Ноев ковчег

Судно в повествовании о потопе в Книге Бытия
«Ноев ковчег» (1846) американского художника-фольклориста Эдварда Хикса

Ноев ковчег ( иврит : תיבת נח ; библейский иврит : Tevat Noaḥ ) [Примечания 1] — лодка в повествовании о потопе в Книге Бытия, посредством которой Бог спасает Ноя , его семью и всех животных мира от всемирного потопа. [1] История в Книге Бытия основана на более ранних мифах о потопе, возникших в Месопотамии , и повторяется с вариациями в Коране , где Ковчег появляется как Safinat Nūḥ ( араб . سَفِينَةُ نُوحٍ «корабль Ноя») и al-fulk (араб. الفُلْك). Миф о всемирном потопе, который уничтожил всю жизнь, начинает появляться в период Древневавилонской империи (20–16 вв. до н. э.). [2] Наиболее близкой к библейской истории о Ное версией, а также наиболее вероятным источником, является версия Утнапиштима из « Эпоса о Гильгамеше» . [3]

Ранние христианские и иудейские писатели, такие как Иосиф Флавий , верили, что Ноев ковчег существовал. Безуспешные поиски Ноева ковчега велись по крайней мере со времен Евсевия (ок. 275–339 гг. н. э.). Верующие в ковчег продолжают искать его и в наше время, но никаких научных доказательств того, что ковчег существовал, так и не было найдено [4], как и нет научных доказательств всемирного потопа. [5] По словам Роберта Мура, лодка и стихийное бедствие, описанные в Библии, были бы обусловлены физическими невозможностями. [6] Некоторые исследователи полагают, что реальное (хотя и локализованное) наводнение на Ближнем Востоке могло потенциально вдохновить устные и более поздние письменные повествования; в качестве такого исторического кандидата было предложено наводнение в Персидском заливе или потоп в Черном море 7500 лет назад. [7] [8]

Описание

Структура Ковчега (и хронология потопа) гомологична еврейскому Храму и храмовому поклонению. [9] Соответственно, инструкции Ною даны ему Богом (Бытие 6:14–16): ковчег должен быть 300 локтей в длину, 50 локтей в ширину и 30 локтей в высоту (приблизительно 134×22×13 м или 440×72×43 фута). [10] Эти размеры основаны на нумерологической озабоченности числом 60, тем же числом, которое характеризует судно героя Вавилонского потопа. [1]

Его три внутренних отделения отражают трехчастную вселенную, представленную древними израильтянами: небо, земля и подземный мир. [11] Каждая палуба имеет ту же высоту, что и Храм в Иерусалиме, который сам по себе является микрокосмической моделью вселенной, и каждая в три раза больше площади двора скинии, что приводит к предположению, что автор рассматривал и Ковчег, и скинию как служащие для сохранения человеческой жизни. [12] [13] У него есть дверь сбоку и цохар , который может быть либо крышей, либо световым люком . [10] Он должен быть сделан из дерева гофер « гопер », слово, которое больше нигде в Библии не встречается, но считается заимствованным из аккадского gupru [14] – и разделен на qinnim , слово, которое всегда относится к птичьим гнездам в других местах Библии, что побудило некоторых ученых исправить это на qanim , тростник. [15] Готовый сосуд следует смазать копером , что означает смолу или битум ; на иврите эти два слова тесно связаны, kaparta («смазанный») ... bakopper . [15] Битум является более вероятным вариантом, поскольку «копер», как полагают, является заимствованием из аккадского « kupru », что означает битум. [14]

Происхождение

Месопотамские предшественники

На протяжении более столетия ученые утверждали, что библейская история о Ноевом ковчеге основана на более древних месопотамских моделях. [16] Поскольку все эти истории о потопе повествуют о событиях, которые якобы произошли на заре истории, они создают впечатление, что сами мифы должны иметь очень примитивное происхождение, но миф о всемирном потопе, который уничтожил все живое, начинает появляться только в старовавилонский период (20–16 вв. до н. э.). [17] Причины появления этого типичного месопотамского мифа о потопе могли быть связаны с конкретными обстоятельствами конца Третьей династии Ура около 2004 г. до н. э. и восстановлением порядка Первой династией Исина . [18]

