Книга пророка Исайи
 | |||||
| Танах (иудаизм) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Ветхий Завет (христианство) | |||||
| Библейский портал | |||||
Книга Исайи ( ивр . ספר ישעיהו [ˈsɛ.fɛr jə.ʃaʕ.ˈjaː.hu] ) — первая из Поздних пророков в еврейской Библии и первая из Великих пророков в христианском Ветхом Завете . [1] Она идентифицируется по надписям как слова пророка VIII века до н. э. Исайи бен Амоса, но есть свидетельства того, что большая ее часть была составлена во время вавилонского плена и позже. [2] В 1775 году Иоганн Кристоф Додерляйн предположил, что книга содержит труды двух пророков, разделенных более чем столетием, [3] а Бернхард Дюм выдвинул точку зрения, которая была общепринятой на протяжении большей части XX века, что книга состоит из трех отдельных сборников оракулов : [4] [5] Прото-Исайя ( главы 1–39 ) , содержащая слова пророка Исайи, жившего в VIII веке до н. э.; Второ -Исайя , или «Книга утешения», [6] ( главы 40–55 ) , работа анонимного автора VI века до н. э., писавшего во время изгнания; и Трито -Исайя ( главы 56–66 ) , составленная после возвращения из изгнания. [7] Исаия 1–33 обещает суд и восстановление для Иуды, Иерусалима и народов, а главы 34–66 предполагают, что суд был объявлен и восстановление последует скоро. [8] Хотя немногие ученые сегодня приписывают всю книгу или даже большую ее часть одному человеку, [4] существенное единство книги стало центром внимания в более поздних исследованиях. [9]
Книгу можно читать как расширенное размышление о судьбе Иерусалима до и после Изгнания. [10] Второзаконие-Исайская часть книги описывает, как Бог сделает Иерусалим центром своего мирового правления через царственного спасителя ( мессию ), который уничтожит угнетателя ( Вавилон ); этим мессией является персидский царь Кир Великий , который является всего лишь агентом, который осуществляет царствование Яхве. [11] Исаия выступает против коррумпированных лидеров и за обездоленных и укореняет праведность в святости Бога, а не в завете Израиля. [12]
Книга пророка Исайи была одним из самых популярных произведений среди евреев в период Второго Храма (ок. 515 г. до н. э. – 70 г. н. э.). [ 13] В христианских кругах она пользовалась таким большим уважением, что ее называли «Пятым Евангелием», [14] и ее влияние выходит за рамки христианства на английскую литературу и западную культуру в целом, от либретто «Мессии» Генделя до множества таких повседневных фраз, как « мечи на орала » и « глас в пустыне ». [14]
Структура
В течение большей части 20-го века общее мнение ученых сводилось к тому, что в книге Исайи есть три отдельных сборника пророчеств. [4] Типичный план, основанный на таком понимании книги, рассматривает ее базовую структуру с точки зрения идентификации исторических личностей, которые могли быть их авторами: [15]
- 1 – 39 : Прото-Исайя, содержащий слова оригинального Исайи ;
- 40 – 55 : Второисайя, произведение анонимного автора-изгнанника;
- 56 – 66 : Трито-Исайя, антология из примерно двенадцати отрывков. [16]
Хотя часть общего консенсуса все еще сохраняется, это восприятие Исайи как состоящего из трех довольно отдельных частей подверглось радикальному испытанию в последней четверти 20-го века. [4] Более новый подход рассматривает книгу с точки зрения ее литературных и формальных характеристик, а не авторов, и видит в ней двухчастную структуру, разделенную между главами 33 и 34: [8]
- 1–33 : Предупреждения о суде и обещания последующего восстановления Иерусалима, Иудеи и народов;
- 34 – 66 : Суд уже свершился, и восстановление близко.
Краткое содержание
Рассмотрение Книги пророка Исайи как книги, состоящей из двух частей (главы 1–33 и 34–66) с общей темой приводит к следующему резюме ее содержания: [11]
- Книга начинается с изложения тем суда и последующего восстановления праведников. У Бога есть план, который будет реализован в « День Яхве », когда Иерусалим станет центром его всемирного правления. В этот день мир придет в Сион (Иерусалим) для наставления, но сначала город должен быть наказан и очищен от зла. Израиль приглашается присоединиться к этому плану. Главы 5–12 объясняют значение ассирийского суда над Израилем: справедливое правление царя Давида последует после того, как будет свергнут высокомерный ассирийский монарх. Главы 13–27 объявляют о подготовке народов к мировому правлению Яхве; главы 28–33 объявляют, что царственный спаситель ( мессия ) появится после наказания Иерусалима и уничтожения его угнетателя.
