Титул Готфрида Бульонского

Титул Advocatus Sancti Sepulchri , или Защитника Гроба Господня, был приписан Годфри Бульонскому в его роли первого латинского правителя Иерусалима . ^[1] После Первого крестового похода возникли разногласия между духовенством и светскими лидерами в вопросе руководства Иерусалимским королевством . Возникла оппозиция назначению короля над Святым городом и ношению короны в городе, где Христос страдал в терновом венце. Первоначальные источники расходятся во мнениях относительно фактического титула, принятого Годфри. Однако большинство современных историков в целом признают, что, как только Годфри был избран лидером, он отказался быть коронованным королем, вместо этого приняв титулы принцепса ( princeps ) и защитника или адвоката Гроба Господня ( advocatus Sancti Sepulchri ). ^{[2] [3] [4]}

В начале одиннадцатого века город Иерусалим находился под исламским правлением почти пять столетий. Затем началась череда событий, ограничивающих доступ христианских паломников в Святой город и вторгающихся в Византийскую империю. Первый крестовый поход , впервые созванный в 1095 году, стремился вернуть Иерусалим под контроль христиан. Начавшийся как совместные усилия Западной Европы и Константинополя, окончательным решением было то, что вновь захваченная территория будет сформирована как собственное королевство.

Среди первых верующих, отправившихся в Святую Землю, была Святая Елена , мать Константина Великого , чье паломничество началось в 326 году нашей эры. Согласно традиции, ее путешествия привели к обнаружению Истинного Креста . На месте обнаружения ее сын Константин приказал построить Церковь Гроба Господня . Паломничества в Святую Землю стали традицией набожных христиан и продолжались даже после завоевания этих земель мусульманами после осады Иерусалима в VII веке. ^[5]

Главным нарушением этих паломничеств стал приказ халифа Фатимидов аль-Хакима разрушить церковь Гроба Господня в Иерусалиме 28 сентября 1009 года. Последующие преследования христиан и разрушение их церквей продолжались более десятилетия. После битвы при Манцикерте в 1071 году турки-сельджуки победили византийцев и вторглись в Малую Азию. Вскоре после этого сельджуки захватили Иерусалим у Фатимидов, а его соплеменники систематически нарушали христианские паломнические маршруты. Это привело к Первому крестовому походу. ^[6]

Начало Первого крестового похода обычно отмечается Клермонским собором, который проводился с 17 по 27 ноября 1095 года Урбаном II и привел к мобилизации Западной Европы для похода в Святую землю. ^[7] После того, как город Иерусалим был захвачен сельджуками, колыбель христианства оказалась в руках враждебных мусульман. Это вторжение привело к затруднению паломничества и беспокойству о судьбе церквей в городе, в частности, церкви Гроба Господня. Урбан II призвал к вооруженному ответу, чтобы освободить Святой город, на что откликнулась Европа. ^[8] Его страстная речь описывала пленение города, где страдал и умер Христос. ^[9]

Византийский император Алексей I Комнин , обеспокоенный продвижением сельджуков на его территорию, также просил папу о помощи против вторгшихся турок и, как ожидалось, должен был сыграть важную роль в экспедиции. Остается неясным, имел ли Урбан II планы относительно того, как будут управляться земли, завоеванные его крестоносцами. Как минимум, те регионы, которые были захвачены у Византии, можно было бы разумно ожидать, что они будут возвращены под контроль империи. Эти районы со значительным грекоязычным населением должны были приветствовать восстановление византийского контроля и, вероятно, простирались на юг до Антиохии . Любое дальнейшее увеличение обременило бы инфраструктуру и ресурсы империи. ^[10]

Духовным лидером крестового похода был Адемар де Ле-Пюи , назначенный папой своим легатом . Главными военными лидерами были Раймунд Сен-Жильский , Готфрид Бульонский , его брат Балдуин Булонский и кузен Балдуин де Бурк , Боэмунд Тарентский и его племянник Танкред , Роберт Куртгёз , Стефан Блуаский , Гуго Вермандуа и Роберт II Фландрский . ^[11] В общей сложности, включая некомбатантов, силы, по оценкам, насчитывали около 100 000 человек. Отправившись летом 1096 года, крестоносцы постепенно прибыли в Анатолию . Их первое столкновение произошло при осаде Никеи в июне 1097 года, что привело к победе крестоносцев. В июле крестоносцы выиграли битву при Дорилее . ^[12]

Недоверие крестоносцев к Алексиосу началось после Никеи, поскольку защитники-сельджуки решили сдаться византийским войскам, а не франкам. Дорилей также был возвращен империи, когда крестоносцы двинулись на юг. Теперь они вошли в район Палестины, который традиционно не находился под контролем Византии. Алексиос играл роль защитника православных церквей в Святой Земле и, возможно, ожидал, что недавно захваченные земли станут его вассалами. Какие бы договоренности между императором и лидерами крестоносцев ни были, они вскоре изменятся. ^[13]

После своих побед армия крестоносцев двинулась на Антиохию , расположенную на полпути между Константинополем и Иерусалимом. Описанный в письме Стефана Блуа как «город очень обширный, укрепленный невероятной силой и почти неприступный», город был обескураживающим. ^[14] Армия начала осаду Антиохии 20 октября 1097 года, названную одной из «величайших осад в истории», ^[15] в результате чего большая часть города, за исключением цитадели, была захвачена к 3 июня 1098 года . Иоанн Оксит был восстановлен в качестве греческого православного патриарха Антиохии Адемаром, который хотел сохранить хорошие отношения с византийцами, особенно потому, что Боэмунд планировал захватить город для себя. Однако теперь в городе не хватало продовольствия, а армия Кербоги все еще представляла угрозу, установив осаду города 9 июня. ^[16]

Многие крестоносцы дезертировали до прибытия Кербоги, включая Стефана Блуаского. Стефан видел армию Кербоги, расположившуюся лагерем около Антиохии, и решил, что вся надежда потеряна. Последняя волна дезертиров подтвердила его опасения. Стефан и другие дезертиры встретили Алексиоса, который направлялся на помощь крестоносцам. Стефан убедил его, что его коллеги, вероятно, погибли. Зная, что поблизости находится еще одна армия сельджуков, он решил вернуться в Константинополь, а не рисковать вступить в битву. Сводный брат Боэмунда Ги Отвиль был в штабе императора и умолял его продолжить поход, надеясь, что крестоносцы еще могут быть спасены. Но никто не поддержал его просьбу. Византийская армия отступила на север. ^[17]

Было бы лучше и для империи, и для восточного христианского мира, если бы Алексий прислушался к мольбам Гая, даже несмотря на то, что он не смог бы добраться до Антиохии до начала битвы. Когда крестоносцы узнали, что имперская армия повернула назад, их горечь была глубокой. Они были воинами Христа, сражающимися против неверных, и отказ прийти к ним на помощь был расценен как акт измены Церкви. Крестоносцы не могли оценить другие обязанности императора, и то, что пренебрежение, проявленное в Антиохии, оправдывало их подозрения и неприязнь, уже испытываемые по отношению к грекам. Империя, и в частности Алексей, никогда не были прощены. С этого момента любые договоренности с Византией, очевидно, были «недействительными». ^[18]