Известно девять версий истории о потопе в Месопотамии, каждая из которых более или менее адаптирована из более ранней версии. В самой старой версии, записанной в шумерском городе Ниппур около 1600 г. до н. э., героем является царь Зиусудра . Эта история, шумерский миф о потопе , вероятно, происходит от более ранней версии. Версия Зиусудры рассказывает, как он строит лодку и спасает жизнь, когда боги решают ее уничтожить. Этот основной сюжет распространен в нескольких последующих историях о потопе и героях, включая Ноя. Шумерское имя Зиусудры означает «тот, кто долго живет». В вавилонских версиях его имя Атрахасис , но значение то же самое. В версии Атрахасиса потоп — это речной разлив. [19] : 20–27 

Наиболее близкая к библейской истории о Ное версия — это история Утнапиштима в эпосе о Гильгамеше . [3] Полный текст истории Утнапиштима содержится на глиняной табличке, датируемой седьмым веком до н. э., но фрагменты истории были найдены еще в XIX веке до н. э. [3] Последняя известная версия истории о потопе в Месопотамии была написана на греческом языке в третьем веке до н. э. вавилонским жрецом по имени Берос . Из сохранившихся фрагментов она, похоже, мало изменилась по сравнению с версиями, существовавшими 2000 лет назад. [20]

Параллели между Ноевым ковчегом и ковчегами вавилонских героев потопа Атрахасиса и Утнапиштима часто отмечались. Ковчег Атрахасиса был круглым, напоминавшим огромную куффу , с одной или двумя палубами. [21] Ковчег Утнапиштима был кубом с шестью палубами по семь отсеков, каждый из которых был разделен на девять подотсеков (63 подотсека на палубу, всего 378). Ноев ковчег был прямоугольным с тремя палубами. Считается, что существует прогрессия от круглой формы к кубической или от квадратной к прямоугольной. Самым поразительным сходством являются почти идентичные площади палуб трех ковчегов: 14 400 локтей 2 , 14 400 локтей 2 и 15 000 локтей 2 для Атрахасиса, Утнапиштима и Ноя, разница составляет всего 4%. Ирвинг Финкель пришел к выводу, что «знаковая история о Потопе, Ное и Ковчеге, какой мы ее знаем сегодня, несомненно, зародилась в ландшафте древней Месопотамии, современного Ирака» [22] .

Также были отмечены лингвистические параллели между ковчегами Ноя и Атрахасиса. Слово, используемое для обозначения «смола» (герметизирующая смола или деготь) в Книге Бытия, не является обычным еврейским словом, но тесно связано со словом, используемым в вавилонской истории. [23] Аналогично, еврейское слово для обозначения «ковчега» ( tēvāh ) почти идентично вавилонскому слову для обозначения продолговатой лодки ( ṭubbû ), особенно учитывая, что «v» и «b» — это одна и та же буква в еврейском языке: bet (ב). [22]

Однако причины, по которым Бог или боги посылают потоп, различаются в разных историях. В еврейском мифе потоп налагает Божий суд на нечестивое человечество. Вавилонский эпос о Гильгамеше не приводит никаких причин, и потоп представляется результатом божественного каприза. [24] В вавилонской версии Атрахасиса потоп посылается для сокращения перенаселения людей, а после потопа были введены другие меры для ограничения человечества. [25] [26] [27]

Состав

Ученые единодушно пришли к выводу, что Тора (первые пять книг Библии, начиная с Книги Бытия) была результатом длительного и сложного процесса, который завершился только после Вавилонского плена . [28] Начиная с XVIII века повествование о потопе анализировалось как парадигмальный пример объединения двух различных версий истории в единый текст, при этом одним из маркеров различных версий было постоянное предпочтение различных имен «Элохим» и «Яхве» для обозначения Бога. [29]

