VC Сэмюэл

В этой статье есть несколько проблем. Помогите улучшить ее или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти сообщения ) В этой статье используются пустые URL-адреса , которые неинформативны и подвержены сбоям в работе ссылок .Пожалуйста, рассмотрите возможность преобразования их в полные цитаты , чтобы гарантировать, что статья остается проверяемой и поддерживает единый стиль цитирования. Доступно несколько шаблонов и инструментов для форматирования, таких как reFill ( документация ) и Citation bot ( документация ) . ( Август 2022 ) (Learn how and when to remove this message) This article may need to be rewritten to comply with Wikipedia's quality standards. You can help. The talk page may contain suggestions. (August 2023) This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "V. C. Samuel" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (August 2023) (Learn how and when to remove this message) (Learn how and when to remove this message)

Преподобный VC Сэмюэл
Личные данные
Рожденный	(1912-04-06)6 апреля 1912 г. Омаллор , Траванкор (ныне район Патанамтитта , Керала , Индия)
Умер	18 ноября 1998 г. (1998-11-18)(86 лет) Бангалор, Карнатака
Похороненный	Бангалор, Карнатака
Национальность	индийский
Номинал	Христианин : Индийский православный
Занятие	Монастырь Св. Игнатия Манджиниккара / Семинария, Серампурский колледж , Университет Хайле Селассие I / Аддис-Абебский университет , Объединенный теологический колледж, Бангалорская православная теологическая семинария, Коттаямский федеральный факультет исследований в области религии и культуры (FFRRC), Индийская школа богословия, Бангалор Св. Институт экуменических исследований Ефрема (SEERI)
Профессия	Священник , профессор и декан университета Малпан
Альма-матер	Мор Игнатиус Дайро Манджиниккара / Семинария, Христианский колледж Союза, Христианский колледж Алува Мадрас , Объединенный теологический колледж, Бангалорская теологическая семинария Союза (Нью-Йорк) , Йельская богословская школа , Христианский институт изучения религии и общества Йельского университета (CISRS), Чикагский университет в Бангалоре ,

Вилакувелил Чериан Самуэль (1912–1998), прозванный Самуэль Ахен ^[1] был индийским христианским философом , ученым , университетским профессором , теологом , историком , полиглотом и экуменическим лидером. Он был священником Индийской православной церкви . ^[2] Он был автором многих доктринальных книг и статей, включая «Пересмотр Халкидонского собора: исторический теологический обзор» . ^{[3] [4]}

Сэмюэл родился 6 апреля 1912 года в Эдейил Хаус – Чиканал в деревне Омаллур , в британской провинции Траванкор , ныне Патанамтхитта, Керала , Индия. Он родился в семье якобитов-сирийцев-ортодоксов. Он был пятым ребенком из девяти детей своих родителей Э.И. Чериана и Аннаммы. Его отец был школьным учителем и педагогом, основавшим 15 начальных школ, когда было мало возможностей для современного образования, и членом Законодательного собрания ( Народное собрание Шри Мулам ). ^[5]

Сэмюэль получил образование в начальной школе, основанной его отцом в его деревне, и в правительственной английской средней школе Патанамтхитта , затем в средней школе Св. Томаса ( St. Thomas Higher Secondary School Kozhencherry ). Он получил свидетельство об окончании английской школы (ESLC) в 1931 году с отличием.

В дополнение к общему образованию Сэмюэл выучил сирийский язык , который был церковным и литургическим языком христиан ордена Святого Фомы в Керале.

Патриарх Антиохийский Мар Игнатий Илия III посетил Индию в 1932 году. Самуил проявлял живой интерес к патриаршей миссии и был глубоко тронут, когда Патриарх умер в Манджаниккаре , недалеко от его дома в 1932 году. Место, где умер Патриарх , вскоре стало приобретать статус церкви Святого Игнатия, центра религиозной деятельности, включая преподавание сирийского и антиохийского сирийского церковного учения.

Самуил продолжил изучение сирийского языка в Манджаниккара Дайара (монастыре). Его привлекло туда присутствие сирийского митрополита Илии Мар Юлия , делегата Патриарха, и сирийского диакона и раввана Абдель Ахада (монаха), (который позже стал Патриархом Мор Игнатием Якубом III ).

В то время Самуэль хотел продолжить свои богословские исследования, но не планировал быть рукоположенным. Он начал делить обязанности преподавателя с коллегой, Малпаном Дн. Абдулом Ахадом Рембаном, а также служил секретарем и переводчиком у митрополита .

В дополнение к малаялам , своему родному языку, Сэмюэл выучил санскрит , тамильский , хинди и английский. Он продолжил изучать языки, позже выучив сирийский . Он поддерживал свои знания английского языка, читая книги по истории церкви , теологии , библейским и религиозным предметам.

В 1944 году Сэмюэл поступил в Объединенный христианский колледж в качестве священника и в течение еще шестнадцати лет занимался обучением и исследованиями.