В результате Боэмунд нашел в себе силы извлечь выгоду из ситуации. После того, как Кербога бежал, цитадель наконец сдалась, но только лично Боэмунду, а не Раймонду Сен-Жильскому, результат, который, казалось, был заранее подготовлен без ведома Раймонда. Затем он изгнал войска, не находившиеся под его контролем. В ответ Раймонд сохранил единоличный контроль над укрепленным мостом и дворцом сельджукского губернатора города. Но Раймонд и Адемар оба заболели, и их последователи оказались подвергнуты жестокому обращению со стороны норманнов и других. Не оказывая особого сопротивления, Боэмунд вел себя как хозяин города. ^[19]

Отказ Боэмунда передать Антиохию способствовал возникновению проблем с империей и среди лидеров крестоносцев. ^[20] В начале июня они достигли Рамлы , жители которой бежали. Там они обнаружили, что порт Яффа был оставлен Фатимидами. Не желая оставлять порт без защиты, лидеры решили оставить то, что впоследствии стало епископством Лидды и Рамлы, под контролем Роберта Руанского , первого римско-католического епископа в Палестине. ^[21]

Когда начался Первый крестовый поход, Иерусалим удерживали турки-сельджуки. Аль-Афдаль Шаханшах , новый визирь Фатимидов, отвоевал город в августе 1098 года. Не желая вступать в бой с большой армией франков, он предложил провести переговоры по урегулированию Иерусалима. Предложение было отвергнуто лидерами. Египтяне были удивлены отказом, так как у них не было времени организовать эффективное контрнаступление, и поэтому предпочли переговоры. ^[22]

6 июня 1099 года крестоносные армии, снабженные припасами, обнаруженными в Рамле, отправились в Иерусалим. Когда они достигли аль-Кубайбы , на западе, делегация христиан из Вифлеема умоляла франков освободить их от исламского правления. Танкред и Балдуин из Бурка были отправлены с отрядом из сотни рыцарей. Они достигли места рождения Христа, освободив город, что было отмечено мессой в церкви Рождества . Танкред вернулся, чтобы присоединиться к основной армии, но сначала установил свое знамя над священной церковью Вифлеема. ^[23]

Армия достигла внешних укреплений Иерусалима 7 июня 1099 года и начала осаду Иерусалима . Первоначальная атака на город провалилась, и осада зашла в тупик, пока они не прорвали стены 15 июля 1099 года. Ифтихар ад-Даула , командующий гарнизоном, заключил сделку с Раймондом, сдав цитадель в обмен на предоставление безопасного прохода в Аскалон . В течение двух дней крестоносцы вырезали жителей и грабили город. Иерусалим был возвращен христианскому правлению. ^[24]

Урбан II умер 29 июля 1099 года, через четырнадцать дней после падения Иерусалима крестоносцами, но известие об освобождении Святого города еще не достигло Италии. Его сменил Пасхалий II . ^[25] Дебаты о правлении Иерусалимом — светском или церковном — должны были проходить без папского руководства. Желание духовенства сначала избрать патриарха было отклонено, и должен был быть выбран правитель, выбор сузился до Раймунда Сен-Жильского и Готфрида Бульонского. Готфрид был выбран, но не стал носить корону, отражая настроение крестоносцев.

17 июля 1099 года лидеры крестового похода встретились, чтобы обсудить управление Иерусалимом. Необходимо было решить такие неотложные вопросы, как утилизация трупов, размещение солдат и паломников, подготовка к ожидаемой египетской контратаке. Был поднят вопрос об избрании короля, что вызвало протест духовенства. Они считали, что духовные потребности на первом месте, и сначала должен быть назначен патриарх, который затем будет председательствовать на выборах правителя. Если бы Симеон II Иерусалимский остался в городе, его права как патриарха были бы соблюдены как Адемаром, так и крестоносцами, которые знали о нем по Антиохии. Но никакие другие не были приемлемы, и предложение избрать патриарха до короля было отклонено. ^[26]

Согласно рассказу Раймонда Агилерского в его Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem , духовенство было против назначения короля в Святом городе. Он также воздвиг призрак «царства Давида», взгляд, которого придерживались крестоносцы. ^[27]

Примерно в это время было проведено публичное собрание, так как вожди армии ссорились друг с другом. Было недовольство, потому что Танкред занял Вифлеем и водрузил свой штандарт над церковью Рождества. Была также предпринята попытка избрать одного из принцев царем, чтобы он опекал город. Епископы и духовенство ответили: «Вы не должны выбирать царя там, где Господь страдал и был коронован. Ибо если [царь], выродившийся в вере и добродетели, скажет в сердце своем: «Я сижу на престоле Давида и держу его царство», Господь, вероятно, уничтожит его и разгневается на место и людей. Но должен быть защитник, чтобы охранять город и делить дани и ренту региона между стражами города». По этой и многим другим причинам выборы были остановлены и отложены до восьмого дня после взятия Иерусалима. ^[28]

Итак, лидеры не смогли договориться о подходящем кандидате, и духовенство было против назначения царя над Святым Городом. Место, где Христос страдал и был увенчан терниями, должно быть духовным царством, управляемым Церковью. Церковного лидера должен был поддерживать светский правитель, носящий меньший титул «адвоката» или «защитника». ^[29]

С самого начала Иерусалим назывался по-разному: царством Давида, царством Иудеи, царством Божьим и вотчиной Христа. ^[30] Например, на соборе в Клермоне Фульхерий Шартрский в своей книге Gesta Francorum Iherusalem Peregrinantium сообщал , что Урбан II сказал: ^[31]

Ибо турки, персидский народ, напали на них, как многие из вас уже знают, и продвинулись так далеко в римскую территорию, как та часть Средиземного моря, которая называется Рукавом Святого Георгия; и, захватывая все больше и больше земель христиан, они уже часто побеждали их в битвах, убивали и брали в плен многих, разрушали церкви и опустошали Царство Божие. ^[32]

Балдрик Дольский написал в своей Historiæ Hierosolymitanæ , что папа процитировал Псалом 79 :1–3, чтобы продемонстрировать, что язычники (мусульмане) завоевали haeareditas (наследие) Бога. ^[33] Согласно рассказу Балдрика о речи в Клермоне, Урбан II сказал: ^[34]

Мы плачем и рыдаем, братья, увы, подобно псалмопевцу, в глубине сердца! Мы несчастны и несчастны, и в нас исполнилось пророчество: «Боже, языческие народы пришли в наследие Твое, осквернили святой храм Твой, завалили Иерусалим грудами камней, трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, плоть святых Твоих — зверям земным. Кровь их пролили, как воду, вокруг Иерусалима, и некому было похоронить их». ^[35]

