Муртипуджака

Субтрадиция шветамбарского джайнизма

Муртипуджака (букв. «поклоняющийся изображению»), также известный как Дераваси («обитатель храма») ^[1] или Мандир Марги («последователь храмового пути»), ^[1] является крупнейшей сектой шветамбарского джайнизма . ^{[ требуется ссылка ]} Муртипуджака-джайны отличаются от шветамбарского стханакаваси и шветамбарского терапантхи- джайнов тем, что они поклоняются изображениям тиртханкаров . Муртипуджака может также в целом описывать членов как шветамбарской, так и дигамбарской традиций, которые используют идолов ( мурти ) в своем поклонении ( пудже ). ^[2]

Соглашения и разногласия

По словам Налини Балбира, все секты Шветамбара согласны с «авторитетом канонических писаний Шветамбара, с небольшими различиями; притязаниями на монашеское происхождение от Судхармана , за исключением Упакеша Гачча ; [и] белыми монашескими одеждами [для] монахов и монахинь». ^[3] Однако, несмотря на эти общие черты, между каждой из сект существует центральное разделение в отношении использования изображений в богослужении.

Действительно, ранний джайнский реформатор Лонка Сах использовал термин «муртипуджака», чтобы классифицировать джайнов, поклоняющихся изображениям, от других видов. ^[3] Лонка обычно представлен в своих биографиях как писец, живший в регионе Гуджарат в 15 веке. ^[4] Его род занятий позволил ему получить доступ ко многим джайнским писаниям и рукописям, которые он интерпретировал как не имеющие ссылок на строительство храмов или поклонение изображениям, несмотря на то, что и то, и другое было распространено в то время, а также поклонялись идолам, относящимся ко времени Господа Махавиры. Он утверждал, что эти практики были духовно опасны, обосновывая их как нарушения ахимсы , принципа непричинения вреда, центрального для джайнской религии и философии. ^[5] По словам Лонки, перепланировка земли для строительства храмов приводит к уничтожению микроскопических организмов, а ритуалы пуджи влекут за собой «тонкие формы вреда» посредством материальных подношений, таких как цветы или благовония. ^[6]

Длительное влияние Лонки выявило аниконный импульс в строгом, доктринальном понимании джайнского учения. Секты Шветамбара Стханакаваси и Терапантхи принимают этот импульс, соглашаясь с Лонки, что наиболее подходящей формой религиозной практики является ментальное поклонение ( бхава-пуджа), которое уже выполняется нищими монахами, поскольку опора на изображения и храмы свидетельствует о привязанности к объектам, которая «духовно контрпродуктивна». ^[7]

Муртипуджака-джайны отвечают на критику мурти-пуджи двумя способами: во-первых, показывая, что она, по сути, распространена в писаниях; и, во-вторых, говоря, что изображения необходимы для духовных практик мирян. Монах Атмарам (1837 – 1896), который изначально был монахом-шветамбара стханакаваси, а позже стал лидером нищенствующих монахов Ачарьей Виджаянандасури, обнаружил, прочитав ранние джайнские тексты на пракрите и их санскритские комментарии, что там было множество ссылок на поклонение изображениям. ^[8] Это привело его к убеждению, что позиция не-муртипуджака на самом деле «противоречит джайнскому писанию». ^[8]

Муни Бхадранкаравиджая считал, что поклонение изображениям способствует развитию нравственности посредством восхваления качеств тиртханкаров и прохождения аскетических практик, связанных с ними. Таким образом, учитывая его дисциплинарную природу, «поклонение изображениям разрушит широкий спектр карм». ^[9] Бхадранкаравиджая также утверждал, что, учитывая нынешний космический век, миряне не могут созерцать тиртханкаров без помощи какой-либо ментальной опоры или изображения. Таким образом, ключевым элементом ответа Муртипуджаки на спор о поклонении изображениям является рассмотрение изображений как инструмента для развития лучших духовных практик , особенно среди мирян.

Другие отличия

Помимо использования изображений в поклонении, джайны шветамбара муртипуджака выделяются использованием мухпатти . Мухпатти — это небольшой прямоугольный кусок ткани, надеваемый на рот, традиционно используемый для предотвращения нанесения вреда мелким организмам путем вдыхания или выдыхания на них дыхания. ^[10]Нищенствующие монахи муртипуджака, по словам Пола Дандаса , просто держат его на месте, когда это необходимо в таких ситуациях, как чтение писаний. ^[11]^[12] Напротив, нищенствующие монахи шветамбара стханакаваси и терапантхи постоянно носят мухпатти , за исключением времени еды. Миряне держат подобную ткань перед своими ртами во время определенных ритуалов, где она предназначена для «предотвращения загрязнения священных объектов дыханием [мирян]». ^[13] Однако Кристи Уайли отмечает, что на самом деле это другая ткань, нежели мухпатти. ^[10]