- Угнетатель (теперь идентифицируемый как Вавилон, а не Ассирия) вот-вот падет. Главы 34–35 рассказывают, как Яхве вернет искупленных изгнанников в Иерусалим. Главы 36–39 рассказывают о верности царя Езекии Яхве во время ассирийской осады как о модели для восстановленной общины. Главы 40–54 утверждают, что восстановление Сиона происходит потому, что Яхве, создатель вселенной, назначил персидского царя Кира Великого обещанным мессией и строителем храма. В частности, глава 53 предсказывает страдающего слугу, который будет мессией, о котором пророк говорит в предыдущих стихах. Главы 55–66 являются увещеванием для Израиля соблюдать завет. Вечное обещание Бога Давиду теперь дано народу Израиля/Иудеи в целом. Книга заканчивается призывом к праведности по мере осуществления последних этапов Божьего плана, включая паломничество народов в Сион и осуществление царства Яхве.
Старое понимание этой книги как трех довольно обособленных разделов, приписываемых определенным авторам, приводит к более разрозненной картине ее содержания, как в этом примере:
- Прото-Исайя / Первый Исайя (главы 1–39): [17]
- 1–12: Пророчества против Иуды, в основном из ранних лет Исайи;
- 13–23: Пророчества против иностранных народов, произнесенные в средние годы;
- 24–27: «Апокалипсис Исайи», добавленный гораздо позже;
- 28–33: Пророчества из позднего служения Исайи
- 34–35: Видение Сиона, возможно, более позднее дополнение;
- 36–39: Истории из жизни Исайи, некоторые из Книги Царств
- Второисайя / Вторая книга Исайи (главы 40–54), с двумя основными разделами, 40–48 и 49–54, первый из которых подчеркивает Израиль, а второй – Сион и Иерусалим: [18]
- Введение и заключение, подчеркивающие силу слова Божьего над всем;
- Второе вступление и заключение, в которых глашатай возвещает о спасении Иерусалима;
- Фрагменты гимнов, разделяющие различные разделы;
- Роль иностранных государств, падение Вавилона и возвышение Кира как избранника Божьего;
- Четыре « песни слуг », персонализирующие послание пророка;
- Несколько длинных стихотворений на такие темы, как сила Божья и призывы к Израилю довериться Ему;
- Трито-Исайя / Третий Исайя (главы 55–66):
- Сборник оракулов неизвестных пророков, написанных сразу после возвращения из Вавилона. [19]
Состав
Авторство
Хотя широко признано, что книга Исайи берет свое начало от исторического пророка по имени Исайя , который жил в Иудейском царстве в VIII веке до н. э., также широко признано, что этот пророк не написал всю книгу Исайи. [10] [20]
- Историческая ситуация: Главы 40–55 предполагают, что Иерусалим уже разрушен (они не оформлены как пророчество) и Вавилонское изгнание уже произошло – они говорят из настоящего, в котором Изгнание вот-вот закончится. Главы 56–66 предполагают еще более позднюю ситуацию, в которой люди уже вернулись в Иерусалим и восстановление Храма уже идет. [21]
- Анонимность: Имя Исайи внезапно перестает использоваться после главы 39. [22]
- Стиль: После главы 40 происходит резкое изменение стиля и теологии; многочисленные ключевые слова и фразы, встречающиеся в одном разделе, отсутствуют в другом. [23]
История создания Книги пророка Исайи отражает существенное различие в том, как рассматривалось авторство в древнем Израиле и в современных обществах; древние не считали неуместным дополнять существующую работу, оставаясь анонимными. [24] Хотя авторы анонимны, вполне вероятно, что все они были священниками, и книга, таким образом, может отражать священнические интересы, в противовес все более успешному реформаторскому движению девтерономистов . [ 25]
Исторический контекст
Исторический Исайя бен Амос жил в Иудейском царстве во время правления четырех царей с середины до конца VIII века до н. э. [20] [27] В этот период Ассирия расширялась на запад от своих истоков в современном северном Ираке к Средиземноморью, уничтожив сначала Арам (современную Сирию) в 734–732 годах до н. э., затем Израильское царство в 722–721 годах и, наконец, покорив Иудею в 701 году. [28] Прото-Исайя разделен на стихотворные и прозаические отрывки, и в настоящее время популярная теория заключается в том, что стихотворные отрывки представляют собой пророчества оригинального Исайи VIII века, в то время как прозаические разделы являются «проповедями» по его текстам, составленными при дворе Иосии сто лет спустя, в конце VII века. [29]
