Вайшнава Сахаджия
Вайшнава-сахаджия была формой индуистского тантрического вайшнавизма, сосредоточенного на поклонении Радхе-Кришне , которая развивалась в Восточной Индии ( Бенгалия , Бихар , Орисса , Ассам ). [1] [2] Эта традиция процветала с 16 по 19 век. [3] Традиция вайшнава-сахаджия породила многих великих поэтов, писавших на бенгальском языке , самые известные из этих поэтов писали под псевдонимом Чандидас (имя, используемое различными авторами). [4] [2] Их религиозная литература в основном была написана на бенгальском языке. [4]
Вайшнава-сахаджии использовали роман между Кришной и Радхой как метафору союза с врожденным или изначальным состоянием (сахаджа), присутствующим в каждом. Они стремились испытать этот союз через его физическое воспроизведение в тантрическом ритуале. С этой целью вайшнава-сахаджии часто использовали половой акт в своих тантрических садханах. Вайшнава-сахаджии понимали Кришну как внутреннюю космическую форму ( сварупа ) каждого мужчины, и подобным образом Радха рассматривалась как внутренняя форма женщин. [5]
Традиция вайшнава-сахаджийа находилась под сильным влиянием бенгальской вайшнава- бхакти и ее поэтов (таких как Джаядева ). [6] Они также находились под сильным влиянием бенгальской буддийской тантрической традиции , которая также была известна как « Сахаджа » и использовала тантрическую сексуальность ( кармамудра ). [7] От бенгальских вайшнавов вайшнава-сахаджийа переняла преданность Радхе-Кришне и ее понимание бхавы (чувства) и расы (аромата). От буддистов они переняли теорию пустоты (шуньята) и йогу тантрического божества и сексуальность. [7]
Традиция вайшнава сахаджийа также повлияла на традицию баулов в Бенгалии. [4] Традиция вайшнава сахаджийа не сохранилась как живая линия сегодня с непрерывной связью со средневековыми гуру. Однако ее влияние можно обнаружить у некоторых современных бенгальских индуистских тантриков, которые утверждают, что они сахаджийа. [2]
Учения
Вайшнава Сахаджии синтезировали буддийскую и индуистскую тантру с Гаудия Вайшнавизмом. [7] Вайшнава Сахаджии считали, что эротический ( шрингара ) аромат преданности был высшей расой божественной любви. [4] Таким образом, центральной практикой в их традиции была сексуальная йога, которая, как они считали, воспроизводила божественную любовь между Радхой и Кришной и позволяла им вкусить аромат (расу) божественной любви через их собственный личный опыт. Это возможно, потому что все мужчины и женщины являются воплощениями Бога. [4] Считалось, что сексуальная садхана способна преобразовать желание (кама) в чистую божественную любовь (према). [4]
По словам Глена А. Хейса, вайшнавы-сахаджии находились под влиянием тантрических традиций, которые фокусировались на психофизической йоге и подчеркивали «соответствие между человеческим телом как микрокосмом (миниатюрной вселенной) и вселенной как макрокосмом (большой вселенной)». Поскольку они считали, что человеческое тело связано с большей вселенной божественным образом, можно контролировать энергии тела (включая сексуальные энергии) и через это можно получить доступ к божественным космическим силам и достичь высшей реальности. [2]
Весь процесс сексуальной йоги считался сложным и требовал многих лет подготовительных практик, которые включали медитацию, дыхательные упражнения и песнопения, все из которых достигали кульминации в практике тантрического секса (самбхога). В этом сексуальном обряде мужчина не должен был эякулировать , но вместо этого он должен был впитать смешанные сексуальные жидкости в свое тело и переместить их вверх по центральному мистическому каналу ( нади ). Считалось, что посредством практики самбхоги пара могла «вернуться к единству совместно рожденного состояния сахаджи — абсолютного состояния до и после творения». [2] В то время как система гаудия-вайшнавизма является строго теистической, рассматривая бога как верховную личность, вайшнавы-сахаджии видели Кришну как истинную форму (сварупа), которая обитает внутри всех мужчин (и Радха также была во всех женщинах). Таким образом, в Вайшнава Сахаджии Кришна и Радха являются космическими силами, которые воплощены во всех существах. Таким образом, Вайшнава Сахаджии была монистической системой. [2]
