 252 учеников Виттхаланатхи. Гокулнатх считается первоначальным собирателем этих рассказов, но они, скорее всего, не были записаны, а скорее представляли собой сборники его речей. Его внучатый племянник Харирай считается окончательным редактором двух текстов. Caurāsī Vaiṣnṇavan kī Vārtā существует в двух редакциях : одна без комментариев и одна с комментариями, написанными Харираем. Версия с комментариями называется Tīn Janma kī Līlā и обычно содержит больше эпизодов, но является более краткой, чем версия без комментариев. [10] [49] Do Sau Bāvan Vaiṣnṇavan kī Vārtā, скорее всего, была составлена ​​учениками Харирая и была завершена в конце 17-го века. [50]

Харирай также считается автором текста Брадж-бхаши «Шри Натхаджи Пракатья ки Варта», в котором рассказывается история Шринатхаджи от появления сварупы на холме Говардхан до его перемещения в Натхадвару в 1672 году. [10] [49] Авторство Харирайя этого текста сомнительно, и текущий текст может датироваться только 19-м веком. [51] [52] «Ниджаварта » и «Шри Ачарьяджи ке Пракатья Варта» описывают жизнь Валлабхи, в то время как « Байтхака Чаритра» [53] описывает путешествия Валлабхи по Индии. Все три датируются 19-м веком. [54] Бхавасиндху приводит информацию о последователях Валлабхи и Виттхаланатхи , тогда как у Виттхаланатхи есть своя Ниджаварта и Байтхака-чаритра . [55]

Другим важным текстом является « Валлабхакхьян» , гуджаратская поэма Гопалдаса (поклонника Виттхаланатхи), написанная до 1577 года, которая восхваляет семью Валлабхи и является одним из самых ранних текстов, устанавливающих божественность Валлабхи, Виттхаланатхи и их потомков. [56]

Практики

Брахмсамбандха и посвящение

Дизайн тилака Валлабхачари, который наносят на лоб

Формальное посвящение в Пуштимарг происходит через администрирование мантры Брахмасамбандхи . Абсолютные и исключительные права даровать эту мантру, чтобы устранить доши (недостатки) дживы ( души), принадлежат только прямым потомкам мужского пола Валлабхачарьи. По словам Валлабхи, он получил мантру Брахмасамбандхи от Кришны однажды ночью в Гокуле. На следующее утро Валлабха передал мантру Дамодарадасе Харасани, который стал первым членом сампрадаи . [ 10] [57]

Во времена Валлабхачарьи (взрослый) будущий преданный просил Валлабху принять его, и если Валлабха был готов принять потенциального преданного, он просил его искупаться и вернуться. Затем Валлабха давал мантру, прося преданного использовать имя Кришны и посвятить все, что у него есть, Кришне, после чего Валлабха начинал духовное образование по доктринам и текстам. [10] [57]

В наше время большинство членов секты рождаются в семьях Пуштимарг, а отправление мантры разделено на две церемонии. [10] [57]

Первая церемония известна как śaraṇa mantropadeśa (или традиционно как nāma lenā и kaṇṭhī lenā ). Это происходит в младенчестве посвящаемого или в любом возрасте по запросу. Гуру заставляет посвящаемого повторить aṣṭākṣara mantra (" шри кришнах шаранам мама ") 3 раза. Затем посвящаемому дают kaṇṭhī, сделанный из туласи . [58]

Вторая церемония известна как Брахма-самбандха (состояние союза с Кришной ). Обычно это происходит до того, как посвящаемый женится или как только он считается достаточно зрелым, чтобы понять значение церемонии. Посвященный должен поститься накануне, совершить омовение, держать лист туласи в ладони правой руки и повторять мантру Атманиведана-мантра [примечание 1] после гуру. После этого посвящаемый кладет лист туласи к ногам изображения Кришны . [63] После этого он или она считается полноправным членом сампрадаи . Мантру и посвящение могут выполнять только прямые потомки Валлабхи по мужской линии. [10] [57]

Дома и Сварупы в Пуштимарге

Печать 19 века почти всех основных сваруп (отсутствует Балакришна)