• 1944–1948 гг., Объединенный христианский колледж Алвайе , Индия: степень бакалавра философии, первая степень с золотой медалью, Университет Траванкора , позднее Университет Кералы )
• 1948–1950 Мадрасский христианский колледж , Индия: магистр философии, первый класс, Мадрасский университет
• 1950–1953 Объединенный теологический колледж , Бангалор, Индия: степень бакалавра наук, теология, с отличием и специальными наградами Серампурский колледж , Западная Бенгалия, Индия
• 1953–1954 гг. Объединенная семинария , Нью-Йорк: STM, аспирантура по теологии с отличием
• 1954–1957 Йельская школа богословия, Нью-Хейвен , США: доктор философии, Йельский университет с отличием
• 1957–1960 Христианский институт изучения религии и общества (CISRS), Бангалор ; Центры миссии Рамакришны ; Индия; Чикагский университет , Чикаго, США: научный сотрудник, стипендиат Фонда Рокфеллера

Сэмюэль проводил исследования в нескольких академических центрах: колледж Серампур, Западная Бенгалия ; Объединенный теологический колледж, Бангалор ; библиотека CNI, Коттаям и сирийская библиотека Пампаккуды, все в Индии; библиотека Аддис-Абебы , Эфиопия ; Бодлеанская библиотека, Оксфорд ; Библиотека Британского музея / читальный зал Британского музея , Лондон; Библиотека Экуменического института Босси , Швейцария; Библиотека иезуитского колледжа, Лувен ; и библиотека Ватикана , Рим. ^[6]

Имея светское образование, Самуил исследовал историю христианской мысли, которую он выбрал в качестве своей специализации; классическое учение о Личности Христа, разработанное в пятом веке, привело к первому разделению в Церкви, которое продолжается и по сей день. Знание Самуилом философии, сирийского и греческого языков позволило ему работать с древними текстами и документами для осуществления его александрийско- антиохийской христологии. Выбрав эту область исследований, Самуил преследовал цель экуменизма .

Халкидонский собор 451 года был созван для обсуждения определения Божества и человечества Христа . Различия во мнениях привели к крупному разделению в христианской церкви, которое было истолковано церковными традициями, каждая по-своему, как подразумевающее, что другая сторона была виновата. Целью Самуила было, во-первых, выяснить, почему возникло разделение, и, во-вторых, прояснить для всех заинтересованных сторон, почему Церкви существуют в разделенном состоянии. Наконец, его работа была направлена ​​на то, чтобы служить церквям и улучшать дело христианского единства.

Самуил особенно беспокоился о церквях Востока, особенно о церквях Восточной православной семьи, которые продолжили свое существование в истории, официально не признав Халкидонский собор. Эти церковные традиции были названы « монофизитской » еретической общиной Византийской или Восточной православной церквями, Католической церковью и основными протестантскими церквями. Самуил исследовал реальную суть разделения после собора и учение отцов церкви, которые выступали против него. Он надеялся спасти восточное православие от столетий интеллектуального забвения. Докторская диссертация «Пересмотр Халкидонского собора: исторический и теологический обзор» была опубликована по всему миру вместе с несколькими статьями. Эта позиция представляла перспективу восточного православия .

Сэмюэл продвигал концепцию, что Церковь в Индии должна быть индийской. Он был глубоко заинтересован в сравнении корней исторической христианской веры с религиозным наследием индуизма . Он знал, что притязания на апостольское происхождение и идентичность как сирийских христиан Индии не соответствовали ее нынешнему положению ни как части Католической Церкви , ни как части Антиохийской Сирийской Церкви. С этой точки зрения обе эти части индийского христианства могли предвидеть общее будущее. На протяжении многих лет он продвигал историю Индийской Церкви и ее зарубежных связей. Он воспользовался возможностью сравнить их с другими древними Церквями, особенно с Церквями Востока.

После получения докторской степени в Йельском университете у него появилась возможность заняться исследованием индуизма. В это время доктор П. Д. Деванандан основал Христианский институт по изучению религии и общества в Бангалоре . Сэмюэл присоединился к нему в 1957 году по назначению на постдокторскую исследовательскую программу, спонсируемую Чикагским университетом . Ему была присуждена стипендия Рокфеллера на три года, которая включала исследования в течение двух лет в Индии и одного года в Чикаго. Помимо индийской философии, Адвайты Шанкарачарьи , Вишиштадвайты Рамануджачарьи и Двайта - Веданты Мадвачарьи , он из первых рук узнал о философии Свами Вивекананды и работе Миссии Рамакришны , а также о нескольких других современных индийских движениях, таких как Грамашварадж Махатмы Ганди и движение Бхудан Винобы Бхаве . ^[7]

Сэмюэл был знаком с пятнадцатью языками, включая свой родной язык малаялам, и был знатоком санскрита , сирийского , иврита , греческого , геэза и арабского языков , которые он мог преподавать в семинариях и университетах. ^{[8] [9]}

• 1933–1944 Манджаниккара Даяра – семинария (Мальфано), Патанамтитта , Керала, Индия.
• 1960–1963 Серампурский колледж, Серампур , Западная Бенгалия, Индия.
• 1963–1966 Теологический колледж Святой Троицы , Университет Хайле Селассие I ( Аддис-Абебский университет ), Эфиопия.
• 1966–1968 Объединенный теологический колледж, Бангалор , Карнатака, Индия.
• 1968–1976 Теологический колледж Святой Троицы, Университет Хайле Селассие I, Аддис-Абеба
• 1977–1978 Экуменический христианский центр , Уайтфилд , Бангалор.
• 1978–1980 Объединенный теологический колледж, Бангалор.
• 1981–1991 Православная духовная семинария, Коттаям ( Православная семинария Пажая ), Коттаям , Керала.
• 1982–1991 гг. Федеративный факультет исследований религии и культуры, Керала.

