Преображение Иисуса

События в
Жизнь Иисуса согласно каноническим евангелиям
Ранний период жизни Благовещение Посещение Сны Иосифа Рождество Непорочное зачатие Благовещение пастухам Поклонение пастухов Обрезание Поклонение волхвов Бегство в Египет Избиение младенцев Презентация Возвращение в Назарет Нахождение в Храме
Министерство Крещение Искушение Назначение Двенадцати Апостолов Нагорная проповедь / Равнина Заповеди блаженства Молитва Господня Чудеса Притчи Молитва Отклонение Преображение Господне
Страсть Триумфальный въезд в Иерусалим Очищение храма Пророчество о втором пришествии Помазание Тайная Вечеря Прощальная речь Параклет обещал Агония в саду Поцелуй Иуды Арест Суд Синедриона Насмешливый Двор Ирода суд Пилата Бичевание Терновый венец Виа Долороза Распятие Снятие с креста Погребение Сошествие в ад
Воскрешение Пустая могила Появления Не дай мне трахнуться Дорога в Эммаус Великое поручение Вознесение
В остальной части Нового Завета Дорога в Дамаск Видение Джона
Порталы: христианство Библия
в т е

Преображение Иисуса — событие, описанное в Новом Завете , где Иисус преображается и становится сияющим во славе на горе. ^{[1] [2]} Синоптические Евангелия (Матфея 17:1–8, Марка 9:2–13, Луки 9:28–36) повествуют об этом событии, и Второе послание Петра также упоминает о нем.

В евангельских рассказах Иисус и трое его апостолов, Петр , Иаков и Иоанн , отправляются на гору (позже названную горой Преображения ), чтобы помолиться. На вершине горы Иисус начинает сиять яркими лучами света. Затем появляются ветхозаветные фигуры Моисей и Илия , и он говорит с ними. Обе фигуры имеют эсхатологические роли: они символизируют Закон и пророков соответственно. Затем Иисус назван « Сыном » голосом Бога Отца , как в Крещении Иисуса . ^[1]

Многие христианские традиции, включая Восточную православную церковь , Католическую церковь , Лютеранскую и Англиканскую церкви, отмечают это событие в Празднике Преображения Господня , главном празднике . В оригинальном греческом койне слово μετεμορφώθη ( metemorphōthē ), «он был преобразован», используется для описания события в Евангелиях от Луки и Марка. ^[3] В греческом православии это событие называется метаморфозой .

Преображение — одно из чудес Иисуса в Евангелиях. ^{[2] [4] [5]} Фома Аквинский считает преображение «величайшим чудом», поскольку оно дополняет крещение и показывает совершенство жизни на Небесах . ^[6] Преображение — одна из пяти главных вех в евангельском повествовании о жизни Иисуса , остальные — крещение , распятие , воскресение и вознесение . ^{[7] [8]} В 2002 году Папа Иоанн Павел II ввел Светлые Тайны в Розарий , которые включают в себя преображение.

В христианских учениях преображение является поворотным моментом, а обстановка на горе представлена ​​как точка, где человеческая природа встречается с Богом: место встречи временного и вечного, где Иисус является связующим звеном, выступающим в качестве моста между небом и землей. ^[9] Более того, христиане считают преображение исполнением ветхозаветного мессианского пророчества о том, что Илия вернется снова после своего вознесения ( Малахия 4:5–6 ) . Гарднер (2015, стр. 218) утверждает:

Самый последний из пишущих пророков, Малахия, обещал возвращение Илии, чтобы дать надежду на покаяние перед судом ( Мал. 4:5–6 ). ... Сам Илия снова появится в Преображении. Там он появится рядом с Моисеем как представитель всех пророков, которые с нетерпением ожидали пришествия Мессии ( Матф. 17:2–9; Марк 9:2–10; Лука 9:28–36 ). ... Искупительная жертва Христа была целью, ради которой служил Илия. ... И это была цель, о которой Илия говорил Иисусу в Преображении.