У Виттхаланатхи было семь сыновей, среди которых он распределил девять главных сваруп Кришны, которым поклоняются Пуштимарга. Каждый сын основал линию, которая служила лидерами каждого дома или резиденции сампрадаи . Сыновья Виттхаланатхи, сваруп, и где они в настоящее время проживают: [25] [26] [27] [28]

  1. Гиридхара, чьи потомки держат Шри Натхаджи ( Натхадвара , Раджастан), Шри Наванитаприяджи (Натхадвара, Раджастхан) и Шри Матхурешаджи ( Кота , Раджастхан)
  2. Говиндарая, чьи потомки держат Шри Витхаланатхаджи (Натхадвара, Раджастхан)
  3. Балакришна, потомки которого держат Шри Двараканатхаджи ( Камкароли , Раджастхан)
  4. Гокуланатха , чьи потомки держат Шри Гокуланатхаджи ( Гокула , Уттар-Прадеш)
  5. Рагхунатха, потомки которого владеют Шри Гокулачандрамаджи ( Камабана , Раджастан)
  6. Ядунатха, потомки которого владеют Шри Балакришнаджи ( Сурата , Гуджарат) [примечание 2]
  7. Гханашьяма, чьи потомки держат Шри Маданамоханаджи (Камабана, Раджастхан)

Девять сваруп, перечисленных в теологии Пуштимарги, считаются сваямбху (саморожденными), севья-сварупой (предложенной севой Валлабхой и Виттхаланатхой) и нава-нидхи (девять вместилищ сокровищ). [64]

Старший госвами Первого Дома (потомки Гиридхары) имеет титул тилакаята и является хранителем Шри Натхаджи. Тилакаята считается высшим авторитетом в Пуштимарге. [65] [66] [67]

Другойсварупаси восьмой дом

Потомки Ядунатхи также владеют Шри Кальянараджи ( Барода , Гуджарат) и Шри Мукундарайаджи ( Варанаси , Уттар-Прадеш). [25] [68]

Восьмой дом был основан Туласидасой, также известным как Лаладжи, чьи потомки владеют Шри Гопинатхаджи ( Бриндабана , Уттар-Прадеш, до 1947 года в Дерагазикхаме , Синдх). Туласидас был приемным сыном Виттхаланатхи, и сварупа во владении его потомков менее значима, чем другие сварупы . [25] [69]

Сева

Фотография 19 века группы махараджей Валлабхачарья

Ежедневные периоды севы и даршаны призваны изображать день из жизни Кришны Гопалы , или Кришны как защитника коров. В Пуштимарге сева — это бескорыстное поклонение сварупе , согласно учению о том, что сварупа разумна и ценит изысканную пищу, одежду и искусство. Темы севы основаны на лилах (играх или играх) Кришны, как описано в Бхагавата-пуране . На основе лилы сварупе предлагаются соответствующая чистая и высококачественная еда и одежда . Сварупу развлекают певцы и поэты, а на заднем плане размещаются картины, называемые пичвай, чтобы усилить бхаву ( « эмоцию ») севы . [ 10]

Через севу члены сампрадаи должны испытывать бхаву , чтобы понять расу (сущность) лил Кришны , через которые преданный испытывает бескорыстную любовь к Кришне. Сева происходит в частном порядке в доме, но общая сева в хавели также является важным аспектом. [10] В Пуштимарге изображения Кришны устанавливаются не в храмах ( мандирах ), а в особняках ( хавели) . Каждый хавели считается личным жилищем Кришны, и вход туда предоставляется только в назначенное время даршаны . [70]

Ежедневные Даршаны

  1. Мангала , пробуждение сварупы утром и подача легкого завтрака
  2. Шрингара , украшение соответствующей одежды для дня
  3. Гвала , выпас коров на пастбище
  4. Раджабхога , прием главной пищи дня, после чего сварупа отправляется спать.
  5. Уттхапана , пробуждение от дневного сна
  6. Бхога , употребление легкого дневного ужина
  7. Сандхьярати , вечернее поклонение с зажженными светильниками
  8. Шаяна , погружение в сон сварупы и закрытие хавели