Завоевание Иерусалима Вавилоном и изгнание его элиты в 586 г. до н. э. ознаменовало собой следующий этап в формировании книги. Второисайя обращается к евреям в изгнании, предлагая им надежду на возвращение. [30] Это был период стремительного подъема Персии при ее царе Кире Великом — в 559 г. до н. э. он сменил своего отца на посту правителя небольшого вассального царства в современном восточном Иране, к 540 г. он правил империей, простиравшейся от Средиземноморья до Центральной Азии, а в 539 г. он завоевал Вавилон. [31] Предсказания Второисайи о неизбежном падении Вавилона и его прославление Кира как освободителя Израиля датируют его пророчества 550–539 гг. до н. э. и, вероятно, ближе к концу этого периода. [32]
Персы положили конец еврейскому изгнанию, и к 515 г. до н. э. изгнанники, или, по крайней мере, некоторые из них, вернулись в Иерусалим и восстановили Храм. Возвращение, однако, не обошлось без проблем: вернувшиеся оказались в конфликте с теми, кто остался в стране и кто теперь владел землей, и были дальнейшие конфликты по поводу формы правления, которая должна быть установлена. Этот фон формирует контекст Трито-Исайи. [30]
Темы
Обзор
Книга Исайи фокусируется на главной роли Иерусалима в Божьем плане для мира, рассматривая столетия истории так, как будто они все были единым видением пророка Исайи VIII века. [15]
- Прото-Исаия говорит об отступничестве Израиля от Бога и о том, что за этим последует: Израиль будет уничтожен иноземными врагами, но после того, как народ, страна и Иерусалим будут наказаны и очищены, святой остаток будет жить на месте Бога в Сионе, под управлением избранного Богом царя ( мессии ), под присутствием и защитой Бога.
- Темой книги Второисайи является освобождение Израиля из вавилонского плена в другом Исходе , которое Бог Израиля устроит, используя в качестве своего агента Кира, персидского завоевателя.
- Трито-Исайя касается Иерусалима, Храма, субботы и спасения Израиля. [33] (Более конкретно, он касается вопросов, актуальных среди евреев, живущих в Иерусалиме и Палестине в период после Вавилонского плена, о том, кто является боголюбивым евреем, а кто нет). [34]
Вальтер Брюггеманн описал это всеобъемлющее повествование как «продолжающееся размышление о судьбе Иерусалима». [35]
Святость, праведность и Божий план
Божий план для мира основан на Его выборе Иерусалима как места, где Он проявит себя, и линии Давида как Его земного представителя – тема, которая, возможно, возникла с отсрочкой Иерусалима от ассирийского нападения в 701 г. до н. э. [36] Бог – «святой Израилев»; справедливость и праведность – качества, которые отмечают сущность Бога, и Израиль оскорбил Бога неправедностью. [12] Исаия выступает за бедных и угнетенных и против коррумпированных князей и судей, но в отличие от пророков Амоса и Михея он укореняет праведность не в завете Израиля с Богом, а в святости Бога. [12]
Монотеизм
Исаия 44:6 содержит первое ясное утверждение монотеизма Яхвиста : «Я первый и Я последний; кроме Меня нет Бога». В Исаии 44:09–20 это развивается в сатиру на создание и поклонение идолам, высмеивая глупость плотника, который поклоняется идолу, которого он сам вырезал. Хотя Яхве и раньше показывал свое превосходство над другими богами, во Втором Исаии он становится единственным Богом мира. Эта модель монотеизма стала определяющей характеристикой иудаизма после изгнания и послужила основой для христианства и ислама . [37]
Новый Исход
Центральной темой Второисайи является тема нового Исхода – возвращения изгнанного народа Израиля из Вавилона в Иерусалим. Автор представляет себе ритуальное возвращение в Сион (Иудею) под предводительством Яхве. Важность этой темы указывается ее размещением в начале и конце Второисайи (40:3–5, 55:12–13). Этот новый Исход неоднократно связан с Исходом Израиля из Египта в Ханаан под божественным руководством, но с новыми элементами. Эти связи включают следующее:
- Первоначальные участники Исхода вышли «в большой спешке» (Исх. 12:11, Втор. 16:3), тогда как участники этого нового Исхода «не выйдут в большой спешке» (Ис. 52:12).