В синоптических Евангелиях (Матфея 17:1–8, Марка 9:2–13, Луки 9:28–36) рассказ о преображении происходит ближе к середине повествования. ^[10] Это ключевой эпизод, который почти сразу следует за другим важным элементом — Исповедью Петра : «Ты — Христос » ( Матфея 16:16 , Марка 8:29, Луки 9:20). ^[1] Рассказ о преображении выступает в качестве дальнейшего откровения личности Иисуса как Сына Божьего некоторым из его учеников. ^{[1] [10]}

В Евангелиях Иисус берет с собой Петра , Иакова, сына Зеведея , и брата Иакова Иоанна и поднимается на гору, название которой не указано. Оказавшись на горе, в Евангелии от Матфея 17:2 говорится, что Иисус «преобразился перед ними: лицо его просияло, как солнце, одежды же его сделались белыми, как свет». В этот момент появляются пророк Илия (представляющий пророков ) и Моисей (представляющий Закон ), и Иисус начинает говорить с ними. ^{[1] Лука утверждает, что они говорили об} исходе Иисуса (εξοδον), который он собирался совершить в Иерусалиме (Лк. 9:31). Лука также конкретен в описании Иисуса в состоянии славы, а в Евангелии от Луки 9:32 говорится: «Они видели славу Его». ^[11]

Как раз в тот момент, когда Илия и Моисей начинают уходить со сцены, Петр начинает спрашивать Иисуса, должны ли ученики сделать три палатки для него и двух пророков. Это было истолковано как попытка Петра удержать пророков там подольше. ^[11] Но прежде чем Петр успевает закончить, появляется яркое облако, и голос из облака произносит: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Марка 9:7). Затем ученики падают на землю в страхе, но Иисус подходит и касается их, говоря им не бояться. Когда ученики поднимают глаза, они больше не видят Илию или Моисея. ^[1]

Когда Иисус и три апостола спускаются с горы, Иисус говорит им никому не рассказывать «о том, что они видели», пока « Сын Человеческий » не воскреснет из мертвых . Апостолы описываются как задававшие друг другу вопросы о том, что Иисус имел в виду под «воскресшим из мертвых». ^[12]

В дополнение к основному рассказу, данному в синоптических евангелиях; во 2 Петра 1:16–18, апостол Петр описывает себя как очевидца «величия Его». В другом месте Нового Завета, ссылка апостола Павла во 2 Коринфянам 3:18 на «преображение верующих» через «взгляд, как в зеркале, на славу Господню» стала теологической основой для рассмотрения преображения как катализатора процессов, которые ведут верующих к познанию Бога. ^{[13] [14]}

Хотя в Евангелии от Матфея 17 упоминается присутствие ученика Иоанна во время преображения, в Евангелии от Иоанна об этом нет никаких упоминаний. ^{[15] [16]} Это привело к спорам среди ученых, некоторые высказывали сомнения относительно авторства Евангелия от Иоанна, другие давали объяснения. ^{[15] [16]} Одно из объяснений (которое восходит к Евсевию Кесарийскому в 4 веке) состоит в том, что Иоанн написал свое Евангелие не для того, чтобы пересечься с синоптическими евангелиями, а чтобы дополнить их, и поэтому он не включил все их повествования. ^[15] Другие полагают, что Евангелие от Иоанна на самом деле намекает на преображение в Иоанна 1:14 . ^[17] Это не единственный инцидент, которого нет в четвертом Евангелии, и установление Евхаристии на Тайной Вечере является еще одним ключевым примером, указывающим на то, что автор либо не знал об этих повествовательных традициях, не принимал их правдивость или решил опустить их. ^[16] Общее объяснение заключается в том, что Евангелие от Иоанна было написано тематически, чтобы соответствовать теологическим целям автора, и имеет менее повествовательный стиль, чем синоптики. ^{[15] [16]}

Христианское богословие придает большое значение преображению, основываясь на многочисленных элементах повествования. В христианских учениях преображение является поворотным моментом, а обстановка на горе представлена ​​как точка, где человеческая природа встречается с Богом: место встречи временного и вечного, с Иисусом как связующей точкой, выступающим в качестве моста между небом и землей. ^[9]