Бхава

Существует четыре основных типа бхавы : дасья , сакхья , мадхура и, что наиболее важно, ватсалья . Ватсалья-бхава относится к Кришне так, как будто он ребенок, а преданный — его заботливая мать или отец. В частности, преданные стремятся моделировать Яшоду, передавая нежную любовь и заботу Кришне. Эта бхава проявляется в актах севы через предоставление игрушек и одеял и охлаждение еды Кришны перед подачей ее. [71] Мадхура-бхава помещает преданного в роль гопи ( пастушки Враджа), которая принимает участие в любовной игре лил Кришны в ночное время. Сакхья бхава помещает преданного в роль гопы (пастуха) как друга Кришны, который принимает участие в играх и выпасе коров в дневное время. Дасья бхава относится к преданному как к смиренному слуге Кришны, как к царю, который восхваляет своего господина, унижая себя. Эта бхава меньше представлена ​​в Пуштимарге, поскольку Валлабха делает больший акцент на личных и эмоциональных отношениях в первых трех бхавах . [72]

Паломничество

Живописная карта паломничества Врадж Парикрама, созданная в XIX веке

Baithak , буквально «место», — это место, которое последователи Пуштимарга считают священным для совершения религиозных ритуалов. Эти места разбросаны по всей Индии, но в основном они сосредоточены в регионе Брадж в Уттар-Прадеше и в западном штате Гуджарат. Существует много Baithak , которые считаются священными: 84 связаны с Валлабхой, 28 с Виттхаланатхой, 4 с Гиридхарой, 13 с Гокуланатхой, по 1 с Рагхунатхой и Гханашьямой, 7 с Хариройей, 2 с Дамодарадасом Харасани и 2 со Шри Натхаджи. Также существуют 10 чарана чауки или пьедесталов, на которые был помещен Шри Натхаджи, когда его везли из Говардхана в Натхдвару. [73] [74]

Члены Пуштимарги также участвуют в крупнейшем обходе региона Брадж в бари-ятре . Паломничество длится от шести до семи недель с несколькими тысячами участников и возглавляется махараджем. Паломничество начинается в Матхуре , а затем отправляется в Джатипуру (Говардхан) , Каман , Вриндаван , Барсану , Гокул и другие города. Паломников сопровождают священники паломничества, называемые Чаубес . [75]

Фестивали

Гуашевая картина на бумаге из Натхдвары, представляющая осенний фестиваль Аннакута. Этот ежегодный фестиваль отмечается жертвованием горы еды, обычно риса, в храм, чтобы символизировать момент, когда Кришна поднял гору Говардхан, чтобы защитить своих жителей деревни. В Натхдваре еда затем отдается бхилам, племенным народам, живущим в Меваре. Левая рука бога Шринатхджи, форма Кришны, поднимается, а мурти (идол) располагается перед пикчваи, украшенным стилизованным цветочным узором. Два священника обслуживают бога, располагаясь по обе стороны от подношения.

В Пуштимарге отмечают несколько фестивалей, включая Холи , Кришна Джанмаштами , Нагапанчами и Аннакута . В праздничные дни сева предназначена для соответствия бхаве праздника. [10]

Музыка

Музыка играет ключевую роль в севе в форме киртанов . Аштачап , или группа из восьми поэтов, которые сочиняли религиозную поэзию и киртаны Брадж Бхаша , почитаются в секте. Согласно сектантским источникам, восемью поэтами были Кумбханадаса, Сурадаса , Нандадаса, Параманандадаса, Кришнадаса, Чатурбхуджадаса, Говиндасвами и Читасвами. [10] [76] Самым известным из восьми является Сурадаса, чьи отношения с Пуштимаргой наиболее слабы, и исторически некоторые из членов также имели неясные отношения с сектой. [77]

В наше время музыкальная литургия содержит около десяти тысяч пад тридцати-сорока поэтов, включая аштачап . Киртаны делятся на пять основных групп: нитья (ежедневные), утсав (праздничные), баддхаи (добрые пожелания [используются для дней рождения]), малхар (сезон дождей) и дхамар (весенние). [78]