Когда они вошли в Иерусалим, крестоносцы считали его regnum ( царством). ^[36] Первый крестовый поход проводился в атмосфере религиозного рвения, и крестоносцы, войдя в Иерусалим, как полагают, думали, что они вступают в царство библейских иудейских царей, которым наследовал Христос. В царстве Давида и Иисуса мессианская вера заключалась в том, что неправильно избирать царя там, где Христос носил терновый венец. ^[37]

Право управлять Святым городом теперь стало центром этого трения. Раймунд Сен-Жильский, когда-то потенциальный лидер Крестового похода, потерял так много поддержки из-за поражения в Арке и его постоянной поддержки дискредитированного Святого Копья , что теперь его затмил Готфрид Бульонский. ^[38] Ранние летописцы расходятся во мнениях о том, что именно произошло. ^[39]

В «Gesta Francorum» выбор Годфрида в качестве лидера описывается очень просто: ^[40]

Тогда наши лидеры на совете решили, что каждый должен принести милостыню с молитвами, чтобы Господь мог избрать для Себя того, кого Он хочет, чтобы он царствовал над другими и управлял городом... Однако на восьмой день после взятия города они выбрали Готфрида главой города, чтобы он сражался с язычниками и охранял христиан. В день Святого Петра ад Винкула они также выбрали патриархом некоего очень мудрого и почтенного мужа по имени Арнульф. Этот город был взят христианами Божьими в пятнадцатый день июля, в шестой день недели. ^[41]

В хронике Раймунда Агильского говорится:

Соответственно, через шесть или семь дней князья торжественно начали рассматривать вопрос о выборе правителя, который, взяв на себя управление всеми делами. Пока это происходило, некоторые из духовенства собрались и сказали князьям: «Мы одобряем ваши выборы, но если вы будете действовать правильно и должным образом, вы сначала выберете духовного викария, поскольку вечные дела важнее временных; после этого — правителя, который будет председательствовать над мирскими делами. В противном случае мы сочтем недействительным все, что вы сделаете». Князья были чрезвычайно разгневаны, услышав это, и еще быстрее приступили к выборам. Духовенство было ослаблено уходом господина Адемара, понтифика Пюи, который при жизни сплотил нашу армию святыми делами и словами. Князья убеждали графа Сен-Жиля принять королевство. Но он сказал, что он ненавидит имя короля в этом городе, хотя он согласен, чтобы другие приняли его. По этой причине они вместе выбрали герцога и поставили его ответственным за Гроб Господень. ^[42]

Петр Тудебоде был частью армии Раймонда Сен-Жильского и написал отчет о крестовом походе под названием Historia de Hierosolymitano itinere. Петр присутствовал в Иерусалиме и сообщил следующее:

Здесь они выбрали лидера Годфрида королем... Он должен был править святым Иерусалимом и отлучить язычников. [В] тот же день они провели совет, на котором избрали лидера Годфрида, князя города. Таким же образом они выбрали некоего мудрого и почтенного патриарха патриархом. Этот город был захвачен христианами в 17-й день июля, в пятницу, с помощью Господа нашего Иисуса Христа, чья честь и слава будут во веки веков. ^[43]

Итак, 22 июля 1099 года Готфрид Бульонский был избран первым латинским правителем Иерусалима. Вскоре после этого, 1 августа 1099 года, Арнульф де Шок был избран первым латинским патриархом Иерусалима .

Историки признают, что после своего избрания Готфрид отказался носить корону или диадему в Иерусалиме, где Христос носил терновый венец . Многочисленные оригинальные и производные источники подтверждают это. ^[44]

Историк-бенедиктинец Гвиберт Ножанский писал в своей книге «Dei gesta per Francos» («Деяния Бога через франков»):

И он [король Годфрид] похоронен, как свидетельство его веры и жизни, которой он заслужил вечное искупление, близ самого места воскресных страданий; в нем он по праву получил во всех отношениях памятник, который был раскопан, и который он защищал от попрания и вторжения язычников. Чье замечательное смирение и скромность, даже подражаемые монахам, отметили весьма примечательные времена его правления титулом, что он никогда не носил королевскую диадему в городе Иерусалиме. ^[45]

Historia belli Sari ( Tudebodus imitatus et continuatus ) — история, написанная неизвестным монахом в аббатстве Монте-Кассино около 1130 года. Historia охватывает Первый крестовый поход и первые дни существования Антиохийского княжества . В анонимной работе говорится:

После этого среди знати возник план. любой из них в городе Иерусалиме будет считаться королем. Ибо не подобало, чтобы такой-то город оставался без правителя... [т]е все немедленно избрали [Готтифреда] королем одним голосом и с одинаковым мнением. они сдали ему город. Но он, как говорят, пока он жил во плоти, был настолько унижен, что никогда не носил корону на голове, из почтения к тому, кто там носил терновый венец на голове. ^[46]

Летописец и архиепископ Вильгельм Тирский писал в своей «Хронике Historia rerum in partibus transmarinis gestarum» :

Почему герцог Годфрид не носил корону. Возведенный, ради смирения, в золотую корону, как цари, он не захотел быть отмеченным в святом граде, довольствуясь ею и оказывая ему почтение как восстановителю рода человеческого, в том же самом месте Он носил терние даже на виселицу креста, ради нашего спасения. ^[47]

В « Lignages d'Outremer» , написанном в XIII веке, также утверждается, что Готфрид Бульонский не стал бы носить золотую корону там, где Иисус носил терновый венец.

Святой город Иерусалим, где наш Спаситель претерпел смерть и страдания, чтобы искупить нас от мук ада, был отвоеван у врагов нашей веры в год Воплощения Господа нашего Иисуса Христа 1099 и был предан факелам Христа. Барон и паломники избрали королем сеньора Годфруа де Буйона, герцога Лотарингии, который не носил золотой венец; ибо он говорит, что в городе, где наш Спаситель носил терновый венец в день своих страданий, он не носил золотой венец; и что та коронация, которую наш Спаситель претерпел в своих страданиях за нашу капитуляцию, была достаточна для всех королей, которые должны были быть в том святом королевстве. ^[48]

Французский археолог Мельхиор де Вогюэ в своей книге «Les églises de la Terre Sainte» (1860) дал следующее описание гробницы Готфрида: ^[49]

Чудесная звезда, Годфрид-лидер возлежит здесь, ужас Египта, бегство арабов, ошибка персов. Хотя он был избран королем, король отказался от титула и коронации, но служить под началом Христа. Его заботой было сделать Сион своим и следовать священным догматам закона и коня католическим образом; весь раскол носился вокруг него, просто чтобы лелеять его. Таким образом он мог заслужить диадему даже у своих начальников. Милиция - зеркало, сила народа, якорь духовенства». ^[50]

Тот факт, что Готфрид не надел корону, не решил спор о том, каким будет его титул (или титулы) и каковы будут его полномочия как первого латинского правителя Иерусалима. ^[51]

Первоначальные источники упоминали Годфрида Бульонского, избранного первым латинским правителем Иерусалимского королевства, тремя способами: король, принц или адвокат. Более поздние работы часто используют термин барон вместо принца, а также защитник или покровитель вместо адвоката. В некоторых случаях использовались несколько обозначений.