Преображение не только подтверждает личность Иисуса как Сына Божьего (как в его крещении), но и утверждение «слушайте его», идентифицирует его как посланника и глашатая Бога. ^[18] Значимость этой идентификации усиливается присутствием Илии и Моисея, поскольку это указывает апостолам, что Иисус является голосом Бога «par excellence», и вместо Моисея или Илии (представляющих Закон и пророков) его следует слушать, превосходя законы Моисея в силу его божественности и сыновних отношений с Богом. ^[18] 2 Петра 1:16–18 повторяет то же самое сообщение: при Преображении Бог назначает Иисусу особую «честь и славу», и это поворотный момент, в который Бог возвышает Иисуса над всеми другими силами в творении и ставит его правителем и судьей. ^[19]

Преображение также перекликается с учением Иисуса (как в Матфея 22:32) о том, что Бог не есть «Бог мертвых, но живых». Хотя Моисей умер, а Илия был взят на небеса столетия назад (как в 4 Царств 2:11), теперь они живут в присутствии Сына Божьего, подразумевая, что то же самое возвращение к жизни применимо ко всем, кто сталкивается со смертью и имеет веру. ^[20]

Богословие преображения привлекло внимание Отцов Церкви с самых ранних времен. Во II веке Ириней был очарован преображением и писал: «слава Божия — это живой человек, а истинно человеческая жизнь — это видение Бога». ^[21] Богословие преображения Оригена повлияло на святоотеческую традицию и стало основой для богословских трудов других. ^[22] Среди прочих вопросов, учитывая указание апостолам хранить молчание о том, что они видели, до воскресения, Ориген комментирует, что прославленные состояния преображения и воскресения должны быть связаны. ^[22]

Отцы-пустынники подчеркивали свет аскетического опыта и связывали его со светом преображения — тема, которую в дальнейшем развивал Евагрий Понтийский в IV веке. ^[22] Примерно в то же время Григорий Нисский , а позднее Псевдо-Дионисий Ареопагит разрабатывали «богословие света», которое затем оказало влияние на византийские медитативные и мистические традиции, такие как Фаворский свет и theoria. [22] Иконография преображения продолжала развиваться в этот период ^{времени} , и существует символическое изображение VI века в апсиде базилики Сант -Аполлинаре-ин-Классе и хорошо известное изображение в монастыре Святой Екатерины на горе Синай в Египте . ^[23]

Византийские отцы часто опирались на весьма визуальные метафоры в своих трудах, что указывает на то, что они могли находиться под влиянием устоявшейся иконографии. ^[24] Обширные труды Максима Исповедника могли быть сформированы его размышлениями о кафоликоне в монастыре Святой Екатерины — не уникальный случай, когда богословская идея появляется на иконах задолго до того, как она появляется в трудах. ^[25]

В VII веке Максим Исповедник сказал, что чувства апостолов были преображены, чтобы они могли воспринять истинную славу Христа. В том же духе, основываясь на 2 Коринфянам 3:18, к концу XIII века концепция «преображения верующего» стабилизировалась, и Григорий Палама считал «истинное знание Бога» преображением человека Духом Божиим . ^[26] Духовное преображение верующего затем продолжало оставаться темой для достижения более тесного союза с Богом. ^{[14] [27]}

Одним из обобщений христианской веры было то, что Восточная Церковь подчеркивает преображение, в то время как Западная Церковь фокусируется на распятии. Однако на практике обе ветви продолжают придавать значение обоим событиям, хотя определенные нюансы продолжают сохраняться. ^[28] Примером такого нюанса являются святые знаки подражания Христу . В отличие от католических святых, таких как Падре Пио или Франциск Ассизский (которые считали стигматы знаком подражания Христу), восточно-православные святые никогда не сообщали о стигматах, но святые, такие как Серафим Саровский и Силуан Афонский, сообщали о преображении внутренним светом благодати. ^{[29] [30]}

Первоначальная связь Оригена преображения с воскресением продолжала влиять на теологическую мысль долгое время после этого. ^[22] Эта связь развивалась как в теологическом, так и в иконографическом измерениях – которые, однако, часто влияли друг на друга. Между VI и IX веками иконография преображения на Востоке влияла на иконографию воскресения, иногда изображая различные фигуры, стоящие рядом с прославленным Христом. ^[31]

Большинство комментаторов в Средние века считали преображение предвосхищением прославленного тела Христа после его воскресения. ^[32] Например, в VIII веке в своей проповеди о преображении монах- бенедиктинец Амвросий Авпертус напрямую связывает явление на Вечере в Эммаусе в Евангелии от Луки 24:39 с повествованием о преображении в Евангелии от Матфея 17:2 и утверждает, что в обоих случаях Иисус «изменился в иной вид, не по природе, но по славе». ^[32]