В Гуджарате миряне поют песни в традиции дхол . Дхол возник как форма нерелигиозной гуджаратской народной песни, которая позже стала отождествляться с вайшнавизмом, а также с сектой валлабхитов в частности. В наше время Маллисон заметил, что только среди валлабханов дхол, скорее всего, сохранится. Их поют только миряне-гуджаратцы, особенно женщины, и они не являются частью формальной храмовой литургии Брадж. Авторы дхолов, как правило, не очень известны в литературных кругах, за исключением Дайарама . [79]

Общество

У Пуштимарги общая репутация, что большинство ее последователей находятся в Гуджарате, Раджастхане и Мумбаи. Однако секта также имеет большое присутствие в Дели, Мадхья-Прадеше и Уттар-Прадеше. До раздела Индии были также последователи в Синде и (Западном) Пенджабе, которые с тех пор мигрировали в Дели, Гуджарат и Махараштру. Регион Брадж является теологически самым важным регионом и родиной секты. Существуют также аванпосты секты в восточной Индии, а именно Варанаси и Чампаранья. В Южной Индии секта не присутствует. [80]

Последователи в Гуджарате обычно принадлежат к Бхатия , Лохана , Баниа , Марвари , Канби/Патидар Патель (элитные секции) и высшим ремесленным кастам (например, Сони , Кансара , Кайастх ), почти все из которых проживают в городских районах. [81] Существует лишь небольшое количество гуджаратских брахманов, в основном Шастри, которые изучают и толкуют сектантские тексты и выполняют специализированные ритуалы. В сектантских храмах Мукхия (главные священники), повара и водоносы — все брахманы из нескольких подкаст ( Аудичья , Гирнара и Сахора ). [82] По словам Шаха, эти брахманы посвящаются в секту. Однако было замечено, что многие нанятые брахманы- севаки в хавели лишь номинально являются последователями Пуштимарги, а на самом деле следуют другим местным традициям. [83] [84]

Примечания

  1. ^ Мантра звучит следующим образом: "Символисон" Нью-Йорк, США. भगवते कृष्णाय Джоннисон तद्धर्मांश्च Настоящий президент США Сэнсэй दासोऽहं कृष्ण तवास्मि । (IAST: Сахасрапариватсарамитакаладжатакришнавийогаджанитатапаклешанандатиробхаво'хам бхагавате кришнайа дехендрийапрантантахкаранани таддхармамшка дарагарапутраптивиттехапарани атмана саха samarpayāmi dāso'haṃ kṛṣṇa tavāsmi । )" [59] [60] [61] Часть этой мантры берет свое начало в Бхагавата Пурана Песнь 9 глава 4 стих 65. Арни (2007) дает ее английский перевод следующим образом: "Тысячи лет и бесчисленные эоны я был потерян в боли, горе и печали, вызванных разлукой с Кришной. Вместе с моей женой, домом, детьми, старейшинами и всеми активами в этом мире и в следующем я посвящаю функции моего тела, чувств, жизни и души Всемогущему, Господу Кришне. О Кришна, я твой слуга!" [62]
  2. ^ Среди потомков Ядунатхи существует спор о престолонаследии по поводу главенства их сваруп.