Авторы хроник, которые не были в Первом крестовом походе, как правило, идентифицировали Годфри как rex , или короля. Эти хроники или истории были написаны во время правления Балдуина I Иерусалимского или позже, когда правители принимали титул короля. ^[52]

Гвиберт Ножанский в своей книге «Dei gesta per Francos», начатой ​​в 1108 году и законченной в 1121 году, утверждает:

На что король сказал: «Зверь, сказал он, не находится в бездействии, но когда возникнет необходимость, он будет: предположим, что это будет сделано». «Поэтому, по усмотрению врача, из-за дикой опасности, он обнаружил, как мы уже упоминали, что было бы невыгодно для короля, если бы покрытие быстрее перешло к ране, если бы гнойная часть не была предварительно истощена, а разорванная часть не была бы соединена внутри». ^[53]

Балдрик Дольский написал свою Historiae Hierosolymitanae libri IV в 1105 году, будучи аббатом Бургея, позже став архиепископом Доль-ан-Бретани . Его рассказ о титуле Готфрида включает следующее:

[П]оставь себя слугой Богу, как он считает себя королем для людей; нужды должны быть учтены. Священство нуждается в королевстве; священство должно поддерживаться королевством, и необходимо молиться. и изберем Годфреда в качестве лидера, над которым мы будем председательствовать как над заместителем государства. Действительно, в нем согласовано многое, что соответствует достоинству королевской власти. ^[54]

Французский монах Роберт Монах написал свою хронику Первого крестового похода Historia Hierosolymitana между 1107–1120 годами. Это была переработка Gesta Francorum с бенедиктинской интерпретацией. Он охарактеризовал Годфрида следующим образом:

Удали всех врагов твоих из города во имя мира. вопрос о назначении короля должен был быть обсужден, так что, конечно, должен был быть выбран один из них, который будет председательствовать над столькими городами и столькими людьми. Поэтому общим указом всех. равным голосованием и общим согласием, герцог Годефрид был избран на восьмой день календаря после того, как город был атакован. ^[55]

Historia belli sari , или Tudebodus imitatus et continuatus, представляла собой анонимный отчет о Первом крестовом походе, составленный около 1130 года. В нем говорится:

Когда они услышали это, все они немедленно избрали его царем единым голосом и единодушно. Они сдали ему город. ^[56]

Английский летописец Ордерик Виталий написал свою «Историю церковную» после 1110 и до 1141 года и утверждает:

[Во славу того, кто носит тернии ради спасения людей, ему было удостоено носить корону, а царь Иерусалима был вынужден церковным избранием быть похороненным из-за страха перед язычниками. (... ibi ad ladem eius qui spinet gestare serta pro salutae hominum dignatus est, diademaferre et rex Ierusalem pro Terrere gentili congominari ecclesiastica choicee compulsai est ) ^[57]

Историк Анна Комнина , дочь Алексея I, писала в своей «Алексиаде» около 1148 года:

Когда они подчинили всех и никто не оказал им сопротивления, они единогласно наделили Готфрида верховной властью и назвали его «королем». ^[58]

Английский историк Уильям Малмсберийский написал свою работу Gesta Regum Anglorum , опубликованную в 1127 году. Она была переведена на английский язык Джоном Алленом Джайлсом как «Хроника королей Англии Уильяма Малмсберийского: с самого раннего периода до правления короля Стефана» . ^[59] В ней говорится:

[Т]огда Годфрид, это блестящее зеркало христианского благородства, в котором, как в великолепном потолке, отражался блеск каждой добродетели, был избран королем; все, в живой надежде, согласились, что они никоим образом не могли лучше позаботиться о пользе церкви; отложив, тем временем, выборы патриарха, который должен был быть назначен определением римского понтифика. ^[60]

Другой титул дан Годфриду Бульонскому Бартольфом из Нангиса , Петером Тудебоде и Фульхером Шартрским, последние двое из которых (по крайней мере) принимали участие в Первом крестовом походе, а также Альбертом Ахенским , у которого были хорошие источники среди участников. Они использовали некоторую форму принцепса , иногда в вариациях, таких как princeps regini или princeps civitati . ^[61]

Бартольф Нангисский описал Годфри в Gesta Francorum Iherusalem Expugnantium следующим образом :

После того как князья и народ немного отдохнули, все они по общему согласию сделали Годфрида герцогом, королем и правителем ( regem ac principem civitatis ) города Иерусалима и всей области, они воздвигли каноны. ^[62]

Питер Тудебоде написал в Historia de Hierosolymitano itinere, описывая его следующим образом:

Здесь они выбрали лидера Годфрида королем. На другой день они провели совет перед храмом имени, говоря, что каждый должен совершать молитвы и милостыню, и что бог должен выбрать для себя того, кого он пожелает, и что он должен править над другими и городом. Он будет править святым Иерусалимом и отлучать язычников.... [В] тот же день они провели совет, на котором они избрали лидера Годфрида, князя города. Таким же образом они выбрали некоего мудрого и почтенного патриарха патриархом. Этот город был захвачен христианами 17 июля, в пятницу, с помощью Господа нашего Иисуса Христа, чья честь и слава будут во веки веков. ^[43]

Альберт Ахенский описал его в Historia Hierosolymitanae следующим образом :

Возведя Арнульфа в это достоинство святой и новой Церкви, пока не будет избран патриарх, угодный Богу и народу, верховному князю Иерусалима, герцогу Годфриду, а также всем остальным, было угодно, чтобы двадцать братьев во Христе были погребены в храме Доминика, и чтобы были назначены служители божественного служения, которые бы постоянно воспевали хвалу и гимны живому Господу Богу. ^[63]

Фульчер из Шартра писал о нем в Gesta Francorum Iherusalem Peregrinantium :

Когда Годфрид вскоре стал князем страны... ^[64] В Лаодикии, когда вождь Годфрид собирался вернуться, оставив Танкреда и нескольких других, он правил княжеством Иерусалимским, которое он обязался получить с согласия всех. ^[65]

В « Анналах святого Иакова Льежского» власть Готфрида описывается примерно так же, как и у Фульхера Шартрского, где Готфрид упоминается как principaltus: dux poster Godefridus suit principatum. ^[66]

Большинство современных историков крестовых походов называют Годфри Бульонского Advocatus Sancti Sepulchri, что означает защитник или защитник Гроба Господня. Термин «адвокат» использовался со времен Карла Великого ^[67] , а в « Глоссариуме ad scriptores mediae et infimae Latinitatis» (1678) Шарля дю Френа, сьера дю Канжа, дано раннее определение адвоката применительно к французской королевской семье. ^[68] В число адвокатов , или avoués, входили бароны, которые занимались защитой аббатств в своих владениях. ^[69] Обозначения адвокат и защитник со времен Римской империи использовались вместе с титулами императора , рекса и принцепса, и поэтому вполне возможно, что Годфри Бульонский имел несколько титулов. ^[70]