Помимо вышесказанного, Самуэль служил профессором, руководителем и экзаменатором почти во всех семинариях и теологических колледжах в Индии и во многих за рубежом.

Сэмюэл внес вклад в экуменическое движение на международной арене в течение трех десятилетий. Он был аккредитованным делегатом Индийской Православной Церкви на четырех Генеральных Ассамблеях Всемирного Совета Церквей :

• 1954 – Эванстон , США.
• 1961 – Нью-Дели, Индия
• 1968 – Уппсала , Швеция, и
• 1976 – Найроби , Кения.

Всемирная ассамблея Всемирного совета церквей в Нью-Дели в 1961 году проголосовала за Сэмюэля в качестве члена комиссии по вере и церковному устройству . Он занимал эту должность до 1984 года. Четвертая генеральная ассамблея ВСЦ в Уппсале в 1968 году избрала его членом рабочего комитета комиссии, а затем и в ее руководящий комитет. Его активное участие в заседаниях комиссии по вере и церковному устройству было влиятельным и выражало важность церковного единства. В своем докладе на заседании комиссии по вере и церковному устройству в Аккре в 1974 году на тему «Как можно достичь единства церкви» он указывает на влияние «различных интеллектуальных и культурных традиций» на эволюцию различных церковных традиций, осознание которых должно помочь релятивизировать эти традиции. ^[10] Он был участником семи заседаний комиссии.

• 1963 – Монреаль , Канада
• 1964 – Орхус , Дания
• 1967 – Бристоль , Великобритания
• 1971 – Лувен , Бельгия
• 1974 – Аккра , Гана
• 1978 – Бангалор , Индия и
• 1982 – Лима , Перу

Сэмюэл принял участие в ряде исследовательских проектов и совместных комиссий Католической , Восточно -Православной , Восточно-Православной и Протестантской Церквей. Представленные доклады были направлены на обсуждение вопросов с точки зрения Восточно-Православной . Доклады были опубликованы под эгидой Всемирного Совета Церквей :

• Апостольство и католичество
• Ранние соборы
• Халкидонский собор
• Авторитет Библии
• Униатство и его проблема
• Текст Крещения, Евхаристии и Служения ; или Лимский документ

Сэмюэл присутствовал на «Неофициальной консультации теологов Восточных и Восточных Православных Церквей », состоявшейся в Орхусе -1964, Бристоле -1967, Женеве -1970 и Аддис-Абебе -1971, и представил доклады на всех из них. Он был вовлечен в то, что участники пришли к выводу, что разница в христологическом учении между двумя семьями Церквей была только словесной, а не существенной. ^{[ необходима цитата ]} Эти доклады и совместные согласованные заявления были опубликованы в разных журналах. ^{[11] [12]}

Самуэль принимал участие в четырех консультациях, организованных Pro Oriente Foundation в Вене, Австрия, в 1972 году. Они назывались «Неофициальные консультации теологов Католической и Восточных Православных Церквей ». Он участвовал в них как православный теолог, представляя доклады, которые были опубликованы под эгидой Pro Oriente Foundation. На первых трех консультациях обсуждалось учение о Личности Иисуса Христа, по которому участники пришли к согласию, что разница между двумя церковными традициями не существенна. ^{[13] [14] [ необходима цитата ]}

Начиная с 1964 года, Сэмюэл принимал участие почти во всех различных заседаниях Неофициальной консультации теологов Восточно-православных, Восточно-православных и Римско-католических церквей, представляя доклады, участвуя в дискуссиях и составляя согласованные заявления. Он был членом группы, созванной Комиссией по вере и устройству Всемирного совета церквей для изучения сначала Соборов ранней церкви, а затем Халкидонского собора. Представленные доклады были опубликованы в Greek Orthodox Theological Review , Бруклин, Массачусетс , США, Wort und Worhiet , Pro Oriente , Вена, Ecumenical Review , Всемирный совет церквей , Женева и Abba Salama , Аддис-Абеба . Исследования Сэмюэля помогли проложить путь к более тесному пониманию и лучшим отношениям между халкидонским и нехалкидонским христианским миром после пятнадцати веков раскола и схизмы. ^[15]

Церковь Эфиопии и Университет Хайле Селассие I (с тех пор переименованный в Университет Аддис-Абебы ) убедили Самуэля отправиться в Эфиопию. В 1969 году колледж назначил его деканом Теологического колледжа Святой Троицы, и он занимал эту должность до своего отъезда из Эфиопии в июле 1976 года. Он также был секретарем Факультетского совета университета.

Самуил помог организовать Конференцию Восточных Православных Церквей по инициативе императора Хайле Селассие I и действующего Патриарха Эфиопии Абуна Феофила (позднее Патриарха). Конференция объединила пять Восточных Православных Церквей : Коптскую , Сирийскую , Армянскую , Эфиопскую и Индийскую, которые были изолированы после пятого века.