Ссылки

  1. ^ ab "Валлабхачарья | Преданный Вишну, Пуштимарг, Двайта | Британника". www.britanica.com . Проверено 9 октября 2024 г.
  2. ^ Ричардсон 2014, стр. 12-21.
  3. ^ Брайант 2007, стр. 477-478.
  4. ^ ab Lochtefeld 2002, стр. 539-540.
  5. ^ Ким 2016, стр. 3.
  6. Харирая 1972, стр. 297.
  7. ^ аб Джиндел 1976, с. 21-22,34,37.
  8. ^ Донигер 1999, стр. 781.
  9. ^ Джонс и Райан 2006, стр. 475-477.
  10. ^ abcdefghijklmnopqrs Barz 2018.
  11. ^ Барз 1992, стр. 25-26.
  12. ^ Барз 1992, стр. 26-27.
  13. ^ ab Barz 1992, стр. 28-29.
  14. ^ Барз 1992, стр. 38.
  15. ^ Барз 1992, стр. 43-45.
  16. ^ Саха 2004, стр. 107-113.
  17. ^ Саха 2004, стр. 120, 135.
  18. ^ Энтвистл 1987, стр. 153.
  19. ^ Саха 2004, стр. 119, 134-138.
  20. ^ Барз 1992, стр. 235-248.
  21. ^ Энтвистл 1987, стр. 162.
  22. ^ Саха 2004, стр. 121-122.
  23. ^ Саха 2004, стр. 122-125.
  24. ^ Саха 2004, стр. 126.
  25. ^ abcde Barz 1992, стр. 54-55.
  26. ^ abc Saha 2004, стр. 122.
  27. ^ abc Entwistle 1987, стр. 162-163.
  28. ^ ab Bennett 1983, стр. 99-104, 127.
  29. ^ Саха 2004, стр. 128-134.
  30. ^ Энтвистл 1987, стр. 173, 178.
  31. ^ Саха 2004, стр. 136-137.
  32. ^ Саха 2004, стр. 137-138.
  33. ^ Энтвистл 1987, стр. 178, 183-184.
  34. ^ Саха 2004, стр. 175-180.
  35. ^ Энтвистл 1987, стр. 183-184.
  36. ^ Покок 1973, стр. 114.
  37. ^ Саха 2004, стр. 313.
  38. ^ Ричардсон 2014.
  39. ^ Энтвистл 1987, стр. 224.
  40. ^ abc Saha 2004, стр. 98-106.
  41. ^ Брайант 2007, стр. 477.
  42. ^ Барз 1992, стр. 63-65.
  43. ^ Барз 1992, стр. 61.
  44. ^ Бхатт 2001, стр. 348.
  45. ^ Ричардсон 2014, стр. 23.
  46. ^ Барз 1994, стр. 44.
  47. ^ Арни 2007, стр. 532.
  48. ^ Пауэлс и Бахрах 2018, стр. 489.
  49. ^ ab Barz 1994.
  50. ^ Саха 2004, стр. 19.
  51. ^ Бахрах 2014, стр. 127.
  52. ^ Пауэлс и Бахрах, стр. 489-192. sfn error: no target: CITEREFPauwelsBachrach (help)
  53. ^ Энтвистл 1987, стр. 263.
  54. ^ Бахрах 2014, стр. 59, 64-65.
  55. ^ Барз 1992, стр. 103.
  56. ^ Маллисон 1996, стр. 24-31.
  57. ^ abcd Barz 1992, стр. 17-20.
  58. ^ Беннетт 1993, стр. 67.
  59. Гроуз 1882, стр. 287.
  60. ^ Упадхьяя 1993, с. 259-260.
  61. Шукла 1947, стр. 145.
  62. ^ Арни 2007, стр. 534.
  63. ^ Беннетт 1983, стр. 130-131.
  64. ^ Десаи 2011, стр. 45-46.
  65. ^ Саха 2004, стр. 329.
  66. ^ Ричардсон 2014, стр. 195.
  67. ^ Энтвистл 1982, стр. 46,48.
  68. ^ Десаи 2011, стр. 46.
  69. ^ Энтвистл 1982, стр. 35, 70.
  70. ^ Барз 1992, стр. 47-49.
  71. ^ Беннетт 1990, стр. 183.
  72. ^ Барз 1992, стр. 87-91.
  73. ^ Ричардсон 2014, стр. 539-540.
  74. ^ Энтвистл 1987, стр. 264.
  75. ^ Энтвистл 1987, стр. 15-17.
  76. Гупта 1970, стр. 1.
  77. ^ Энтвистл 1987, стр. 165-166.
  78. ^ Хо 2006, стр. 197-205.
  79. ^ Маллисон 1986, стр. 79-103.
  80. ^ Шах 2006, стр. 227-228.
  81. ^ Маллисон 1994, стр. 51.
  82. ^ Хо 2006, стр. 114.
  83. ^ Шах 2006, стр. 228-229.
  84. ^ Бахрах 2014, стр. 73.