Концепция преображения как предвосхищения и ожидания воскресения включает в себя несколько теологических компонентов. ^[33] С одной стороны, она предупреждает учеников, а следовательно, и читателя, что слава преображения и послание Иисуса могут быть поняты только в контексте его смерти и воскресения, а не просто сами по себе. ^{[33] [34]} Когда преображение рассматривается как предвосхищение воскресения, представление сияющего Иисуса на горе преображения как Сына Божьего, которого следует слушать, можно понять в контексте заявления Иисуса в явлении воскресшего в Евангелии от Матфея 28: 16–20 : «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». ^[34]

Присутствие пророков рядом с Иисусом и восприятие их учениками стали предметом теологических дебатов. Ориген был первым, кто прокомментировал, что присутствие Моисея и Илии представляло «Закон и пророков», ссылаясь на Тору (также называемую Пятикнижием) и остальную часть еврейской Библии. ^[22] Мартин Лютер продолжал видеть в них Закон и Пророков соответственно, а их признание и разговор с Иисусом — символом того, как Иисус исполняет «закон и пророков» ( Матфея 5: 17–19 , см. также Изложение Закона ). ^[35]

Совсем недавно библеист Калеб Фридеман утверждал, что появление Моисея и Илии вместе во время преображения было связано с тем, что они оба были свидетелями подобных теофаний на горе Синай . Фридеман утверждает, что в свете обоих ветхозаветных теофаний преображение следует считать теофанией, в которой Иисус проявляет свою божественность. ^[36]

Реальное присутствие Моисея и Илии на горе отвергается теми церквями и людьми, которые верят в « сон души » (христианский мортализм) до воскресения. Несколько комментаторов отметили, что Евангелие от Матфея описывает преображение, используя греческое слово horama (Матфея 17:9), по словам Тайера , чаще используемое для сверхъестественного «видения», чем для реальных физических событий ^[a], и пришли к выводу, что Моисей и Илия на самом деле не были там. ^[37] В учении СПД Моисей и Илия служили Христу как «духи праведников, достигших совершенства» (Учение и Заветы 129:1–3; см. также Евреям 12:23).

Ни одно из описаний не называет «высокую гору» сцены по имени. Начиная с 3-го века некоторые христиане, включая Оригена, ^{[38] ссылаясь на Пс 89:12, идентифицировали} гору Фавор как место преображения . Фавор долгое время был местом христианского паломничества и является местом расположения церкви Преображения . В 1868 году Генри Элфорд поставил под сомнение Фавор из-за возможного продолжения использования римлянами крепости, которую Антиох Великий построил на Фаворе в 219 году до н. э. ^[39] Другие возражали, что даже если Фавор был укреплен Антиохом, это не исключает преображения на вершине. ^[40] Иосиф Флавий упоминает в «Иудейской войне» , что он построил стену по верхнему периметру за 40 дней, и он не упоминает никаких ранее существовавших сооружений. ^{[41] [42]} Джон Лайтфут отвергает Фавор как слишком далекое место, но «какую-то гору около Кесарии Филипповой ». ^[43] Обычным кандидатом в данном случае является гора Паниум, Панеас или Баниас , небольшой холм, расположенный у истока Иордана , у подножия которого была построена Кесария Филиппова.

Уильям Хендриксен в своем комментарии к Евангелию от Матфея (1973) отдает предпочтение горе Мерон . ^[44] Уиттекер (1984) предполагает, что это была гора Нево , прежде всего на основании того, что это было место, где Моисей увидел Землю Обетованную , и параллелизма в словах Иисуса о спуске с горы преображения: «И скажете горе сей (т. е. преображения): «Перейди отсюда туда» (т. е. в землю обетованную), и она перейдет, и ничего не будет невозможного для вас». Франс (1987) отмечает, что гора Хермон находится ближе всего к Кесарии Филипповой, упомянутой в предыдущей главе Евангелия от Матфея. Аналогичным образом, Мейбум (1861) идентифицирует «Джебель-Эджейк», ^[b], но это может быть путаницей с Джабаль-эль-Шейхом, арабским названием горы Хермон. Однако Эдвард Гресвелл , писавший в 1830 году, не видел «никаких веских оснований для того, чтобы подвергать сомнению древнюю церковную традицию, которая предполагает, что это была гора Фавор». ^[45] Альтернативное объяснение заключается в том, чтобы понимать гору Преображения как символическую топографию в евангелиях. Как отмечает Элизабет Стразерс Малбон, гора образно является местом встречи Бога и людей. ^[46]