Религиозные взгляды

Раввинский иудаизм

Талмудические трактаты Санхедрин , Авода Зара и Зевахим рассказывают, что, пока Ной строил Ковчег, он пытался предупредить своих соседей о грядущем потопе, но его проигнорировали или высмеяли. Бог поместил львов и других свирепых животных, чтобы защитить Ноя и его семью от нечестивцев, которые пытались удержать их от Ковчега. Согласно одному Мидрашу , именно Бог или ангелы собрали животных и их пищу в Ковчег. Поскольку до этого времени не было необходимости различать чистых и нечистых животных, чистые животные давали о себе знать, преклоняя колени перед Ноем, когда они входили в Ковчег. [ требуется цитата ] Другое мнение заключается в том, что сам Ковчег отличал чистых животных от нечистых, допуская по семь пар первых и по одной паре вторых. [30] [ требуется неосновной источник ]

Согласно Санхедрин 108б, Ной был занят и днем, и ночью, кормлением и уходом за животными, и не спал в течение всего года на борту Ковчега. [31] Животные были лучшими в своем роде и вели себя с величайшей добротой. Они не размножались, поэтому количество существ, которые сошли на берег, было в точности равно количеству тех, кто вошел. Ворон создал проблемы, отказавшись покинуть Ковчег, когда Ной послал его, и обвинив патриарха в желании уничтожить его расу, но, как указали комментаторы, Бог хотел спасти ворона, поскольку его потомки были предназначены для того, чтобы кормить пророка Илию . [30] [ необходим неосновной источник ]

Согласно одной традиции, отходы хранились на самой нижней из трех палуб Ковчега, люди и чистые животные на второй, а нечистые животные и птицы на верхней. Другая интерпретация описывала отходы как хранящиеся на самой верхней палубе, откуда они сбрасывались в море через люк. Драгоценные камни, такие же яркие, как полуденное солнце, обеспечивали свет, и Бог обеспечивал свежесть пищи. [32] [33] [34] В неортодоксальной интерпретации еврейский комментатор XII века Авраам ибн Эзра интерпретировал ковчег как судно, которое оставалось под водой в течение 40 дней, после чего всплывало на поверхность. [35]

христианство

Художественное изображение строительства Ковчега из Нюрнбергской хроники (1493 г.)
Гравюра на дереве с изображением Ноева ковчега из немецкой Библии Антона Кобергера .

В Первом послании Петра (составленном около конца первого века нашей эры [36] ) спасение Ноя через воду сравнивалось с христианским спасением через крещение. [37] Ипполит Римский (умер в 235 г.) стремился продемонстрировать, что «ковчег был символом ожидаемого Христа », заявляя, что дверь судна находилась на восточной стороне — в том направлении, откуда должен был явиться Христос во время Второго пришествия , — и что на борт были доставлены кости Адама вместе с золотом, ладаном и смирной (символами Рождества Христова ). Ипполит также утверждал, что ковчег плавал по водам в четырех направлениях, совершая крестное знамение, прежде чем в конечном итоге приземлиться на горе Карду «на востоке, в земле сыновей Рабана, и восточные люди называют ее горой Годаш; армяне называют ее Араратом». [38] В более практическом плане Ипполит объяснил, что нижняя из трех палуб была для диких зверей, средняя для птиц и домашних животных, а верхняя для людей. Он говорит, что самцы животных были отделены от самок острыми кольями, чтобы предотвратить размножение. [38]

Ранний отец Церкви и теолог Ориген ( около 182–251 гг.), в ответ на критика, сомневавшегося в том, что Ковчег мог вместить всех животных в мире, утверждал, что Моисей, традиционный автор книги Бытия, был воспитан в Египте и поэтому использовал больший египетский локоть. Он также зафиксировал форму Ковчега как усеченную пирамиду , квадратную в основании и сужающуюся к квадратной вершине в один локоть на стороне; только в 12 веке его стали рассматривать как прямоугольный ящик с покатой крышей. [39]