- Земля между Египтом и Ханааном во времена первого Исхода была «великой и страшной пустыней, безводной землей» (Втор. 8:15), но в этом новом Исходе земля между Вавилоном (Месопотамией) и Землей Обетованной превратится в рай, где горы понизятся, а долины поднимутся, образовав ровную дорогу (Ис. 40:4).
- В первом Исходе Бог давал воду, но скупо. В новом Исходе Бог «сделает пустыню озером вод и сушу — источниками вод» (Ис. 41:18). [38]
Более поздняя интерпретация и влияние
Иудаизм Второго Храма (515 г. до н.э. – 70 г. н.э.)
Исаия была одним из самых популярных произведений в период между основанием Второго Храма около 515 г. до н. э. и его разрушением римлянами в 70 г. н. э. [13] «Отрасль [которая] выйдет из пня Иессеева» Исаии упоминается или цитируется в Псалмах Соломона и различных апокалиптических произведениях, включая Подобия Еноха , 2 Варуха , 4 Ездры и третье из Сивиллиных оракулов , все из которых понимали это как указание на мессию и мессианскую эпоху. [39] Исаия 6, в которой Исаия описывает свое видение Бога, восседающего на престоле в Храме, повлияла на видения Бога в таких произведениях, как раздел «Книга Стражей» Книги Еноха , Книга Даниила и другие, часто в сочетании с похожим видением из Книги Иезекииля . [40] Очень влиятельной частью Исайи были четыре так называемые Песни Страдающего Слуги из Исайи 42, 49, 50 и 52, в которых Бог призывает своего слугу вести народы (слуга ужасно оскорбляют, он жертвует собой, принимая наказание, причитающееся другим, и, наконец, вознаграждается). Некоторые тексты Второго Храма , включая Мудрость Соломона и Книгу Даниила, идентифицируют Слугу как группу – «мудрых», которые «приведут многих к правде» (Даниил 12:3) – но другие, в частности, Подобия Еноха , понимали это в мессианских терминах. [41]
христианство
Самые ранние христиане, основываясь на мессианской интерпретации Еноха, интерпретировали Исаию 52:13–53:12, четвертую из песен, как пророчество о смерти и возвышении Иисуса , роль, которую сам Иисус принял согласно Луки 4:17–21. [42] Книга Исаии оказала огромное влияние на формирование христианства, от преданности Деве Марии до антииудейской полемики, средневековой иконографии страстей и современного христианского феминизма и теологии освобождения . Уважение, с которым относились к Исаии, было настолько высоким, что книгу часто называли «Пятым Евангелием»: пророком, который говорил о Христе и Церкви яснее, чем любые другие. [14] Ее влияние распространяется за пределы Церкви и христианства на английскую литературу и на западную культуру в целом, от либретто « Мессии» Генделя до множества таких повседневных фраз, как «мечи на орала» и «глас в пустыне». [14]
Исаия приводит 27 из 37 цитат пророков в посланиях Павла и занимает почетное место в Евангелиях и Деяниях Апостолов . [43] Исаия 7:14 , где пророк заверяет царя Ахаза , что Бог спасет Иудею от вторгшихся армий Израиля и Сирии, составляет основу учения Матфея 1:23 о непорочном зачатии , [44] в то время как образ изгнанного Израиля, ведомого Богом и идущего домой в Иерусалим по недавно построенной дороге через пустыню, в Исаии 40:3–5 был подхвачен всеми четырьмя Евангелиями и применен к Иоанну Крестителю и Иисусу. [45] Исаия 43:18-19 Стал популярным в современном христианстве, особенно среди христианских групп. Этот отрывок был призван утешить и вдохновить перемещенных и угнетенных людей. Бог, говоря через Исаию, напоминает израильтянам о Своей верности. Он призывает их помнить Его прошлое избавление — например, исход из Египта — но не застревать в нем. Вместо этого Он обещает новый акт спасения , еще более великий, чем прежде. [46] «Забудьте прежнее и не думайте о прошлом. Вот, Я делаю новое, и оно уже восходит, и вы не чувствуете его. Я прокладываю дорогу в пустыне и потоки в земле необитаемой». [47] Эксперты указывают на главу 53 и ее обсуждение страдающего слуги как на поразительное предсказание распятия Иисуса Христа, мессии, предсказанного Исайей. [48] .