Основным источником титула адвоката является письмо Даимберта Пизанского , также известного как Дагоберт. Когда Даимберт отправился на восток, он занимал должность папского легата в Крестовом походе, назначенного Урбаном II на смену Адемару де Ле-Пюи, умершему 1 августа 1098 года. Вскоре после Рождества 1099 года Арнульф де Шок был смещен с поста латинского патриарха на том основании, что его избрание было неканоническим. При поддержке Боэмунда Даимберт был избран на его место. Общественное мнение всегда считало, что Святая Земля должна быть вотчиной церкви, но Арнульф был слишком слаб, чтобы установить верховенство. Позиция Дагоберта была сильнее, поскольку он был папским легатом и имел поддержку пизанского флота ^[71]

Письмо, о котором идет речь, было написано в Лаодикии в сентябре или октябре 1099 года, когда Даимберт все еще был папским легатом и архиепископом Пизы. Оно было адресовано преемнику Урбана II, который умер 29 июля 1099 года. Пасхалий II был избран папой 13 августа 1099 года, но письмо было адресовано просто «господину Папе Римской Церкви, всем епископам и всем, кто дорожит христианской верой». Даимберт только что прибыл туда с пизанским флотом, когда он столкнулся с Раймундом Сен-Жильским и другими князьями, возвращавшимися на запад из Иерусалима. Пока Годфрид все еще находился в Иерусалиме, письмо было указано как от Даимберта, Годфрида и Раймунда. ^[72]

Письмо, озаглавленное « Epistula (Dagoberti) Pisaniarchiepiscopi et Godefridi ducis et Raimundi de S. Aegidii et uniuerei exercitus in terra Israel ad papam et omnes Christi fideles» , и идентифицировано как официальный итог крестового похода с 19 июня 1097 г. по 12 августа 1099 г. . ^[73]

Господину Папе Римской Церкви, всем епископам и всем, кто дорожит христианской верой; я, архиепископ Пизы, и другие епископы, герцог Годфри, ныне, по милости Божией, Защитник Гроба Господня, Раймонд, граф Сен-Жилльский, и все воинство Божие, которое находится в земле Израиля; приветствие и молитва. Умножайте ваши молитвы и прошения с радостью и ликованием в очах Господа, поскольку Бог увеличил Свое сострадание, исполнив в нас то, что Он обещал в древние времена. ^[74]

В Regesta Regni Hierosolymitani , MXCVII–MCCXCI, ^[75] собрано около 900 грамот Иерусалимского королевства с 1097 по 1291 год, в том числе следующая запись:

Даимберт, архиепископ Пизы и легат Апостольского престола, латинские епископы Святой Земли, Годофредо де Бульон, покровитель Гроба Господня, и Раймунд де С. Эгидий Урбан II сообщают, что они сами захватили Никею, Антиохию и Иерусалим до победы аскалонитов в Сирии и Святой Земле, действуя превосходно (Архив I, стр. 201-204, № 144).

—  На это письмо от Пасхи 4 мая 1100 г. он отвечает, поздравляя его с одержанными победами и восхваляя Маврикия, епископа Порту, которому он доверил свои обязанности (Архив I, стр. 211-212, № 154; Яффе-Лёвенфельд, № 5835). около 1 ноября). ^[76]

Подтверждающие доказательства в пользу титула адвоката можно найти в Gesta episcoporum Virdunensium et abbatum sancti Vitoni ^[77] Лоренцо Льежского, написанном в 1140-х годах. Он дает подробный отчет о приготовлениях, сделанных Готфридом и Балдуином для Первого крестового похода, и, как полагают, получил отчеты от вернувшихся крестоносцев из контингента Готфрида Бульонского , многие из которых были из Льежа. ^[78] Лоренцо утверждает, что Готфрид был «назначен Богом править королевством Святого города, но что он был назван не королем, а адвокатом» : ^[79]

Более того, герцог Готфрид, ради руководства лотарами, утвердил от Бога королевство Святого города, хотя сам никогда не позволял называться королем, а его защитником. ( Porro dux Godefridus ... pro Lothariorum ducata rengum Sanctae Urbis a Deo promoruit quamvis ipse numquam se regem sed advocatum eius passus sit appellari. ) ^[80]

Альберт Ахенский связывает адвоката и короля, когда описывает власть Готфрида следующим образом:

Dominium urbis et custodial Dominici Sepulchri (Доминион города и хранитель Гроба Господня) ^[81]

Historia et Gesta Ducis Gotfridi seu historia de desidione Terræ Sancæ ( Historia Gotfridi) двух анонимных немецких авторов ( Anonymi Rhenani ) охватывает Первый крестовый поход и период с 1106 по 1191 год. Он является производным от произведений Бартольфа Нангисского, Роберта Монаха, Жака де Витри и Оливера Падерборнского и был опубликован в 1141 году. Что касается названия Годфри, в нем говорится:

Они хотели возвысить государство Иерусалима и всю область Иудеи. И когда его привели к глыбе мраморной колонны, которая, как я видел, показана в Храме Гроба Господня, чтобы Дамберт, патриарх, короновал его королем Иерусалима, сам Готфрид, зная, что Царь Небесный, Господь Иисус, сидел на этой глыбе, когда Пилат в преторской короне увенчивал его терниями, поэтому он сам, считая себя совершенно недостойным короны, как было сказано, и поэтому не королем, а защитником своей страны, смиренно пожелал быть названным. ^[82]

Тем не менее, нет прямых доказательств того, что титул защитника Гроба Господня когда-либо был принят самим Готфридом. ^[83]

Преемники Готфрида также иногда назывались адвокатами или защитниками в дополнение к королю. ^[84] Вот некоторые примеры:

• Альберт Аахенский использует фразу rege ac defensor при описании королей Иерусалима после смерти Балдуина I. ^[85]
• Regesta Regni Hierosolymitani показывает следующую запись, датированную 1104 годом: Balduinus rex Iudee et Iherusalem ac defensor Santissimi Sepulchri domini nostri Ihesu Christi (Балдуин, царь Иудеи и Иерусалима и защитник Гроба Господня Господа нашего Иисуса Христа) ^[86]
• Вальтер Канцлер написал «Bella Antiochena» («Войны Антиохии») и описал Балдуина II Иерусалимского как: «Rex qui solus post Dominum dominus et defensor Christanitatis» (король, который единственный после Господа является господином и защитником христианства) ^[87]
• Ансельм Кентерберийский в своей «S. Anselmi Cantuariensis Archiepiscopi Opera Omnia» писал Болдуину II, что ему следует вести себя по отношению к церкви как адвокат и защитник . ^[88]

Позже Вильгельм Тирский ссылался на Амальрика I Иерусалимского , короля 1173–1174 годов, следующим образом: rex Ierosolimorum, loco rum penerabilium dominice Passionis et Sundayis Defensor et Advocatus. ^[89]

Титул Готфрида Бульонского трактовался по-разному как поздними историками крестовых походов, так и современными историками . Первым среди них является английский церковник и историк Томас Фуллер в своей «Истории Святой войны» (1639).