Ранние христианские художники изображали Ноя стоящим в маленьком ящике на волнах, символизируя Бога, спасающего христианскую церковь в ее бурные ранние годы. Августин Гиппонский (354–430) в своей работе «Град Божий » продемонстрировал, что размеры Ковчега соответствуют размерам человеческого тела, которое согласно христианскому учению является телом Христа и, в свою очередь, телом Церкви. [40] Иероним ( ок.  347–420 ) идентифицировал ворона, который был послан и не вернулся, как «нечистую птицу нечестия», изгнанную крещением ; [41] более устойчиво, голубь и оливковая ветвь стали символизировать Святого Духа и надежду на спасение и, в конечном итоге, мир. [42] Оливковая ветвь остается светским и религиозным символом мира и сегодня.

Гностицизм

Согласно Ипостаси Архонтов , гностическому тексту 3-го века , Ной был выбран, чтобы быть пощаженным злыми Архонтами , когда они попытались уничтожить других жителей Земли великим потопом. Ему было сказано создать ковчег, а затем сесть на него в месте, называемом Гора Сир, но когда его жена Норея также захотела сесть на него, Ной попытался не позволить ей. Поэтому она решила использовать свою божественную силу, чтобы подуть на ковчег и поджечь его, поэтому Ной был вынужден перестроить его. [43]

Мандеизм

В 18-й книге « Правой Гинзы» , мандейского текста , Ной и его семья спаслись от Великого потопа, потому что они смогли построить ковчег или кавилу (или кауила , мандейский термин; он родственен сирийскому kēʾwilā , который засвидетельствован в Новом Завете Пешитты , например, в Евангелии от Матфея 24:38 и Евангелии от Луки 17:27). [44]

ислам

Персидская миниатюра из «Маджма ат-таварих» Хафиза Абру. Ноев ковчег Иран (Афганистан), Герат; Сын Тимура Шахрух (1405–1447) приказал историку Хафизу Абру написать продолжение знаменитой истории мира Рашида ад-Дина «Джами ат-таварих» . Как и Ильханиды , Тимуриды были озабочены легитимацией своего права на власть, и «Собрание историй » Хафиза Абру охватывает период, включающий время самого Шахруха .
Ноев ковчег и потоп из Зубдат-аль-Таварих

В отличие от еврейской традиции, которая использует термин, который можно перевести как «ящик» или « сундук » для описания Ковчега, сура 29:15 Корана называет его сафина , обычным судном; сура 7:64 использует фульк, [45] [46] а сура 54:13 описывает Ковчег как «вещь из досок и гвоздей». Абдаллах ибн Аббас , современник Мухаммеда , писал, что Ной сомневался относительно того, какую форму сделать Ковчег, и что Аллах открыл ему, что он должен быть в форме птичьего брюха и сделан из тикового дерева. [47]

Средневековый ученый Абу аль-Хасан Али ибн аль-Хусейн Масуди (умер в 956 году) писал, что Аллах повелел Земле впитать воду, и некоторые части, которые медленно подчинялись, получили соленую воду в наказание и поэтому стали сухими и безводными . Вода, которая не была впитана, образовала моря, так что воды потопа все еще существуют. Масуди говорит, что ковчег начал свое путешествие в Куфе в центральном Ираке и отплыл в Мекку , обогнув Каабу, прежде чем, наконец, отправиться к горе Джуди , которую сура 11:44 называет его последним местом упокоения. Эта гора отождествляется по традиции с холмом недалеко от города Джазират ибн Умар на восточном берегу Тигра в провинции Мосул на севере Ирака, и Масуди говорит, что это место можно было увидеть в его время. [32] [33] [ необходим лучший источник ]

«Спад вод потопа» (1829), картина американского художника Томаса Коула

Вера Бахаи

Вера Бахаи рассматривает Ковчег и Потоп как символические. [48] Согласно вере Бахаи, только последователи Ноя были духовно живы, сохранились в «ковчеге» его учений, в то время как другие были духовно мертвы. [49] [50] Писание Бахаи Китаб-и-Иган подтверждает исламскую веру в то, что у Ноя было много спутников на ковчеге, либо 40, либо 72, а также его семья, и что он учил в течение 950 (символических) лет до потопа. [51] Вера Бахаи была основана в Персии в 19 веке, и она признает божественных посланников как из авраамических, так и из индийских традиций.