Исаия, кажется, всегда занимала видное место в использовании еврейской Библии, и вполне вероятно, что сам Иисус находился под сильным влиянием Исаии. [49] Таким образом, многие отрывки из Исаии, которые знакомы христианам, получили свою популярность не напрямую от Исаии, а благодаря использованию их Иисусом и ранними христианскими авторами – это особенно верно в отношении Книги Откровения , которая в значительной степени зависит от Исаии своим языком и образами. [50]
Смотрите также
Ссылки
Цитаты
- ^ Кейт 1990б, стр. 413.
- ↑ Суини 1998, стр. 75–76.
- ^ Клиффорд 1992, стр. 473.
- ^ abcd Petersen 2002, стр. 47–48.
- ↑ Суини 1998, стр. 76–77.
- ^ Catholic Book Publishing Corporation (2019), Новая католическая Библия: сноска a в Исаии 40:1, дата обращения 3 декабря 2023 г.
- ^ Лемче 2008, стр. 96.
- ^ ab Sweeney 1998, стр. 78–79.
- ^ Беккер 2020, стр. 41.
- ^ ab Brueggemann 2003, с. 159.
- ^ ab Sweeney 1998, стр. 79–80.
- ^ abc Petersen 2002, стр. 89–90.
- ^ ab Hannah 2005, стр. 7.
- ^ abcd Sawyer 1996, стр. 1–2.
- ^ ab Sweeney 1998, стр. 78.
- ^ Соггин 1989, стр. 394.
- ^ Боадт 1984, стр. 325.
- ^ Боадт 1984, стр. 418–19.
- ^ Боадт 1984, стр. 444.
- ^ ab Stromberg 2011, стр. 2.
- ^ Стромберг 2011, стр. 2–4.
- ↑ Чайлдс 2001, стр. 3.
- ^ Кейт 1990б, стр. 414.
- ^ Стромберг 2011, стр. 4.
- ^ Баркер 2003, стр. 494.
- ↑ Голдингей 2001, стр. 22–23.
- ^ Бреттлер 2010, стр. 161–162.
- ^ Суини 1998, стр. 75.
- ^ Голдингей 2001, стр. 4.
- ^ ab Barker 2003, стр. 524.
- ^ Whybray 2004, стр. 11.
- ↑ Whybray 2004, стр. 11–12.
- ^ Лемче 2008, стр. 18–20.
- ^ Лемче 2008, стр. 233.
- ^ Брюггеманн 2003, стр. 160.
- ^ Петерсен 2002, стр. 91–94.
- ^ Куган 2009, стр. 335–336.
- ^ Куган 2009, стр. 333.
- ↑ Ханна 2005, стр. 11.
- ↑ Ханна 2005, стр. 22–23.
- ^ Ханна 2005, стр. 27-31.
- ↑ Баркер 2003, стр. 534–535.
- ↑ Сойер 1996, стр. 22.
- ^ Суини 1996, стр. 161.
- ^ Брюггеманн 2003, стр. 174.
- ^ "FAITH". Райан Абрамсон Net . Получено 2025-01-22 .
- ^ "Отрывок из Bible Gateway: Исаия 43:18-19 - Новая международная версия". Bible Gateway . Получено 22.01.2025 .
- ^ Макартур, Джон (2018). Евангелие от Бога: повторное открытие самой замечательной главы Ветхого Завета . Crossway. ISBN 978-1433549571.