Через восемь дней после завоевания Иерусалима они приступили к выборам короля; но у них было так много выбора, что у них вообще не было выбора; было так много принцев, и они были столь одинаково выдающимися, что сама справедливость должна была отложить свой вердикт, не зная, кто из них больше всего заслуживает короны. Тем не менее, их Мера была остановить свой выбор на Роберте Нормандце как на человеке самого высокого происхождения,... но тот, кто не хотел принимать корону с крестом... Они перешли ко второму выбору... и единогласно выбрали [Готфрида Бульонского] своим королем. Он принял это место, но отказался от его торжественности и не стал носить золотую корону там, где Спаситель человечества носил терновый венец. ^[90]

Французский иезуит и историк Луи Меймбург написал одну из самых ранних всеобъемлющих историй крестовых походов в Histoire des Croisades pour la délivrance de la Terre Sainte (1675), ^[91] Она была переведена английским историком Джоном Нальсоном под названием «История крестового похода, или экспедиции христианских князей, для завоевания Святой Земли» (1684). В переводе Нальсона рассказа Меймбурга говорится:

[С]коро он произнес Имя Годфри, все Собрание прервало его, восклицая с тем же Умом и Голосом, Годфри, Годфри, да здравствует Годфри, самый могущественный и благочестивый Король Иерусалима... В тот же день его отвели в Церковь Гроба Господня и там провозгласили Королем... Там ему вручили Золотую Корону, от которой он категорически отказался, заявив, что никогда не наденет Золотую Корону в Городе, где Король Королей ради Человечества носил Терновый Венец. И поэтому он не возьмет на себя Титул Короля. ^[92]

Английский историк Эдвард Гиббон ​​написал свою монументальную «Историю упадка и разрушения Римской империи» (1776–1789), которая позже была включена в «Крестовые походы, 1095–1261 гг. н. э.» (1869). Он сказал следующее об избрании Готфрида Бульонского на пост лидера Иерусалима:

Через восемь дней после этого памятного события, которое папа Урбан не дожил до того, чтобы услышать, латинские вожди приступили к выборам короля... [Т]он единогласным голосом армии провозгласил Готфрида Бульонского первым и самым достойным из чемпионов христианского мира. Его великодушие приняло доверие, столь же полное опасности, сколь и славы; но в городе, где его Спаситель был увенчан терниями, набожный паломник отверг имя и знаки королевской власти; и основатель Иерусалимского королевства удовольствовался скромным титулом Защитника и Барона Святого Гроба Господня. ^[93]

Французский историк крестовых походов Жозеф Франсуа Мишо написал свою «Историю крестовых походов» в 3 томах (1812–1822), ^[94] которая была переведена Уильямом Робсоном как «История крестовых походов» (1875). Относительно избрания Готфрида Бульонского Мишо писал (в переводе):

Наконец, выборщики... провозгласили имя Годфрида. Это назначение вызвало самую живую радость во всей христианской армии и считалось вдохновением небес. Властью, данной ему, Годфрид стал хранителем самых дорогих интересов крестоносцев. Каждый из них в какой-то мере доверил ему свою славу, оставив ему заботу о наблюдении и руководстве их завоеваниями. Они с триумфом провели его в церковь Гроба Господня, где он принес клятву уважать законы чести и справедливости. Он отказался от диадемы и знаков королевской власти, заявив, что никогда не примет золотой короны в городе, в котором Спаситель мира был увенчан терниями. Он удовлетворился скромным титулом защитника и барона Гроба Господня. ^[95]

Английский историк Чарльз Миллс написал основополагающую работу «История крестовых походов за возвращение и владение Святой землей» (1820), в которой критиковал более ранние истории, в частности историю Гиббона. Миллс рассказывает историю Готфрида Бульонского следующим образом.

На восьмой день после взятия святого основания латинского города князья собрались для августейшей цели избрания монарха королевства Иерусалимского. Обсуждения были прерваны несколькими представителями духовенства.... Вмешивающиеся священники признали правильность избрания короля, но заявили, что старшинство должно сопутствовать рангу, и что поскольку духовные вещи более достойны, чем те, которые имеют мирскую природу, выбор патриарха должен иметь место перед выбором монарха. Князья отнеслись к этому вторжению с презрением... Князья провели его в религиозном и величественном порядке в церковь, которая покрывала гробницу Христа; но он отказался носить диадему в городе, где его Спаситель носил терновый венец; и скромно признался, что честь стать защитником и защитником Святого Гроба Господня была всем, к чему он стремился. ^[96]

Бельгийский археолог Алексис Гийом Шарль Проспер Ходи написал ряд книг об истории и гробнице Годфри Бульонского, в том числе « Годфруа де Бульонский и les rois latins de Jérusalem: étude historique sur leurs tombeaux jadis Existant dans l'église de la Rescurrection» (1859). . ^[97]

Годфруа Бульонский никогда не получал и не носил титула короля; он называл себя «милостию Божией, исповедником» церкви Гроба Господня, gratiâ Dei, ecclesiœ Sancti «Sepulcri nunc advocatus», в знаменитом послании, адресованном Святому Отцу и всему христианскому миру, после битвы при Аскалоне и возвращения главных крестоносцев в свои страны. Бодуэн, брат Годфруа Бульонского, напротив, посвятил себя и принял, в целой серии актов, которые сохранились для нас, титул первого короля Иерусалима. Так, в патенте на возведение церкви Вифлеема как собора мы читаем: Самой весной, достойной Бога (герцог Годфрид), правитель святого города, завершив первый год своего правления, «по милости Божией он почил с миром на третий день после этого». ^[98]

Немецкий историк Бернхард фон Куглер писал в своей книге «Geschichte der Kreuzzüge » (1880 г.):

Священнослужители в армии требовали, чтобы не светский сеньор, а патриарх был поставлен над Иерусалимом и, таким образом, новым церковным государством. Князья воспротивились этому, но не были уверены, кого они должны сделать правителем святого города. Самым богатым среди них и лидером самой сильной армии был граф Раймунд. Они предложили ему корону, но он отказался... В конце концов князья решили поднять герцога Лотарингии с престола. Однако они не назначили его королем Иерусалима, а только Защитником Гроба Господня, как кажется, потому что сам герцог был в смирении после более скромного титула, требуемого. Таким образом, 22 июля 1099 года Готфрид фон Бульон стал первым христианским правителем в освобожденном Иерусалиме и тем самым получил положение, которое основало его бессмертную славу. ^[99]

Английский солдат, исследователь и антиквар CR Conder в основном известен своими археологическими работами Святой Земли. Он также написал историю под названием «Латинское королевство Иерусалим» (1897), в которой описал события, окружавшие избрание Годфрида Бульонского, следующим образом:

Роберт Фландрский выступил перед Советом как истинный рыцарь, призвав своих пэров отбросить амбиции и зависть и выбрать из своей среды лучших и сильнейших, мудрейших и справедливейших. Его верные слова указывали только на Готфрида, и все люди возрадовались, когда выбор был сделан, и честь досталась тому, кому она была по праву. Они повели его в торжественной процессии к Гробу Господню с псалмами и гимнами; но здесь он снял корону, потому что только терновый венец давил на чело Христа; и известный отныне только как герцог и вассал Церкви, он принял на свои плечи бремя тревожного правления. ^[100]

Немецкий историк Рейнхольд Рёрихт заложил большую часть фундамента современных исследований крестовых походов. Его основополагающая работа о крестовых походах — Geschichte der Kreuzzüge im Umriss (1898), где он писал о Готфриде Бульонском:

Вопрос о том, кто должен быть фактическим хозяином святого города, который уже поднимался до взятия, снова обсуждался на княжеском собрании (22 июля); духовенство потребовало избрания священнослужителя, но это было категорически отклонено. Граф Раймунд был предложен как самый богатый господин христианского войска, но он отказался с известным заявлением, что он не хочет носить золотую корону в Иерусалиме, где Спаситель истекал кровью под терновым венцом, но на самом деле потому, что убитый Иерусалим и пустынные окрестности не казались ему желательными, или потому, что он сосредоточил свое внимание на северной прибрежной области. Теперь был избран Готфрид, но он не принял титула короля, чтобы не быть превзойденным в христианском смирении Раймундом, но всегда называл себя герцогом, князем, защитником святой могилы, несомненно достойным такой награды; ибо он «был счастливее словом и делом и чище верой и сердцем, чем все остальные». ^[101]

Генрих Хагенмейер был немецким историком, который специализировался на оригинальных источниках и текстах с начала крестовых походов. Его Chronologie de la première croisade 1094–1100 (1902) дает самую подробную хронологию Первого крестового похода и непосредственного его завершения, индексированную по информации из источников. Он пишет:

1099, вендреди 22 июля. -- Выборы Годфруа Бульонского как защитника Сен-Сепулькра и принца де ла Виль-Сент . (Избрание Годфруа де Бульона защитником Гроба Господня и принцем Виль-Сент.) ^[102]

Американский историк Дэна Карлтон Манро писал в своей «Истории Средних веков» (1902):

После завоевания Иерусалима крестоносцы избрали Готфрида «Бароном и Защитником Гроба Господня». ^[103]

Бельгийский историк Шарль Мёллер писал в своей книге « Годфруа де Бульон и Годфруа де Бульон и l'Avouerie du Saint-Sépulcre» (1908): ^[104]

Вместо награждения королевской короной новоизбранный должен был пройти одну из церемоний, которые в феодальном праве имели силу юридического обязательства. Его торжественно вели к Гробу Господню; там он преклонял лоб на камне гробницы и этим символическим жестом посвящал себя вечному служению Церкви, отождествляемой с этой символической реликвией. Гроб Господень, для освобождения от которого было приложено столько героизма, эта пустая гробница... теперь имела своего защитника. Таково происхождение защитника Гроба Господня ( Avouerie du Saint-Sépulcre ). ^[105]

Луи Р. Брейе пишет в статье «Крестовые походы» , опубликованной в Католической энциклопедии (1908 г.):

...рыцари выбрали владыкой нового завоевания Готфрида Бульонского, который называл себя «Защитником Гроба Господня». ^[106]

Эрнест Баркер пишет в статье «Крестовые походы» , опубликованной в 11-м издании Encyclopaedia Britannica (1911):

...и Готфрид соответственно стал — не королем, а «защитником Гроба Господня» ^[107]

Англо-ирландский историк Дж. Б. Бери был главным редактором The Cambridge Medieval History (1911–1936). Том 5: Contest of Empire and Papacy (1926) включает главу под названием The First Crusade. Обсуждение Готфрида Бульонского включает следующее:

Наконец, Годфрид Бульонский, довольно неохотно, принял почетный и трудный пост и таким образом стал Защитником Гроба Господня ( Advocatus Sancti Sepitlcri ). К нему всегда обращались как к dux или princeps , но никогда как к королю. Но его преемники были коронованы как короли, и поэтому его можно назвать первым правителем латинского королевства Иерусалим. ^[108]

Французский медиевист и византинист Фердинанд Шаландон написал свою «Историю премьеры Круазада jusqu'à l'élection de Годфруа де Бульона» (1925), где описал избрание Годфри Бульонского, ссылаясь на Gesta Francorum и Раймона Агилерского в качестве источников:

Вендреди, 22 июля 1099 года, в течение нескольких дней после премии Святого Виля, Годфруа де Бульон стал защитником Сен-Сепулькра, и он выглядел как новая и долгая жизнь, которая шла за Сирию и Ла. Палестина под доминированием западный . ^[109] [В пятницу, 22 июля 1099 года, через восемь дней после взятия святого города, Готфрид Бульонский был избран защитником Гроба Господня, и казалось, что для Сирии вот-вот наступит новая и продолжительная эра. и Палестина под властью Запада.]

Американский историк Джон Л. Ла Монте написал книгу «Феодальная монархия в латинском королевстве Иерусалим, 1100–1291» (1932). Там она описана:

Но Готфрид не был первым королем Иерусалима, поскольку он отказался принять титул и корону, удовлетворившись титулом барона и защитника Гроба Господня. Вероятной причиной этого было то, что Готфрид признал притязания Папы на Иерусалим как состояние Церкви, а не то, как часто говорят, что он не стал бы носить золотую корону там, где его Спаситель носил терновый венец. ^[110] [Примечание: Легенда о мотиве «тернового венца» укоренилась рано. Людольф фон Зухем (Descriptio Terrae Sanctae) ^[111] в 1350 году писал, что Готфрид и Балдуин установили правило, согласно которому ни один король Иерусалима никогда не должен носить золотую корону, а должен носить терновый венец...]

Американский историк Джон Андресон написал биографию «Родословная и жизнь Готфрида Бульонского» (1947) и описал избрание и титул Готфрида Бульонского следующим образом:, стр. 105–106, Глава VI: Готфрид как глава Иерусалима

Годфри смирил себя, приняв титул «Защитника Гроба Господня», а не короля. Его по-разному называют принцем, герцогом и защитником; этот последний титул его брат Балдуин отверг, когда после смерти Годфри он принял правление Святой Землей. Вполне возможно, что аргумент о том, что там, где Христос носил терновый венец, никто не должен носить королевскую корону, был повторен во время выборов. Однако он был королем фактически, если не по названию, и более поздние авторы, а также современные документы почти всегда называют его королем. [Примечание 7: Летописцы неточны в отношении титула, данного Годфри. Фульхер 307 говорит о нем как о princeps patriae ; Gesta 478 называет его princeps civitatis ; Запись № 29 в Röhricht, Regesta regni Hierosolymitani , имеет титул protector S. Sepulchri . Округ Колумбия Манро, Королевство крестоносцев, 59 лет, утверждает, что его официальный титул был Godefridus dux gratia ecclesiae S. Sepulcri nunc advocatus .] ^[112]

