Божественный свет

Эта статья или раздел, возможно, содержит оригинальный синтез . Исходный материал должен достоверно упоминать и относиться к основной теме. Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . ( Январь 2024 ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

В теологии божественный свет (также называемый божественным сиянием или божественным сиянием ) — это аспект божественного присутствия, воспринимаемый как свет во время теофании или видения , или представленный как таковой в аллегории или метафоре .

Свет всегда ассоциировался с религиозным и философским символическим значением, считался источником не только физического, но и метафизического освещения , метафорой откровения истины , скрытой в тени. ^[2]

Значение света часто повторяется в истории философии , особенно неоплатонической , в ходе которой он понимается и как структурный компонент каждого существа, включая физическое, и как метафора духовного света. ^[2]

Термин «свет» широко используется в духовности и религии, например: ^{[ необходима цитата ]}

• Ан-Нур – исламский термин и понятие, упоминаемое в суре «Ан-Нур» и аяте «Ан-Нур » Корана.
• Внутренний свет – христианская концепция, часто ассоциируемая с квакерской доктриной.
• Джьоти или Джьот – священный огонь, который зажигается хлопковыми фитилями и топленым маслом или горчичным маслом. Это молитвенный ритуал преданного поклонения, совершаемый индусами , который они подносят божествам. Джьоти также является представлением божественного света и формой индуистской богини Дурги Шакти.
• Ор Эйн Соф – в раввинистическом иудаизме и каббале означает «Бесконечный Свет».
• Пракаша – индийская концепция, встречающаяся вбуддизмеииндуизме, которая связана с природойсознания.
• Фаворский свет — нетварный свет, явленный апостолам , присутствовавшим во время Преображения Иисуса ; также переживаемый как озарение на пути к обожению в восточно-православном богословии во время теории , формы христианского созерцания .

Буддийские писания говорят о многочисленных Буддах света, включая Будду Безграничного Света, Будду Беспрепятственного Света и Будд Беспрепятственного Света, Чистого Света, Несравненного Света и Непрекращающегося Света. ^{[3] : 32}

В книге 1 Иоанна 1:5 говорится: «Бог есть свет», что означает, что Бог является частью системы, которая обеспечивает светом всю вселенную. Бог создал свет, Бытие 1:3, и он есть свет.

Библейские комментаторы, такие как Джон В. Ритенбо, рассматривают присутствие света как метафору истины , добра и зла , знания и невежества . ^[4] В первой главе Библии Элохим описывается как создающий свет по своему указу и считающий свет добром.

В восточной православной традиции Божественный Свет освещает интеллект ^[5] человека через « теорию » или созерцание . В Евангелии от Иоанна первые стихи описывают Бога как Свет: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». (Иоанн 1:5)

В Иоанна 8:12 Христос провозглашает: «Я свет миру », принося Божественный Свет человечеству. Фаворский Свет , ^[6] также называемый Нетварным Светом, был явлен трем апостолам, присутствовавшим при Преображении . ^{[ требуется цитата ]}

Квакеры , официально известные как Религиозное общество друзей , как правило, объединены верой в способность каждого человека ощущать внутренний свет или видеть «свет Бога в каждом». ^[7] Большинство квакеров верят в продолжающееся откровение : что Бог непрерывно открывает истину непосредственно людям. Джордж Фокс сказал: «Христос пришел, чтобы Сам научить Свой народ». ^[8] Вероника Коллер объясняет, что либеральные квакеры также видят свет как откровение: «Квакерам нужно быть открытыми для «нового света», т. е. продолжающегося откровения». ^[9] Друзья часто сосредотачиваются на ощущении присутствия Бога. Как писал Исаак Пенингтон в 1670 году: «Недостаточно слышать о Христе или читать о Христе, но вот в чем дело — чувствовать, что он мой корень, моя жизнь и мое основание...» ^[10] Квакеры отвергают идею священников , веря в священство всех верующих . ^[9] Некоторые выражают свое представление о Боге, используя такие фразы, как «внутренний свет», «внутренний свет Христа» или «Святой Дух». Основное убеждение квакеров заключается в том, что «все могут быть спасены через прямую связь, установленную Богом во Христе с «каждым [человеком], приходящим в мир [...]»». ^[11] Квакеры впервые собрались вокруг Джорджа Фокса в середине 17 века и принадлежат к исторически протестантскому христианскому набору конфессий .

В индуизме Дивали — праздник огней — это празднование победы света над тьмой. ^[12] Мантра в Брихадараньяка -упанишаде (1.3.28) призывает Бога: «из тьмы веди нас к свету». Ригведа включает около двух десятков гимнов рассвету и его богине Ушас. [ ^{требуется цитата ]}

В терминологии Сант Мат свет и звук являются двумя основными выражениями Бога . ^[13]

Манихейство , самая распространенная западная религия до христианства, основывалось на вере в то, что Бог был, в буквальном смысле, светом. Примерно с 250-350 гг. н. э. набожные манихеи следовали учениям самопровозглашенного пророка Мани . Верующие Мани, которых можно было найти от Греции до Китая, верили в воюющие царства Света и Тьмы, в «существ света» и в Отца Света, который победит демонов тьмы и переделает землю с помощью осколков света, найденных в человеческих душах. Манихейство также позаимствовало другие религии, включая буддийские учения в своем писании и поклонение Иисусу Светоносному , который был распят на кресте из чистого света.

Среди многочисленных последователей манихейства был молодой Августин , который позже писал: «Я думал, что Ты, Господь Бог и Истина, был подобен светящемуся телу огромных размеров, а я — частичкой этого тела». ^{[3] : 30} Когда он обратился в христианство в 386 году н. э., Августин осудил манихейство. К тому времени манихейство было вытеснено восходящим христианством.

Наследием манихейства является слово «манихей», относящееся к дуалистическому взгляду на мир, разделяющему вещи на добрые и злые, светлые и темные, черные и белые. ^{[ необходима цитата ]}

В труде «О мистериях египтян, халдеев и ассирийцев » Ямвлих ссылается на божественный свет как на проявление богов, посредством которого совершаются прорицания , теургия и другие формы ритуала. ^[14]

Свет является основной концепцией в иранском мистицизме. Корень этой мысли лежит в зороастрийских верованиях, которые определяют верховного Бога, Ахура Мазду , как источник света. Этот существенный атрибут проявляется в различных школах мысли в персидском мистицизме и философии. Позже это понятие было распространено по всему Ближнему Востоку , формируя парадигмы религий и философий, возникающих в регионе. После арабского вторжения это понятие было включено в исламские учения иранскими мыслителями, самым известным из которых был Шахаб ад-Дин Сухраварди , основатель философии освещения . ^{[ необходима цитата ]}

• Черно-белый дуализм
• Тело света
• Эманация