- ↑ Сойер 1996, стр. 23.
- ↑ Сойер 1996, стр. 25.
Цитируемые работы
- Бандстра, Барри Л. (2008). Чтение Ветхого Завета: введение в еврейскую Библию. Cengage Learning. ISBN 978-0495391050.
- Баркер, Маргарет (2003). «Исайя». В Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
- Беккер, Уве (2020). «Книга Исайи: История ее составления». В Lena-Sofia Tiemeyer, Lena-Sofia (ред.). Оксфордский справочник Исайи . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-066924-9.
- Бленкинсопп, Джозеф (2002). Исаия 40–55: Новый перевод с введением и комментариями . Doubleday. ISBN 0-385-49717-2.
- Бленкинсопп, Джозеф (2003). Исаия 56–66: Новый перевод с введением и комментариями . Doubleday. ISBN 0-385-50174-9.
- Боадт, Лоуренс (1984). Чтение Ветхого Завета: Введение. Paulist Press. ISBN 9780809126316.
- Бреттлер, Марк Цви (2010). Как читать Библию. Еврейское издательское общество. ISBN 978-0-8276-0775-0.
- Брюггеманн, Вальтер (2003). Введение в Ветхий Завет: канон и христианское воображение . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 978-0-664-22412-7.
- Cate, Robert L. (1990a). «Исайя». В Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey (ред.). Mercer Dictionary of the Bible. Mercer University Press. ISBN 9780865543737.
- Cate, Robert L. (1990b). "Исаия, книга". В Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey (ред.). Mercer Dictionary of the Bible. Mercer University Press. ISBN 9780865543737.
- Чайлдс, Бревард С. (2001). Исайя. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664221430.
- Клиффорд, Ричард (1992). «Исаия, Книга: Второй Исаии». В Фридмане, Дэвид Ноэль (ред.). Словарь Библии Anchor . Том 3. Doubleday. стр. 473. ISBN 0385193610.
- Кон-Шербок, Дэн (1996). Еврейская Библия. Кассель. ISBN 0-304-33702-1.
- Куган, Майкл Д. (2009). Краткое введение в Ветхий Завет . Oxford University Press.
- Gnuse, Роберт Карл (1997). Никаких других богов: зарождающийся монотеизм в Израиле. Континуум. ISBN 9781850756576.
- Голдингей, Джон (2001). Исайя . Hendrickson Publishers. ISBN 0-85364-734-8.
- Голдингей, Джон (2005). Послание Исайи 40–55: литературно-богословский комментарий. Continuum International Publishing Group. ISBN 9780567030382.
- Ханна, Даррелл Д. (2005). «Исайя в иудаизме периода Второго Храма». В Moyise, Steve; Menken, Maarten JJ (ред.). Исайя в Новом Завете: Новый Завет и Писания Израиля . Континуум. ISBN 9780802837110.
- Лемхе, Нильс Питер (2008). Ветхий Завет между теологией и историей: критический обзор. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664232450.
- Петерсен, Дэвид Л. (2002). Пророческая литература: Введение. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664254537.
- Сойер, Джон ФА (1996). Пятое Евангелие: Исайя в истории христианства. Cambridge University Press. ISBN 9780521565967.
- Соггин, Дж. Альберто (1989). Введение в Ветхий Завет: от его истоков до закрытия Александрийского канона . Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-21331-6.
- Стромберг, Джейк (2011). Введение в изучение Исайи. Continuum International Publishing Group. ISBN 9780567363305.
- Суини, Марвин А. (1996). Исаия 1–39: С введением в пророческую литературу. Eerdmans. ISBN 9780802841001.
- Суини, Марвин А. (1998). «Последние пророки». В Маккензи, Стивен Л.; Грэм, Мэтт Патрик (ред.). Еврейская Библия сегодня: Введение в критические вопросы. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256524.
- Whybray, RN (2004). Второй Исайя. T&T Clarke. ISBN 9780567084248.
Внешние ссылки
Переводы
- Книга Исайи – на иврите, бок о бок с английским
- Книга Исайи (английский перевод [с комментариями Раши ] на Chabad.org )
- Библейский шлюз
Исайя аудиокнига в свободном доступе на LibriVox