Он был членом местного комитета и генеральным координатором, ответственным за подготовительную работу Аддис-Абебской конференции глав восточных православных церквей , состоявшейся в январе 1965 года. Он также был одним из делегатов вместе с отцом Т. К. Якобом и другими на конференции с Католикосом Василием Аугеном I и другими, представлявшими Индийскую православную церковь . Он также отредактировал и опубликовал отчет конференции. ^{[16] [17]}

Самуил вступил в программу, инициированную Мефодием Фуйасом, митрополитом Греческой Православной Церкви Аксума , основав Ассоциацию эфио-эллинских исследований. ^{[ необходимо разъяснение ]} Он был вице-президентом и входил в редакционную коллегию изданий «Abba Salama» и «Ecliastca Fharan» на английском, греческом , амхарском и геэзском языках. ^[18]

Сэмюэл сыграл важную роль в убеждении Индийской православной церкви отказаться от своей старой политики изоляции от других церковных традиций в Индии и присоединиться к Христианскому совету Кералы, Национальному совету церквей и совместной комиссии Католической и Восточной православной церквей. ^[19] На протяжении всей своей жизни он выражал свое желание увидеть единство индийских церквей, принадлежащих к сирийской традиции. Единство с «фракцией якобитов» Индийской православной церкви было отдано приоритетом. Также предусматривалось экуменическое единство с церквями, принадлежащими к протестантской традиции. Как индийский христианин, VC Сэмюэл отстаивал необходимость содействия более широкому экуменизму с другими конфессиями в целом и индуизмом в частности. ^[20]

Рукоположенный в возрасте двадцати пяти лет, Самуил продолжил свое служение в Индийской Православной Церкви в течение шести десятилетий:

• 1931–1932 Инспектор воскресной школы
• 1932–1940 Секретарь и переводчик Элиаса Мар Юлия, епископа-делегата Патриарха
• 194–1940 Малпан Св. Игнатий Даяра (семинария), Манджиниккара, Омаллор
• 1935 Рукоположен в сан диакона.
• 1937 Рукоположен в сан священника.
• 1937–1940 Священник и Малпан, Манджиниккара Дайара и семинария.
• 1940–1944 Викарий и Малпан Сирийской православной церкви Св. Фомы в Ченгаламе, Коттаям, Керала
• 1944–1948 Алвайе, Керала, Индия
• 1944–1998 Член управляющего совета ашрама Кристу Шишья, Тадаком, Коимбатур, Тамил Наду, Индия.
• 1948–1950 Служба в Тамбараме и Мадрасе
• 1950–1953 гг. Первый штатный викарий Православной христианской церкви в Бангалоре, церковь Святой Троицы, Бангалор .
• 1950–1953 гг. Основал новую общину в районе Джалахалли и периодически проводил Священную Курбану.
• 1957–1959 Во время программы постдокторских исследований, духовное служение в церкви Святой Троицы, Бангалор и Джалахалли с перерывами. Позже в 1966 году конгрегация Джалахалли развилась в полноценный приход, посвященный имени Святой Марии. в 1966 году. Отец-основатель Православной церкви Святой Марии Валияпалли , Восточный Джалахалли, Бангалор
• 1960–1963 Духовное служение в часовне колледжа Серампур , Барракпур , через реку Хугли , Калькутта
• Заложен первый камень в основание прихода Калькутты
• 1963–1966 Индийская православная община в Аддис-Абебе , Эфиопия.
• 1966–1968 Во время преподавания в Объединенном теологическом колледже. Периодическое служение в церкви Святой Троицы в Бангалоре и в православной церкви Святой Марии в Валияпалли в Джалахалли.
• 1966 Назначен президентом-основателем нового Комитета по строительству церкви для Бангалорской православной общины.
• 1972 г. Была освящена новая церковь во имя святителя Григория Парумальского ( православный собор Святого Григория, Бангалор ). 1972 г.
• 1968 г. Назначен послом Индийской Православной Церкви в Эфиопии и странах Африки Василием Аугеном I , Католикосом Востока.
• 1968–1976 викарий, Аддис-Абеба
• 1970 Торжественное открытие приходского дома православного собора Св. Григория в Бангалоре.
• 1976–1982 Формирование новой общины в Восточном Бангалоре . Проведение священной курбаны в часовне Севанилайам в течение шести лет
• 1982 Бангалорская община Востока построила новое здание церкви и освятила ее во имя Святого Фомы . Отец-основатель Православной церкви Святого Фомы, Бангалор Восток
• 1982–1998 Формирование православной часовни Св. Стефана, Раджаджинагар, Бангалор. Позднее православная церковь Св. Стефана, Виджаянагар, Бангалор. Отец-основатель

• Главный советник основателя Church Weekly, Олвей, Индия
• Главный советник и пожизненный член правления; Christu Sishya Ashram, Тадагом, Коимбатур, Индия
• Индуистско-христианский диалог, CISRS, Бангалор
• Редактор «Индийского журнала теологии» , Калькутта
• Секретарь и редактор Теологического форума, Бангалор
• Основатель, вице-президент и редактор Ассоциации этно-эллинистических исследований, Аддис-Абеба, Эфиопия
• Редактор Абба Салама , «Обзор этио-эллинистических исследований», журнал, Аддис-Абеба
• Редактор Ecclisiastica Фаран. Аддис-Абеба
• Покровитель, Индийская общественная школа, Аддис-Абеба
• Президент православного собора Св. Григория, Бангалор (Комитет по строительству церкви, 1967 г.)
• Делегат ВСЦ, Христианско-мусульманский диалог
• Советник, Всеафриканская христианская конференция
• Советник императора Хайле Селассие I
• Советник, Абуна Феофил , Патриарх Эфиопской Православной Церкви
• Член и главный консультант Ассоциации церковной истории Индии, Бангалор
• Член редакционной коллегии журнала «История христианства в Индии», Бангалор
• Член исполнительного директора редакции «Библейский комментарий», CSS, Тирувалла
• Редакционная исполнительная энциклопедия Индийской православной церкви
• Редакционная коллегия Эфиопской Православной Церкви Публикации
• Член правления Православной духовной семинарии, Коттаям
• Консультант, Тирувачанабхашьям, Коттаям
• Консультант Дивьябодханам, Коттаям
• Член редакционного совета, Маланкара Сабха, Коттаям
• Член редакционной коллегии, Пурохитхан
• Член Совместной международной комиссии: Католическая церковь и Маланкарская православная церковь
• Главный редактор Harp, Коттаям
• Главный советник, Экуменический научно-исследовательский институт Св. Ефрема , Коттаям
• Президент Комитета по празднованию пятидесятилетнего юбилея, Бангалор