Традиция вайшнава сахаджийа включала в себя множество женщин-гуру, в отличие от многих других индуистских тантрических традиций. Они также считали, что освобождение не может быть достигнуто без сотрудничества с представителем противоположного пола. [2]
Хотя физическая сексуальная садхана была важным элементом вайшнава сахаджии, это была не единственная практика, и поклонение божеству и гуру также было центральным в вайшнава сахаджии-йоге. [4] Вайшнава сахаджии-йогу можно было практиковать индивидуально (через визуализацию божества и другие йогические практики), а также с партнером. [4] Кроме того, сахаджии также использовали классические практики бхакти, такие как киртан и воспевание имен Кришны, как способ усилить свои чувства любви и преданности Кришне. [2]
Вайшнавы-сахаджии верили, что мастера Гаудия-вайшнава, такие как Чайтанья и Джаядева, практиковали сексуальную сахаджа-садхану. Они также верили, что сам Будда также практиковал этот тантрический метод со своей супругой Гопой. [7]
Вайшнавы-сахаджии считали, что люди являются микрокосмом всей вселенной. Таким образом, мужчины и женщины являются олицетворениями высшего существа ( Брахмана ). Таким образом, наша божественность является врожденной от природы (буквальное значение слова «сахаджа»). [4] Для вайшнава-сахаджий величайшим качеством этой естественной божественности является чистая любовь (према), и их религия сосредоточена на пробуждении и поддержании этой врожденной божественной любви. [4]
Согласно тексту вайшнавской сахаджии, озаглавленному «Ратнасара» :
Все жизни созданы в результате союза мужского и женского начал, и таковы же человеческие существа. При благоприятной возможности Бог приходит в человеческом теле со всеми Своими природными характеристиками, и новая форма есть не что иное, как измененный образ Бога... Как бы ни был преобразован человек в силу своего рождения, божественный элемент в нем не может оставаться скрытым, и те, кто проявляет этот божественный характер в его полной мере, называются... термином Сахаджа. [8]
Вайшнавы-сахаджии верили, что любовь Бога проявляется как вся вселенная, которая включает в себя наши тела, а также любовь (према) и похоть (кама). Для вайшнавы-сахаджии Кришна был связан с сознанием или пурушей, в то время как Радха была связана с пракирти или материальным миром. В вайшнаве-сахаджии взаимодействие между сознанием и материей является игрой (лилой) Бога. [4]
Практики вайшнава-сахаджий также часто включали нарушение социальных норм, включая те, которые касались касты. [2] Из-за их антиномических и эротических методов (которые многие воспринимали с подозрением), вайшнавы-сахаджийи действовали тайно. [2] В своей литературе они приняли загадочный тантрический язык, известный как « намеренный язык » (санскрит: saṃdhyā-bhāṣā ). Например, семя можно было назвать термином «раса» (что может означать сок, как сок сахарного тростника). [2]
Существуют также правши и левши Вайшнава Сахаджии: дакшиначара может быть переведено на английский как «правый ( дакшина ) (путь к) достижению ( чара )», в то время как вамачара может быть переведено на английский как «левый ( вама ) (путь к) достижению ( чара )». Дакшиначарьи («правые достигающие») — это те, кто практикует панчамакару («Пять М») символически или посредством замещений, в то время как вамачары («левые достигающие») — это те, кто практикует ее буквально.