Британский историк Стивен Рансимен написал свою «Историю крестовых походов» в трех томах (1951–1954). В первом томе, «Первый крестовый поход и основание Иерусалимского королевства» (1951), он пишет:

[Раймонд] объявил, что не желает быть королем в святом городе Христа, надеясь таким образом сделать невозможным для кого-либо другого стать королем. Затем избиратели с облегчением обратились к Готфриду, который, как было известно, пользовался благосклонностью Роберта Фландрского и Роберта Нормандского. Готфрид, после некоторого проявления нежелания, принял власть, но попросил освободить его от ношения титула короля. Его будут называть Advocatus Sancti Sepulchri , преданным защитником Гроба Господня. [Примечание 2. Раймонд Агилерский, XX, стр. 301, сообщающий об отказе Раймонда от короны. Gesta Francorum , X. 39, стр. 206–208, говорящий, что Готфрид был избран princeps civitatis с целью борьбы с сарацинами. Фульхерий Шартрский, I.XXX, I, использующий титул princeps . О титуле Годфри « Адвокат» см. Moeller, Godefroid de Bouillon et l'Avouerie du Saint-Sépulcre .] ^[113]

Американский историк Кеннет М. Сеттон был главным редактором всеобъемлющей Wisconsin Collaborative History of the Crusades, опубликованной в шести томах (1969–1989). Первый том назывался The First One Hundred Years (1969) и включал главу X. The First Crusade: Antioch to Ascalon, написанную Рансиманом. В ней описывается:

Корона была впервые предложена Раймонду; но он отказался от нее, вероятно, потому что считал, что предложение не пользуется всеобщей поддержкой. Он заявил, что не желает быть королем в земном царстве Христа, надеясь, несомненно, помешать кому-либо другому принять королевский сан. Затем избиратели обратились к Готфриду, который, как было известно, пользовался благосклонностью двух Робертов. Он принял пост принца с целью борьбы с «неверным» Готфридом, и, также отказавшись от королевского титула, он решил называться Advocatus Sancti Sepulchri , преданным защитником Гроба Господня, титул, который давал ему светскую власть, но не наносил ущерба правам церкви. ^[114]

Британский историк Джон Франс написал следующее в своей книге «Победа на Востоке: военная история Первого крестового похода» (1994). Франс также является автором углубленного исследования об избрании и титуле Готфрида Бульонского. ^[4]

Некоторые из духовенства требовали, чтобы Патриарх был избран первым в знак признания главенства духовной власти, но князья отказались это слушать и предложили трон графу Раймонду, который, вероятно, под влиянием духовенства, отказался, презирая имя короля Иерусалима. Затем Годфриду Бульонскому предложили управление городом в качестве «Адвоката», должность, которая признавала притязания церкви, но уступала практическую власть светской власти. ^[115]

Британский историк Джонатан Райли-Смит написал множество работ о крестовых походах и, в частности, исследование титула Готфрида Бульонского. ^[116] Основываясь на этом исследовании, он обычно называл Готфрида просто правителем Иерусалима. Например, будучи главным редактором The Oxford Illustrated History of the Crusades (2001), он составил хронологию, которая включала:

1099: 22 июля. Готфрид Бульонский избран первым латинским правителем Иерусалима. ^[117]

Британский историк Томас Эсбридж написал ряд работ о крестовых походах, включая «Первый крестовый поход: Новая история» (2004), в которой он обсуждает избрание Готфрида Бульонского следующим образом:

Право управлять Святым городом теперь стало центром этого трения. Раймунд Тулузский, когда-то потенциальный лидер крестового похода, потерял так много поддержки из-за фиаско в Арке и его продолжающегося покровительства широко дискредитированному Святому Копью, что теперь его затмил Готфрид Бульонский. Сыграв важную роль во взятии Иерусалима, Готфрид мог в некотором смысле претендовать на право завоевания. Но духовенство продолжало сопротивляться идее, что этот самый священный из городов может управляться светским королем. Тем не менее, в отсутствие покойного греческого патриарха Симеона, недавно умершего, у Церкви не было очевидного кандидата для продвижения. 22 июля был достигнут компромисс: Готфрид был избран правителем, но вместо того, чтобы называть себя прямым королем, он принял менее напористый титул «Защитника Святого Гроба Господня», подразумевающий положение защитника, подчиненного Церкви. ^[118]

В более поздней работе Эсбриджа «Крестовые походы: Война за Святую Землю» (2012) он пишет:

Раймонд Тулузский претендовал на должность латинского короля, но его популярность шла на убыль после Арки, и 22 июля 1099 года Годфрид Бульонский, главный архитектор победы крестовых походов, взял бразды правления в свои руки. В знак примирения с духовенством он принял титул «Защитника Гроба Господня», подразумевая, что он будет просто выступать в качестве защитника Иерусалима. [Сноска: Историки продолжают спорить о точном характере титула Годфрида. Он вполне мог также использовать титул «князь», но относительно точно известно, что он не называл себя «королем Иерусалима».] ^[119]

Британский историк Кристофер Тайерман много писал о крестовых походах, в том числе в книге « Война Бога: Новая история крестовых походов » (2006), в которой он описывает избрание Готфрида следующим образом:

Урегулирование светской и церковной власти в городе [Иерусалиме] и его окрестностях возродило тлеющую враждебность между лидерами. 22 июля Раймунд Тулузский снова был перехитрен. После того, как он, по-видимому, отказался от предложения принять корону Иерусалима, возможно, по настоянию духовенства, он вместо этого увидел своего последнего главного соперника, Годфрида Бульонского, единственного другого главного лидера, пожелавшего остаться на востоке, избранным светским правителем, или адвокатом (титул, подразумевающий церковную власть). ^[120]

The Crusades—An Encyclopedia (2006) была отредактирована британским историком Аланом В. Мюрреем, который также является автором исследований о титуле Готфрида Бульонского. ^[121] В первой статье о Готфриде Бульонском говорится:

22 июля. Годфри был выбран правителем Иерусалима ведущими членами крестового похода вместо Раймонда Сен-Жильского, графа Тулузы. Чтобы предупредить возражения Раймонда и других, что для короля святотатственно быть коронованным в городе, где Христос носил Терновый венец, Годфри отказался принять королевский титул, взяв титул принца (лат. princeps ) и защитника Гроба Господня (лат. advocatus Sancti Sepulchri ). ^[122]

«Путеводитель по крестовым походам» издательства «Рутледж» был написан британским историком Питером Локком и гласит:

[Годфрид] был избран первым латинским правителем Иерусалима 22 июля 1099 года, но отказался быть коронованным в качестве такового, предпочтя вместо этого титул адвоката ( avoué ) или защитника Гроба Господня. ^[123]

За исключением Джонатана Райли-Смита, современные историки называют Готфрида Бульонского защитником Гроба Господня.