Церковь планировала посвятить его в сан епископа в начале 1950-х годов. ^[21] Он отклонил предложение и вместо этого решил продолжить заниматься экуменизмом через академическую сферу.

В 1968 году Католикос Василий Уген I, глава Маланкарской православной церкви , назначил Самуила христианским послом в Эфиопии ^{[ необходимо разъяснение ]} и других африканских странах. ^{[22] [ необходимо разъяснение ]}

В 1991 году профессор Сэмюэл Чанданаппалли ^[23] опубликовал книгу «Malankara Sabha Pithakkanmar Fathers of the Malankara Church». В книге Сэмюэл был назван величайшим Учителем Индийской Церкви. ^[24]

Прослужив священником около шестнадцати лет, доктор В. К. Сэмюэл принял решение жениться в возрасте сорока одного года. До этого он получил официальное разрешение от своего епископа и Его Святейшества Католикоса. Доктор В. К. Сэмюэл затрагивал тему священнического брака в различных изданиях, включая Church Weekly. Он подчеркнул, что нет никаких теологических оснований настаивать на том, что брак должен заключаться исключительно до рукоположения в священники.

Его аргумент вращался вокруг двух ключевых моментов: во-первых, он подчеркнул, что уже большинство священников в Православных Церквях исполняли свои роли, будучи женатыми. Поэтому он считал, что решение вступить в брак после рукоположения не повлияет на статус священника.

Во-вторых, д-р В. К. Сэмюэл указал, что исторические записи свидетельствуют о том, что Церковь Малабара ранее разрешала священникам жениться и даже повторно вступать в брак в случае вдовства после их рукоположения. Более того, были случаи, когда такие известные личности, как Патриарх Петр III и различные епископы, как сирийские, так и индийские, одобряли отдельные случаи вступления священников в брак и даже повторного брака.

Именно католики, прибывшие в Кералу в XVI веке, выступили против идеи женатых священников.

Задача упорядочения и формализации этой исторической практики выпала на долю доктора В.К. Сэмюэля.

В 1953 году, в возрасте сорока одного года, он женился на Кунджаннамме Пило в часовне Чисту Сишья Ашрама в Тадагаме. Они разделили образцовую супружескую жизнь, и в 1954 году у них родился единственный сын Захария. К сожалению, жизнь Кунджаннаммы трагически оборвалась в 1968 году из-за автомобильной аварии. ^[25]

Самуэль умер рано утром в среду 18 ноября 1998 года в своей резиденции в Бангалоре . Похороны состоялись два дня спустя в соборе Св. Григория, где он служил. Епископы Филиппос Мар Евсевий и Матвей Мар Северус, его бывшие ученики, возглавили службу, которой помогали сотни священников. Базелиос Мар Тома Матвей II, который не смог присутствовать из-за госпитализации , вылетел прямо в Бангалор после выписки из больницы 22-го утра и провел Благодарственную Священную Курбану в соборе, а также выступил с панихидой.

Сэмюэл публиковался в Индии и за рубежом. Список большинства названий с указанием издателя и даты публикации приведен ниже. Его труды перечислены под тремя заголовками.

1. Статьи, доклады, рецензии на книги и т. д. в популярных газетах, таких как Malayala Manorama , Deepika , Weeklies, Church Papers и Religious journals. Некоторые из них рассматривают вопросы в ученой манере, а некоторые в более популярной манере.
2. Длинные статьи, посвященные теологии, христологии , истории Церкви, экклезиологии , канону , экуменизму , индуизму , философии Вивекананды , миссии Рамакришны и другим современным темам, были опубликованы WCC , Женева, Greek Orthodox Theological Review, Афины , Wort and Worhiet, Вена , Abba Salama, Аддис-Абеба , Indian Journal of Theology, Religion and Society, Star of the East и т. д. ^[26]
3. Книги: С 1959 по 1995 год Сэмюэл опубликовал двадцать пять книг. Он также написал «Историю христианства в Керале» в IV томе «Истории христианства в Индии» для Ассоциации церковной истории Индии. Его автобиографическая работа «Ente Chinthavikasanam» (Эволюция моего мышления) 1957 года и «Swanubhavavediyil» (Мой жизненный опыт), которая была опубликована в возрасте 85 лет.