Поэзия
| Часть серии статей о |
| Вайшнавизм |
|---|
 |
Песни-поэмы ( падавали ) были очень важны для традиции вайшнава-сахаджий. [2] Большинство этих поэм посвящены преданности, йоге, медитации, мистическому опыту и божественной любви. Эти поэмы часто исполнялись под музыку. [2]
Самым известным поэтом вайшнавов-сахаджиев был Чандидас (Чандидас). [9] Другие ключевые фигуры включают Видьяпати, Чайтанья-даса, Рупу, Санатану, Вриндавана, Даса, Кришнадаса, Кавираджа, Нарахари и Мукундадаса. [9] [4]
Стихи, приписываемые «Чандидасе»
Чандидас или Чандидаса ( бенгальский : চন্ডীদাস ; родился в 1408 г. н. э., чье имя означает «слуга яростной богини») относится, возможно, к более чем одному средневековому поэту Бенгалии . Сохранилось более 1250 стихотворений, связанных с любовью Радхи и Кришны на бенгальском языке с подписью ( бханита ) «Чандидас». Они приписываются «Чандидасу», который может появляться отдельно или вместе с тремя другими различными прозвищами: Баду , Двиджа и Дина. Но вполне вероятно, что эти стихотворения были написаны многочисленными руками, которые затем приписывали стихотворения распространенному псевдониму сахаджий «Чандидас». [2]
Одной из таких поэм, приписываемых Чандидасу, является следующая, в которой говорится о внутреннем человеке (т.е. Кришне): [2]
- Все говорят о внутреннем человеке (мануса), внутреннем человеке;
- Но что это за существо — внутренний человек?
- Внутренний человек — это драгоценность. Внутренний человек — это сама жизнь.
- Внутренний человек — это сокровище жизненных дыханий (праны).
- Все люди мира введены в заблуждение ошибками и путаницей.
- Они не понимают истинного внутреннего смысла (мармы) жизни.
- Божественная любовь (према) внутреннего человека обычно не проявляется в земном мире,
- но только через внутреннего человека люди могут ощутить божественную любовь.
- Те люди, которые переживают внутреннего человека, являются внутренним человеком,
- потому что внутренний человек узнаёт внутреннего человека.
- Эти люди и внутренний человек как будто существуют отдельно,
- однако именно внутренний человек реализует внутреннего человека.
- Те, кто познают внутреннего человека, мертвы, но живы.
- Они стали самой сутью этого внутреннего человека.
- Первые переживания внутреннего человека являются признаками большой удачи.
- Внутренний человек находится на дальних берегах опыта.
- Повторение имени внутреннего человека ведет в отдельное мистическое место.
- В отличие от этого мира, он имеет свои обычаи.
- Чандидаса говорит: Все в нем уникально.
- Кто может постичь его обычаи?
В другом стихотворении загадочным языком говорится о сексуальной йоге («раса» относится к сексуальным жидкостям, «водоворот» и «взбалтывание» относятся к движениям секса): [2]
- Мистик родился в море божественного сока (расы).
- С кем я расскажу об этом божественном соке?
- Кем и где он был выращен? Кто его пробовал?
- Кто может об этом говорить?
- Эссенция нектара бессмертия (амия) называется «божественным соком».
- Божественный сок течет тремя ручьями.
- Ощущение божественного сока вечно обновляется.
- Кто способен это понять?
- Сокровищница нектара перемешивается без остановки.
- В результате этого сбивания получается божественный сок.
- Та женщина, которую называют «верной своему мужу» (пативрата), предана нектару.
- Благодаря движениям ее мужа создается божественный сок.
- Сладость божественного сока переполняет все.
- Кто способен это понять?
- Этот божественный сок очень редок, это самая необычная вещь из всех.
- Внутри него находится внутренний человек (манука), который управляет реальностью.
- Чандидаса говорит: «Самое трудное — это обрести божественный сок внутреннего человека».
- В простом разговоре об этом страдание и страх уничтожаются.
- Из всех видов он самый сочный.
Видьяпати
Сахаджийская поэма Видьяпати (1352? - 1448?) переведена на английский язык Дэвидом Р. Кинсли (1975: стр. 48-49) следующим образом:
- Когда я подхожу к кровати, он улыбается и пристально смотрит.