Источники

Книги

  • Арни, Пол (2007). «Баде Шикшапатра: руководство Валлабхитов по поклонению божественным образам Кришны». В Брайанте, Эдвин Ф. (ред.). Кришна: Справочник (PDF) . Oxford University Press.
  • Барз, Ричард Кейт (1992). Секта Бхакти Валлабхачарьи (3-е изд.). Нью-Дели, Индия: Manoharlal Publishers Pvt Ltd.
  • Барз, РК (1994). « Чаураси Вайшнаван ки Варта и Житие Пуштимарга». В Каллеварте, Винанд М.; Снелл, Руперт (ред.). Согласно традиции: Агиографическое письмо в Индии. Харрасовиц Верлаг.
  • Барз, Ричард (2018). «Валлабха Сампрадая/Пуштимарга». В Якобсене, Кнут А.; Басу, Хелен; Малинар, Анжелика; Нарайанан, Васудха (ред.). Интернет-энциклопедия индуизма Брилла . Брилл.
  • Беннетт, Питер Джон (1990). «В доме Нанды Бабы: преданный опыт в храмах Пушти Марг». В Линч, Оуэн М. (ред.). Божественные страсти. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 182-205.
  • Беннетт, Питер Джон (1993). Путь благодати: социальная организация и храмовое поклонение в секте вайшнавов. Дели, Индия: Hindustan Publishing Corporation. ISBN 978-81-7075-024-6.
  • Бхатт, Говиндлал Харговинд (2001) [1953]. «Школа Валлабхи». В Бхаттачарье, Харидас (ред.). Культурное наследие Индии: Том III - Философия (PDF) . Миссионерский институт Рамакришны в Калькутте.
  • Брайант, Эдвин Ф. (18 июня 2007 г.). Кришна: Справочник. Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-972431-4.
  • Донигер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Merriam-Webster . Merriam-Webster. стр. 781. ISBN 978-0-87779-044-0.
  • Энтвистл, Аллан В. (1987). Врадж: Центр паломничества Кришны. Гронинген: Форстен. ISBN 978-90-69-80016-5.
  • Growse, Frederic Salmon (1882). Mathura a District Memoir (переиздание (1979) ред.). Нью-Дели, Индия: J. Jetley . Получено 2 октября 2024 г.
  • Харирая, Шри (1972). 41 [т.е. Икаталиса] баре шикшапатра: муха шлока, шлокартха, эвам вьякхья сахита (на хинди). Шри Вайшнав Митра Мандала.
  • Джиндел, Раджендра (1976). Культура священного города: социологическое исследование Натхдвары. Popular Prakashan. стр.  21–22 , 34, 37. ISBN 978-8-17154-0402.
  • Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006). Энциклопедия индуизма. Информационная база. ISBN 978-0-8160-7564-5.
  • Ким, Ханна Х. (2016). «Обзор книги Ричардсона, Э. Аллена «Видеть Кришну в Америке: индуистская традиция бхакти Валлабхачарьи в Индии и ее движение на Запад». H-Asia, H-Review . Получено 9 октября 2024 г.
  • Лохтефельд, Джеймс Г. (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма. Нью-Йорк: The Rosen Publ. Group. ISBN 0-8239-3180-3.
  • Маллисон, Франсуаза (1994). «Ранняя Кришна-бхакти в Гуджарате: свидетельства недавно обнаруженных старых гуджаратских текстов». В Entwistle, Alan W.; Маллисон, Франсуаза (ред.). Исследования южноазиатской религиозной литературы: исследовательские работы 1981-1991. Париж: Французская школа Дальнего Востока.
  • Покок, ДФ (1973). Разум, тело и богатство: исследование верований и практик в индейской деревне. Бэзил Блэквелл.
  • Ричардсон, Э. Аллен (2014). Видение Кришны в Америке: традиция индуистской бхакти Валлабхачарьи в Индии и ее движение на Запад. Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company, Inc., Publishers. ISBN 978-0-7864-5973-5. Получено 9 октября 2024 г.
  • Шукла, Чандрашанкар Праншанкар (1947). Мандир Правеш Ане Шастро (1-е изд.). Ахмадабад: Навдживан Пракашан Мандир.
  • Упадхьяя, Баладеваджи (1993). «Пуштимаргаке Сиддханта Аура Унака Удгамастхана». В Поддаре, Хануманпрасад (ред.). Кальяна: Веданта Анка (на хинди). Горакхпур: Гитапресс. п. 259-260.