• Брак и безбрачие; Аддис-Абеба, 1972 г.
• Движение Рамакришны: Всемирная миссия индуизма; Христианский институт изучения религии и общества (CISRS), Бангалор, Индия, 1959 г.
• Конференция Восточных Православных Церквей в Аддис-Абебе, январь 1965 г.; Эд. От Временного комитета, г. Аддис-Абеба, Эфиопия, 1965 г., ^[27] [1]
• Христианство и индигенизация; Аддис-Абеба, 1976 г.
• Пересмотр Халкидонского собора: историко-богословское исследование; Индийская теологическая библиотека, № 8, Христианское литературное общество (CLS), Мадрас, Индия, 1977. British Orthodox Press, Лондон, Великобритания, 2003.
• Православный катехизис о вере и жизни Церкви; Мар Григориос, православный христианский студент
• Движение (MGOCSM), Коттаям, Индия, 1983.
• Истина торжествует: жизнь и достижения митрополита Мар Дионисия VI; Маланакарская православная церковь (МПЦ), Коттаям, Индия, 1986 г.
• Растущая церковь: введение в историю индийской церкви; Divya Bodhanam Publication, Православная теологическая семинария (OTS), Коттаям, Индия, 1992.[2]
• Пятьдесят золотых лет; Православные общины, Бангалор, Индия, 1994.
• Православный катехизис: Учебник – VIII класс, Восточные Православные Церкви.
• Православный катехизис: Учебник – IX класс, Восточные Православные Церкви.
• Православный катехизис: Учебник – X класс, Восточные Православные Церкви.
• Православный катехизис: Учебник – XI класс, Восточные Православные Церкви.
• Православный катехизис: Учебник – XII класс, Восточные Православные Церкви.
• Введение в христианское богословие

• Сирийское православное евхаристическое богослужение: пути и богослужение; под ред. Х. Р. Махалфаила, Мадрас, 1950.
• Древняя церковь: взгляд в прошлое и заглядывание в будущее; Новая жизнь в старой церкви, ред. М. В. Джордж, Калькутта, 1963.
• Вера христианства; Христианство, издано Пенджабским университетом, 1969.
• Вера Церкви; Церковь Эфиопии: Панорама истории и духовной жизни, Аддис-Абеба, Эфиопия, 1972 ^[28]
• Бог, которому мы поклоняемся: учение Григория Назианзина; молитва и размышление, бенедиктинский монастырь Асирванам, Бангалор, 1980 г.
• Благодать у каппадокийских отцов; Божественная благодать и человеческий отклик, монастырь Асирванам, 1981.
• Индийская церковь и автономия; Православная идентичность в Индии, под ред. М.К.Куриакосе, о. В.К. Комитет по празднованию 75-летия со дня рождения Сэмюэля, Бангалор, 1988 г.
• Христологический спор; Православная идентичность в Индии
• История православных христиан Маланакара, XVIII век; История индийской церкви, т.

• Йесу Кристу Аару (Кто такой Иисус Христос?); Христианское литературное общество (CLS), Тирувалла, Индия. 1967.
• Ите Ору Индийский Сабхайо? Это индийская церковь?; Распространение, CLS, Тирувалла, Индия, 1974 г.
• Сабха Валарунну, (Растущая церковь);: История индийской церкви, Том. I, Серия Дивьябодахан, OTS, Коттаям, Индия, 1984.[3]
• Адхуника Бхарата Сабха (Современная индийская церковь): История индийской церкви, Том II; Серия Дивьябодаханам,
• ОТС, Коттаям, Индия, 1984.
• Аппостхала Правартхикал Ору Вьякаянам (Деяния апостолов и комментарии); Перевод с греческого и
• Комментарий; Тирувачанабхашьям, OT S, Коттаям, Индия.
• Мар Диваннасиос Наламан, Чеппад Мар Диваннасиос: Благотворительный фонд Мар Дионисиуса, Керала, Индия.
• Сванубхаведийил: малаялам, автобиография, MGOCSM, Коттаям, Индия.
• Маланкара Антиокиан Бандхатиле Чила Чаритра Сатьянгал (Несомненная истина о связи между
• Церкви Маланаки и Антиохии): Маланкарасабхадипам, Коттаям, Индия.
• Кристувиджнаниям; (Серия статей, предназначенных для издания в виде книги), Пурохитан, Коттаям

• Сабхаюде Адистхана Вишвасангал (Основы веры церкви); Ирупатам Нуттандиле Маланкара Сабха (Церковь Малабара в двадцатом веке) Ред. Т.Г.Захария и К.В.Маммен, Коттаям, 1977.
• Маланкара Сабхаюде Антиокиан Бандхам (Связь Малабарской церкви с Антиохией); Irupatham Nuttandile Malankara Sabha, Ed.TGZacharia and KVMammen, Kottayam, 1977. Он был опубликован в Malankara Sabha, Коттаям.
• Йесу Кристу - Aposttolica Prakyapanam (Иисус Христос - Апостольское воззвание: Vedaputhakabhashyam (Однотомный комментарий) Теологического литературного общества, Тирувалла, Индия, 1979.
• Дайвашастра Даршанам (Богословское видение М.М. Фомы); Вишвасавум
• Prathyayasasthrvum (Вера и идеология), Ред. Варгезе Джордж, CLS Тирувалла.