- Цветы-стрелы заполняют мир.
- Спорт любви, его блеск и роскошь неописуемы, о друг,
- И когда я отдаюсь, его радость безгранична.
- Освободив мою юбку, он хватается за мою гирлянду.
- Мой подавленный разум Освобожден от границ,
- Хотя моя жизнь заключена в сети его любви.
- Он пьёт мои губы.
- С таким воодушевлением он забрал мою одежду.
- Я теряю свое тело от его прикосновения и жажду проверить
- Но даруй ему любовь.
- Видьяпати говорит: Сладки, как мед, речи влюбленной девушки. [10]
Сиддха Мукундадева
Наряду с короткими поэмами были написаны и более длинные Эзотерические Руководства. Наиболее важными из них были Руководства Сиддхи Мукундадевы («Совершенный Божественный, который дарует освобождение», ок. 1600-1650). [2] Он составил крупный труд под названием «Собрание освобождающих утверждений Мукунды» ( Mukunda muktavali ) на санскрите. Позднее он был переведен на бенгали. [2]
«Ожерелье бессмертия» — еще одна ключевая работа Мукундадевы или Мукундадасы. Текст описывает путь традиции вайшнава-сахаджии. [4]
В «Ожерелье бессмертия» описываются начальные шаги пути, начинающиеся с поиска мантрического гуру: [4]
13) Божественная Любовь к Кришне всегда чиста, она никогда не запятнана. Избавьтесь от Вед и никогда не совершайте никаких Ведических ритуалов! 14) Первый шаг на пути - искать убежища в месте мантра-гуру. Обычное физическое рождение происходит из утробы, но это приводит только к старости и аду! 15) Когда вас примет гуру, вы будете защищены силой мантры. Держите наставления гуру близко к своему сердцу. 16) С большой осторожностью гуру, который посвятил вас в мантру, будет направлять ваши практики. Вы должны продолжать следовать этим наставлениям до тех пор, пока вы практикуете. 17) Одной из этих заповедей является то, что вы должны присоединиться к особому сообществу практикующих. Следуя таким наставлениям, вы достигнете состояния сознания Божественного Существования.
Затем в «Ожерелье» описывается, как тело трансформируется посредством сексуальной садханы: [4]
27) Божественное Тело (девадеха) должно родиться внутри физического тела. Так сколько мужчин и женщин узнают, что они обладают Божественным Телом? 28) С усилием вы обнаружите Божественное Тело внутри физического тела... 29) Выполняя ритуальные практики с женщиной, Божественное Тело будет обнаружено внутри физического тела. Женщина, осознавшая свою божественную внутреннюю природу, должна служить как страстная Женская Партнерша. 34) Благословенное Внутреннее Тело Девы ведет адепта на небеса Враджа . Своим телом вечности она помогает адепту овладеть страстями. 35) Без нее вы никогда не вкусите наполненные страстью Космические Субстанции небес Враджа. Для адептов, ищущих Враджа, она является самой сутью пути страсти. 37) Женская Партнерша, которая наполнена Божественной Любовью, мерцает эротической энергией и сама является источником Божественной Сущности. Обладая великолепным телом, как у Радхи, она является источником как Божественной Сущности, так и Космической Субстанции.
Рукописи
Шашибхусан Дасгупта (1946, 1962: стр. 131) утверждает, что в Калькуттском университете имеется двести пятьдесят «рукописей небольших текстов» , которые связаны с Сахаджией, и что в библиотеке Бангийя-сахитья-паришад хранится сопоставимое количество рукописей, совместно с Калькуттским университетом. [11] Венди Донигер (1989: стр. xxii) в книге «Перед тем, как отправиться в Даймока» (1989) утверждает, что Азиатское общество в Калькутте хранит большую коллекцию рукописей, а также заявляет, что «... количество рукописей в частных библиотеках неопределенно, но почти наверняка огромно». [12]
Критика и оппозиция
Из-за их религиозного использования полового акта, вайшнава сахаджийа считалась скандальной и противоречивой многими в бенгальской общине, которая была довольно консервативна, когда дело касалось сексуальности и касты. [2] С точки зрения более ортодоксальной традиции гаудия-вайшнавов , вайшнава сахаджийа обычно считается неортодоксальным отступническим путем ( асампрадая ), а также путем левой руки ('вамачара'). Современный вайшнавский гуру Бхактисиддханта Сарасвати решительно выступал против практики сахаджийа на том основании, что душа не может быть повышена до статуса Радхи или ее экспансий. [13]
Смотрите также
Ссылки
- ^ Янг, Мэри (2014). Традиция Баулов: Сахадж Видение Востока и Запада, стр. 27-30. Дистрибьюторы SCB.