Различные христианские конфессии отмечают праздник Преображения Господня . Происхождение праздника остается неопределенным; возможно, он произошел от освящения трех базилик на горе Фавор. ^[23] Праздник существовал в различных формах к IX веку. В XV веке папа Калликст III сделал его всеобщим праздником, отмечаемым 6 августа в ознаменование снятия осады Белграда ^[47] в июле 1456 года.

Сирийско -православный , индийский православный и пересмотренный юлианский календари в Восточной православной, Римско-католической, Старокатолической и Англиканской церквях отмечают праздник Преображения Господня 6 августа. В тех православных церквях, которые продолжают следовать юлианскому календарю , 6 августа в церковном календаре приходится на 19 августа в гражданском (григорианском) календаре . Преображение считается главным праздником, входящим в число двенадцати великих праздников в византийском обряде . Во всех этих церквях, если праздник приходится на воскресенье, его литургия не объединяется с воскресной литургией, а заменяет ее.

В некоторых литургических календарях (например, лютеранском и объединенном методистском ) последнее воскресенье в сезоне Богоявления также посвящено этому событию. В Церкви Швеции и Евангелическо-лютеранской церкви Финляндии , однако, праздник отмечается в седьмое воскресенье после Троицы (восьмое воскресенье после Пятидесятницы ).

В римском обряде евангельская перикопа преображения читается во второе воскресенье Великого поста – литургия подчеркивает роль преображения в утешении Двенадцати Апостолов, давая им как мощное доказательство божественности Христа, так и прелюдию к славе воскресения на Пасху и возможному спасению его последователей ввиду кажущегося противоречия его распятия и смерти. Префация к этому дню излагает эту тему. ^[48]

Несколько церковных зданий увековечивают Преображение Господне в своих названиях. Обратите внимание, например, на церковь Преображения Господня в Преображенском  [ru] – первоначальная церковь XVII века там дала свое название окружающему селу ( Преображенское – «Преображенское [деревня]» недалеко от Москвы), которое, в свою очередь, стало тезкой выдающегося в России Преображенского («Преображенского») полка и других связанных с ним названий.

• 
  Джованни Беллини , ок.  1490 г.
• 
  Пьетро Перуджино , ок.  1500 г.
• 
  Кристофано Герарди , 1555 г.
• 
  Карл Блох , ок.  1865 г.

• 
  Новгородская школа , 15 век.
• 
  Феофан Грек , 15 век
• 
  Икона в Ярославле , Россия, 1516 г.
• 
  Византийское произведение искусства, ок.  1200 г.

• 
  Преображение Господне Спасителя мира отметили в соборе Сан-Сальвадора
• 
  Monumento al Divino Salvador del Mundo — это знаковая достопримечательность, которая представляет город Сан-Сальвадор . Она символизирует Преображение Иисуса, стоящего на вершине земли как спасителя мира.
• 
  Колокольня восточно-православного монастыря на горе Фавор
• 
  Базилика Преображения Господня , гора Фавор
• 
  Базилика Преображения Господня , гора Фавор
• 
  Францисканское кладбище на горе Фавор

• Деяния Иоанна , псевдоэпиграфический неканонический текст, в котором есть похожая сцена преображения (глава 90)
• Хронология Иисуса
• Колледж Преображения Господня
• Жизнь Иисуса в Новом Завете
• Сын человеческий пришел послужить

Найдите понятие «Преображение» в Викисловаре, бесплатном словаре.

На Викискладе есть медиафайлы по теме Преображение Иисуса Христа .

• «Преображение Господне», Жития святых Батлера
• Herbermann, Charles, ed. (1913). "Преображение"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
• Папа Бенедикт XVI о Преображении Иисуса
• Святое Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Православная икона и синаксарь