• Пентакости Мутхал Джанана Перуналваре – Арадхана Гетангал малаялам, перевод с сирийского.
• Вишудха Курбана Такша; Малаялам, перевод сирийского текста.
• Священная Курбана; английский, перевод с сирийского текста.
• Пиданубхава Аажчайиле прартанакал (Поклонение Страстной недели): малаялам, из сирийского языка, Аддис-Абеба.
• Церемония бракосочетания: Согласно уставу Маланкарской православной церкви.
• Церемония крещения: Согласно уставу Маланкарской православной церкви.
• Apposthala Pravarthikal (Деяния апостолов) Перевод с греческого текста.

• К учению Церкви; Церковный еженедельник, Олвей, Индия, 1955 г.
• «Космос о церкви Малабара»; Church Weekly, 1955 г.
• Христос и творение: религия и общество, Христианский институт изучения религии и общества (CISRS), Бангалор, Индия, 1957.
• Религиозное утверждение движения Рамакришны: религия и общество, CISRS, Бангалор, 1959.
• Оценка Вивеканандой личности Иисуса Христа; Чикагский университет, 1959 г.
• Миссия Рамакришны и ее работа; Чикаго, 1960.
• Краткий исторический обзор Халкидонского собора, Индийский журнал теологии (IJT), Калькутта, 1962 г.
• И Church Weekly (CW), Коттаям, Индия.
• Где они монофизиты?; IJT, Калькутта и церковный еженедельник Коттаям, 1962
• Доктрина творения; Религия и общество, CISRS, Бангалор, 1962.
• Единая Воплощенная Природа Бога Слова: Греческое Православное Богословское Обозрение, зима, 164–165, Афины, 1964
• И Халкидон разделяет или объединяет?; Ред. Паулос Мар Грегориос, Уильям Лазарет и Никос А Ниссиотис, Всемирный совет церквей (ВСЦ), 1981.
• Человечность Христа в христианской традиции, Orthodox Theological Review, Афины, 1967
• Евтейхий и его осуждение, Бангалорский теологический форум, Объединенный теологический колледж, Бангалор, 1967 г.
• Труды Халкидонского собора, Вселенский обзор, октябрь 1970 г., Женева и Абба Салама, 1970 г., Аддис-Абеба, Эфиопия.
• Краткая история усилий по воссоединению халкидонитской и нехалкидонитской сторон, Греческий православный теологический обзор, 1971 г.
• Свидетель Православия; сувенир в честь 19-летия святого Фомы, Православная теологическая семинария, Коттаям, 1972. (Что такое Православие) ^[29]
• Брак и безбрачие; Абба Салама, Аддис-Абеба, 1972, и Church Weekly, 28 апреля 1974 г. — 23 июня 1974 г.
• Христология Севера Антиохийского: Абба Салама, Аддис-Абеба, 1973.
• Понимание христологического определения как восточных православных, так и римско-католических традиций в свете постхалкидонского богословия: анализ терминологии в концептуальной структуре, Wort und Wahrheit, Pro Oriente Vienna, 1973
• Как можно достичь единства Церкви?; Объединение в надежде, Комиссия веры и церковного устройства, Всемирный совет церквей (ВСЦ), Женева, 1976 г.
• Христианство и коренизация; Абба Салама, 1976 г., Аддис-Абеба.
• Дальнейшие исследования христологии Севера Антиохийского; Статьи, относящиеся к теологическому диалогу между Восточными и Восточным Православными Церквями, под ред. архиепископа Мефодия Аксумского, Афины, 1976 г.
• Восточно-православная оценка доктрины непогрешимости Первого Ватиканского собора: Wort und Wahrheit, Теологический диалог между Римско-католической и Восточными православными церквями, Pro-Oriente, Вена, 1978.
• Венские консультации, Звезда Востока, июль 1979 г., Коттаям, Индия
• Христологическая основа некоторых сирийских православных традиций, Звезда Востока, июль 1980 г.
• Никейский символ веры, его авторство и вера, которую он сохраняет: Звезда Востока, октябрь–декабрь 1981 г., Коттаям.
• Тринитарное понимание христианского Бога в связи с монотеизмом и политеизмом; ВСЦ, Лима, 1982.
• Традиция, сообщество и герменевтика; Индийский журнал теологии, Калькутта, июль – декабрь 1982 г.
• Восточные и Восточные Православные Церкви: Движение к церковному единству; Звезда Востока, Коттаям, июль-сентябрь 1982 г.
• Никейский символ веры: сравнение с Апостольским символом веры, Квинкунк Вулфом и Новым Заветом: корни нашей веры, ред. Ханс-Георг Линкс, ВСЦ, Женева, 1983.
• Наша Церковь в истории; Звезда Востока, декабрь 1983 г.
• Миссионерское значение крещения, евхаристии и служения; Международный обзор миссии, Женева, 1983.
• Миссия в контексте религиозного наследия: Советник Единства, Экуменический христианский центр, Бангалор.
• Христианские миссиологические проблемы в обществе других религий: Международная консультация по теологическому образованию, Гурукул, Мадрас.
• Международная сирийская конференция, март апрель и VCSamuel; Harp Vol.I, No1, St. Ephrem Ecumenical Research Institute (SEERI), Коттаям, Индия.1987, [4] ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
• Христология и терминология, Harp Vol.I, No. 2&3, Экуменический научно-исследовательский институт Св. Ефрема (SEERI), Коттаям, Индия. [5] ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
• Путь христианского единства, Harp Vol.I, No.1, SEERI, Коттаям, Индия [6] ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
• Христология; Совместная международная комиссия по диалогу между Католической церковью и Маланкара

ПРАВОСЛАВНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В ИНДИИ: Очерки в честь В. К. Самуэля; Ред. М. К. Куриакосе, Бангалор – 1988.