Диссертации/Журналы

  • Бахрах, Эмилия (2014). Прочтение Средневековья в современном: Живая традиция агиографии в секте Валлабх современного Гуджарата (диссертация). Техасский университет в Остине.
  • Беннетт, Питер Джон (1983). Храмовая организация и поклонение среди пуштимаргия-вайшнавов Удджайна (PDF) (диссертация на степень доктора философии). Лондонский университет. стр. 129-134.
  • Десаи, Андур Виджай (2011). Видения благодати: образы сварупы и почитание в Пуштимарга-сампрадае (магистерская диссертация). Университет штата Огайо.
  • Энтвистл, Аллан В. (1982). Раса Мана ке Пада Кеваларамы: средневековый текст на хинди Восьмого Гадди секты Валлабха (докторская диссертация). Школа восточных и африканских исследований Лондонского университета.
  • Гупта, Динадаялу (1970). Аштачапа аура Валлабха-Сампрадая (эка Гавешанатмака Адхьяяна) [Прайага Вирава-Видьялайя ки Ши. Лит. Упадхи ке лжи Свикрита Шодхагрантха] Он и Уилсон-Селлисон (Австралия) अध्ययन) [प्रयाग विरव-विद्यालय की डी० लिट्० उपाधि Келли Сэнсэй Хилл][ Восемь поэтов и Валлабха-сампрадая (Исследовательское исследование) [Одобренная диссертация на соискание степени доктора литературы в Праяга Вирава-Видьялая] ] (Диссертация) (на хинди) (2-е изд.). Хинди Сахитья Саммелан. стр. 1.
  • Хо, Мейло (2006). Литургическая музыка Пушти Марг Индии: эмбриональная форма классической традиции (кандидатская диссертация). Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе. С. 197-205.
  • Мэллисон, Франсуаза (1986). «Les chants dhoḷa au gujarāt et leur use pour la devotion vallabhite». Бюллетень Французской школы Крайнего Востока . 75 : 79–103 . doi : 10.3406/befeo.1986.1701.
  • Мэллисон, Франсуаза (1996). Шах, Дж.Б.; Кансара, Нью-Мексико (ред.). «Поэзия Пуштимарги на гуджарати: Господь Враджа дважды ездил в Гуджарат». Самбодхи . 20 . Ахмадабад: Институт индологии Лалбхай Далпатбхай: 24–31 .
  • Пауэлс, Хайди; Бахрах, Эмилия (июль 2018 г.). «Аурангзеб как иконоборец? Вайшнавские отчеты об исходе изображений Кришны из Браджа». Журнал Королевского азиатского общества . Третья серия. 28 (3). Издательство Кембриджского университета.
  • Саха, Шандип (2004). Создание сообщества благодати: история Пушти Марга в Северной и Западной Индии (1493-1905) (PDF) (Диссертация). Университет Оттавы.
  • Шах, AM (2006). «Секты и индуистская социальная структура». Вклад в индийскую социологию . 40 (2). SAGE Publications. doi :10.1177/006996670604000203.
  • Шодаш-гранты-от-валлабхачарья Шодаш-гранты-от-валлабхачарья (1550)
  • Пустимарг Сахитья, Мота Мандир, Мумбаи
  • Официальный сайт главного места Пуштимарга в Натхдваре
  • Энциклопедия Пуштимарга
  • Чаураси Варта (во Врадже). Алигарх. 1868.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • Мунши Канхайялала, изд. (1883). Чаураси Барта. Матхура: Навала Кишора.
  • Чаураси Вайшнаванакиварта (во Врадже). Кальяна, Мумбаи: Лакшмивемкатешвара Чапехана. 1928 год.
  • Десаи, Лаллубхай Чхаганалала, изд. (1922). Вивидха дхоха татха пада санграха (на гуджарати и врадже). Том. 1lo [Часть I]. Амадавада [Ахмедабад]: Gujarāta Pritīmga Presa [Типография Гуджарата].
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pushtimarga_Sampradaya&oldid=1272061871"