Гаччхас

Произведенное от слова «дерево» — или, как также предполагает Уайли, производное от терминов «идти» или «путешествовать вместе» ^[14] — нищенствующие монахи-шветамбара муртипуджака делятся на ордена, основанные на их ученических родословных, известных как гаччхи . Возникнув между 11 и 16 веками, каждый из гаччхов утверждал, что представляет «более истинную» версию джайнизма, чем другой, и они часто горячо оспаривали друг друга в полемических дебатах и трудах, в которых выступали против слабости нищенствующих правил. Несмотря на это, каждый из гаччхов имел общего предка, их соответствующие записи восходят к ученику Тиртханкары Махавиры , Судхарману. ^[3] Хотя около 84 отдельных гаччха появились с VII–VIII вв. и о них до сих пор говорят, похоже, сохранились только следующие:

Тапа Гачча (1228 г. н.э.)
Харатара Гачча (просто восходит к 11 веку н.э.)
Тристутик Гачча ( Раджендра Сури , конец 19 века)
Анчала Гачча (1179 г. н.э.)
Пайчанд или Паршвачандра Гачча (датировано?)

Как упоминалось ранее, Упакеша Гачча также определяется как секта Шветамбара, которая в конечном итоге вымерла в конце средневековой эпохи. ^[15] В отличие от перечисленных выше орденов, они заявляют о своем происхождении от 23-го Тиртханкара Паршванатхи . ^[3] По словам Флюгеля, некоторые ученые Упакеша Гачча, такие как Девагупта Сури, считали «нанесение вреда живым существам, совершаемое во время строительства храмов и при подготовке пуджи с цветами, фруктами и водой, формой неизбежного или профессионального насилия ( ārambhajā himsā )». ^[16] В этом смысле они совпадают с другими сектами Муртипуджака и их убеждениями в том, что некоторые формы насилия допустимы или, по крайней мере, перевешиваются ценностью храмов и ритуалов пуджи .

Ежегодные фестивали

Ежегодные фестивали Шветамбара Муртипуджак, согласно календарю Гуджарати, следующие: ^[17]

Картак (октябрь-ноябрь)
- Яркий 1: Новый год / Просветление Гаутамы Свами
- Яркий 5: Знание Пятое (Джнан Панками)
- Яркий 5: Богатство Пятый (Lābh Pañcami)
- Яркий 14: Четырнадцатый Четырехмесячный (Kārtak Caudaś)
- Яркое 15: Полная Луна Картак (Картак Пунам)
Магсар (ноябрь-декабрь)
- Яркий 11: Тишина Одиннадцатая (Маун Агьярас)
- Dark 10: Poṣ Tenth (Poṣ Daśami)
Poṣ (декабрь-январь)
Маг (январь-февраль)
Фаган (февраль-март)
- Яркий 14: Четырнадцатый четырехмесячный (Fāgan Caudaś)
- Dark 8: Начало Варшитапа
Каитра (март-апрель)
- Яркие 7-15: Аямбиль Оли
- Яркий 13: Махавир Джаянти
Вайшакх (апрель-май)
- Яркий 3: Бессмертный Третий (Акха Тридж)
Джет (май-июнь)
Ашад (июнь-июль)
- Яркий 14: Четырнадцатый четырехмесячный (Aṣāḍh Caudaś)
- Яркое 15: Начало Комасу
Шраван (июль-август)
- Dark 12/13: Начало Парьюшана
Бхадарва (август-сентябрь)
- Яркий 4/5: Самватсари
Асо (сентябрь-октябрь)
- Яркие 7-15: Аямбиль Оли
- Dark 13: Богатство Тринадцатое (Дхан Терас)
- Dark 14: Black Fourteenth (Кали Каудаши)
- Dark 15: Dīvāḷī / Поклонение бухгалтерской книге / Освобождение Махавира

Смотрите также

Гачча

Примечания

^ ab Wiley, Kristi (2004). От А до Я джайнизма . Lanham, MD: The Scarecrow Press, Inc. стр. 138. ISBN 978-0810868212.
^ Лонг, Джеффри (2009). Джайнизм: Введение . Лондон, Великобритания: IB Tauris & Co. Ltd. стр. 200. ISBN 978-1845116262.
^ abcd Балбир, Налини (5 сентября 2014 г.). "Шветамбара Мурти-пуджака". Jainpedia: the Jain Universe online . Архивировано из оригинала 22 мая 2017 г. Получено 22 мая 2017 г.
^ Дандас, Пол (2002). Джайны . Лондон, Великобритания: Routledge. стр. 246. ISBN 978-0415266062.
^ Дандас, Пол (2002). Джайны . Лондон, Великобритания: Routledge. стр. 249. ISBN 978-0415266062.
^ Корт, Джон (2010). Framing the Jina: Narratives of Icons and Idols in Jain History . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. С. 5. ISBN 978-0195385021.
^ Лонг, Джеффри (2009). Джайнизм: Введение . Лондон, Великобритания: IB Tauris & Co. Ltd. стр. 20. ISBN 978-1845116262.
^ ab Cort, John (2010). Framing the Jina: Narratives of Icons and Idols in Jain History . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. С. 6. ISBN 978-0195385021.
^ Дандас, Пол (2002). Джайны . Лондон, Великобритания: Routledge. стр. 206. ISBN 978-0415266062.
^ ab Wiley, Kristi (2004). От А до Я джайнизма . Lanham, MD: The Scarecrow Press, Inc. стр. 150. ISBN 978-0810868212.
^ Дандас, Пол (2002). Джайны . Лондон, Великобритания: Routledge. стр. 252. ISBN 978-0415266062.
^ Jainworld. "Подсекты шветамбара". Jainworld . Получено 25 июня 2024 г. .
^ Дандас, Пол (2002). Джайны . Лондон, Великобритания: Routledge. стр. 253. ISBN 978-0415266062.
^ Wiley, Kristi (2004). От А до Я джайнизма . Lanham, MD: The Scarecrow Press, Inc. стр. 87. ISBN 978-0810868212.
^ Дандас, Пол (2002). Джайны . Лондон, Великобритания: Routledge. стр. 149. ISBN 978-0415266062.
^ Флюгель 2008, стр. 185.
^ Корт, Джон Э. (2001). Джайны в мире . Нью-Йорк: Oxford University Press, США. стр. 143. ISBN 0-19-513234-3.