Пятьдесят золотых лет: история православной церкви в Бангалоре; VC Samuel – 1994

Маланкара Сабха Питхакканамр (Отцы церкви Маланкара Сабха) доктор Сэмюэл Чанданапалли , CDS Books, 1991

Вайдикаруде Вайдикан, памятный том, редактор, доктор К.Л. Мэтью Вайдян и Э.Дж. Варгезе, преподобный доктор В.К. Самуэль, Форум экуменических исследований, Конни, 2001 г.

Маанавикатаюм Экуменисавум Самкалина Веллувили; Профессор Нинан Коши , преподобный доктор В.К. Самуэль Экуменический исследовательский форум, Конни, 2004 г.

Араадханавиджнаниям, посмертная работа В.К. Самуэля; Эд. Э. Дж. Варгезе, преподобный доктор В. К. Сэмюэл Экуменический исследовательский форум, Конни, 2004 г.

Двое встретятся: Ред. о. В. К. Хосе, Серия православных богословских исследований, Коттаям −2013

Саптатиюде Ниравил: История Православной Церкви в Бангалоре; MS Джордж, Бангалор, 2014 г.

Переосмысление индийской православной идентичности: историко-богословское понимание В. К. Сэмюэля, д-р Нинан К. Джордж, ISPCK, Дели-2015.

• Христиан Св. Фомы в Индии называли Назрани; Мартомманские христиане; Якобиты, сирийские христиане и т. д. Отец В. С. Самуил назвал Индийскую Православную Церковь во второй половине ХХ века. См. Сэмюэл, ВК: Индийский сабхайо Ithe Oru? (Это индийская церковь?); Малаялам, CLS Тирувалла, Индия, 1974 г. и Куриакосе М.К., о. Эд. Православная идентичность в Индии : Комитет по празднованию 75-летия доктора В.К. Сэмюэля, Бангалор.
• Член Законодательного собрания – Шримулам Праджа Сабха из Траванкора.
• Сэмюэл В.К.; Пересмотр Халкидонского собора: историко-богословское исследование; Для сената колледжа Серампур; Христианское литературное общество, Мадрас, 1977; British Orthodox Press, ISBN 1-4010-1644-8 , 2001. 
• Религия и общество : Христианский институт изучения религии и общества, Бангалор, 1957.
• Гиваругазе Мар Остафиос: Мой старший брат и гуру ; Ч. Вайдикаруде Вайдикан : Памятный том ; п. 492, Конни, Керала, Индия, 2001 г.
• Куриакосе МК; Эд, Православная идентичность в Индии .
• Сэмюэл ВК: Ред. Аддис-Абебская конференция Восточных Православных Церквей, январь 1965 г .: Аддис-Абеба – август 1965 г.
• Абба Салама : Аддис-Абеба, 1972 г.
• Томас ММ: Открытие индийского православия для диалога о его будущем ; Православная идентичность в Индии
• Мэтью Вайдян К.Л., о.д-р; Вайдикаруде Вайдикан , Памятный том, Экуменический форум преподобного доктора В.К. Самуэля, Конни, Индия, 2001 г.
• Кто был церковным деятелем, литературным оратором и лауреатом премии Catholicate Award
• Сэмюэл Чанданапалли Доктор: Маланкара Сабха Питхакканмар , Грейс Сэмюэл, Ceedees Books, Чанданапалли, 1991.
• Куриакосе М.К.: Православная идентичность в Индии : Очерки в честь В.К. Самуила; Вайдикаруде.

• Пересмотр Халкидонского собора : отец В.К.Самуил; для сената Серампурской коллегии;

Христианское литературное общество, Мадрас, 1977; British Orthodox Press, ISBN 1-4010-1644-8 , 2001 

• Краткая история жизни отца В.С. Сэмюэля : Санни Кулатакка; Эд. Куриакосе, МК; Православная идентичность в Индии: Очерки в честь В. К. Самуэля; Комитет по празднованию 75-летия преподобного доктора В.К. Сэмюэля, Бангалор - 1988 г.
• Энте Чинта Викасанам (Эволюция моего мышления); Автобиографическая статья, Church Weekly, Алвей, Индия. 1954.
• Malayala Manorama Daily; 19 ноября 1998 г.
• Экуменический вклад В.К.Сэмюэля ; Себастьяна, Дж. Джаякирана; Томаса, ТК; Экуменический обзор, 1 января 1999 г., ВСЦ, Женева.
• Конференция Восточных Православных Церквей в Аддис-Абебе, январь 1965 г .: Сэмюэл, В.К.: Эд, Аддис-Абеба, август 1965 г.
• Пятьдесят золотых лет: Сэмюэл , VC: Бангалор, 1994.
• Vaidikarude Vaidikan : Памятный том преподобного доктора VCSamuel; Мэтью Вайдян, КЛ, о.д-р: главный редактор Varghese EJ, редактор Экуменического форума, Конни, Керала, Индия.

• Официальный сайт
• Биография VC Сэмюэля ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
• Экуменический вклад
• vc samuel альбом ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
• Восточные Православные Церкви [7]
• Краткая биография [8]
• Мой старший брат и гуру; Геваргесе Мар Остатиос [9]