- ^ abcdefghijklmnopqrs Хейс, Глен А. «Традиции вайшнава-сахаджии средневековой Бенгалии», в книге «Религии Индии на практике », под редакцией Дональда С. Лопеса-младшего, «Принстонские чтения по религиям», Принстон: Издательство Принстонского университета, 1995: 333-351.
- ^ Бек, Гай Л. (2012). Альтернативные Кришнаиты: региональные и народные вариации индуистского божества , стр. 19. SUNY Press.
- ^ abcdefghijklmno Янг, Мэри (2014). Традиция Баулов: Сахадж Видение Востока и Запада, стр. 27-36. Дистрибьюторы SCB.
- ^ Бек, Гай Л. (2012). Альтернативные кришнаиты: региональные и народные вариации индуистского божества , стр. 20. SUNY Press.
- ^ Янг, Мэри (2014). Традиция Баулов: Сахадж Видение Востока и Запада, стр. 36. Дистрибьюторы SCB.
- ^ abcd Янг, Мэри (2014). Традиция Баулов: Сахадж Видение Востока и Запада, стр. 27-30. Дистрибьюторы SCB.
- ^ Бозе, ММ (1986). Пост-Чайтанья Сахаджийский культ Бенгалии, стр. 213-214. Издательский дом Gian.
- ^ ab Dasgupta, Shashibhusan (1946, 1969 третье издание, 1976 переиздание). Неизвестные религиозные культы . Firma KLM Private Limited: Калькутта, Индия. Sarasvati Printing Press, стр. 114.
- ^ Кинсли, Дэвид Р. (1975). Меч и флейта: Кали и Кришна, темные видения ужасного и возвышенного в индуистской мифологии . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-02675-6 , ISBN 978-0-520-02675-9 . Источник: [1] (дата обращения: 16 января 2011 г.)
- ^ Дасгупта, Шашибхусан (1946, 1962 пересмотрено). Неясные религиозные культы как фон бенгальской литературы . Примечание: Первое издание озаглавлено: Неясные религиозные культы как фон бенгальской литературы Калькутта: Фирма KL Mukhopadhyay, стр. 131.
- ^ Димок, Эдвард С. младший (1966). Место скрытой луны: эротический мистицизм в культе вайшнава-сахаджии в Бенгалии . Издательство Чикагского университета.
- ^ Даса, Рупа Виласа (1988). Луч Вишну: Биография Шактьявеси . Жизнеописания вайшнавов-ачарьев. Том. 1. Нью-Джайпур Пр. стр. 18–19. ISBN 978-0-923519-01-8.
Дальнейшее чтение
- Басу, ММ (1932). Пост-Чайтанья-сахаджийский культ Бенгалии . Калькутта: Издательство Калькуттского университета.
- Хейз, Глен Александр (2000). «Ожерелье бессмертия: текст семнадцатого века вайшнава-сахаджии». В Уайт, Дэвид Гордон (ред.). Тантра на практике . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press.
- Хайн, Фил (2003). «Ради любви к Богу: вариации вайшнавской школы преданности Кришне». Ashé Journal . 2 (4) . Получено 2020-02-09 .
- Литтл, Лейн. "Пишем в сумерках". Архивировано из оригинала 2008-05-09.