Ссылки

Бальбир, Налини (2014). «Шветамбара Мурти-пуджака». Джайнпедия: Вселенная джайнов онлайн.
Корт, Джон (2010). Framing the Jina: Narratives of Icons and Idols in Jain History . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. ISBN 978-0195385021 .
Дандас, Пол (2002). Джайны . Лондон, Великобритания: Routledge. ISBN 978-0415266062 .
Флюгель, Питер (2006). «Демографические тенденции в джайнском монашестве». Исследования по истории и культуре джайнизма: споры и диалоги . Тейлор и Фрэнсис. стр. 312–398. ISBN 978-0-203-00853-9.
Флюгель, Питер (2008). «Неизвестная лонка: традиция и культурное бессознательное». В Налини Балбир; Колетт Кайлат (ред.). Джайна-исследования. 12-я всемирная конференция по санскриту, Хельсинки, 13–18 июля 2003 г. Дели: Motilal Banarsidas. стр. 181–279. ISBN 978-8120832473.
Лонг, Джеффри (2009). Джайнизм: Введение . Лондон, Великобритания: IB Tauris & Co. Ltd. ISBN 978-1845116262 .
Wiley, Kristi L. (2004). Джайнизм от А до Я. Lanham, MD: The Scarecrow Press, Inc. ISBN 978-0810868212 .

[Wiley_2004_138-1] Wiley, Kristi (2004). От А до Я джайнизма . Lanham, MD: The Scarecrow Press, Inc. стр. 138. ISBN 978-0810868212.

[2] Лонг, Джеффри (2009). Джайнизм: Введение . Лондон, Великобритания: IB Tauris & Co. Ltd. стр. 200. ISBN 978-1845116262.

[:0-3] Балбир, Налини (5 сентября 2014 г.). "Шветамбара Мурти-пуджака". Jainpedia: the Jain Universe online . Архивировано из оригинала 22 мая 2017 г. Получено 22 мая 2017 г.

[4] Дандас, Пол (2002). Джайны . Лондон, Великобритания: Routledge. стр. 246. ISBN 978-0415266062.

[5] Дандас, Пол (2002). Джайны . Лондон, Великобритания: Routledge. стр. 249. ISBN 978-0415266062.

[6] Корт, Джон (2010). Framing the Jina: Narratives of Icons and Idols in Jain History . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. С. 5. ISBN 978-0195385021.

[7] Лонг, Джеффри (2009). Джайнизм: Введение . Лондон, Великобритания: IB Tauris & Co. Ltd. стр. 20. ISBN 978-1845116262.

[:1-8] Cort, John (2010). Framing the Jina: Narratives of Icons and Idols in Jain History . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. С. 6. ISBN 978-0195385021.

[9] Дандас, Пол (2002). Джайны . Лондон, Великобритания: Routledge. стр. 206. ISBN 978-0415266062.

[:2-10] Wiley, Kristi (2004). От А до Я джайнизма . Lanham, MD: The Scarecrow Press, Inc. стр. 150. ISBN 978-0810868212.

[11] Дандас, Пол (2002). Джайны . Лондон, Великобритания: Routledge. стр. 252. ISBN 978-0415266062.

[12] Jainworld. "Подсекты шветамбара". Jainworld . Получено 25 июня 2024 г. .

[13] Дандас, Пол (2002). Джайны . Лондон, Великобритания: Routledge. стр. 253. ISBN 978-0415266062.

[14] Wiley, Kristi (2004). От А до Я джайнизма . Lanham, MD: The Scarecrow Press, Inc. стр. 87. ISBN 978-0810868212.

[15] Дандас, Пол (2002). Джайны . Лондон, Великобритания: Routledge. стр. 149. ISBN 978-0415266062.

[FOOTNOTEFlügel2008185-16] Флюгель 2008, стр. 185.

[17] Корт, Джон Э. (2001). Джайны в мире . Нью-Йорк: Oxford University Press, США. стр. 143. ISBN 0-19-513234-3.