Древние записи

Многочисленные еврейские и христианские писатели древнего мира писали о ковчеге. Историк первого века Иосиф Флавий сообщает, что армяне верили, что останки Ковчега лежат «в Армении, на горе Кордиеев», в месте, которое они называли Местом Сошествия ( древнегреческий : αποβατηριον ). Он продолжает говорить, что многие другие писатели «варварских историй», включая Николая Дамаскина , Бероса и Мнасея , упоминают потоп и Ковчег. [52]

В четвертом веке Епифаний Саламинский писал о Ноевом ковчеге в своем «Панарии» , говоря: «Так и сегодня останки Ноева ковчега все еще видны в Кардиеи». [53] Другие переводы передают «Кардиеи» как «страна курдов». [54]

Иоанн Златоуст упомянул Ноев ковчег в одной из своих проповедей в четвертом веке, говоря: «Не свидетельствуют ли о том горы Армении, где остановился ковчег? И не сохранились ли там до сего дня остатки ковчега для нашего назидания?» [55]

Историчность

Первое издание Encyclopaedia Britannica от 1771 года описывает Ковчег как фактический. В нем также делается попытка объяснить, как Ковчег мог вместить все живые типы животных: «... Бутео и Кирхер доказали геометрически, что, принимая обычный локоть за полтора фута, ковчег был с избытком достаточен для всех животных, которые, как предполагается, должны были в нем разместиться... число видов животных окажется гораздо меньше, чем обычно воображают, не достигая ста видов четвероногих ». [56] В нем также поддерживается сверхъестественное объяснение потопа, заявляя, что «было сделано много попыток объяснить потоп естественными причинами: но эти попытки только дискредитировали философию и сделали их авторов смешными». [57]

В издании 1860 года делается попытка решить проблему невозможности размещения в Ковчеге всех видов животных, предполагая местный потоп, который в издании 1910 года описывается как часть «постепенного отказа от попыток согласовать научные факты с буквальным толкованием Библии», что привело к «высшей критике » и росту современных научных взглядов на происхождение видов, что привело к «научной сравнительной мифологии» как к фрейму, в котором Ноев ковчег был интерпретирован к 1875 году. [56]

Геометрия Арка

На этой гравюре изображен ряд животных на трапе Ноева ковчега. Она основана на гравюре на дереве французского иллюстратора Бернара Саломона . [58] Из Художественного музея Уолтерса .

В Европе в эпоху Возрождения было много спекуляций о природе Ковчега, которые могли показаться знакомыми ранним теологам, таким как Ориген и Августин . Однако в то же время возник новый класс ученых, который, хотя и не подвергал сомнению буквальную истинность истории о ковчеге, начал рассуждать о практической работе судна Ноя с чисто натуралистической точки зрения. В 15 веке Альфонсо Тостада дал подробный отчет о логистике Ковчега, вплоть до мер по утилизации навоза и циркуляции свежего воздуха. Геометр 16 века Иоганнес Бутео рассчитал внутренние размеры Ковчега, оставив место для мельниц Ноя и бездымных печей, модель, широко принятую другими комментаторами. [42] : 40–41 

Ирвинг Финкель , куратор Британского музея, завладел клинописной табличкой. Он перевел ее и обнаружил доселе неизвестную вавилонскую версию истории о великом потопе. Эта версия давала конкретные размеры необычно большого коракла (типа круглой лодки). Его открытие привело к созданию телевизионного документального фильма и книги, обобщающей находку. Масштабная копия лодки, описанной на табличке, была построена и спущена на воду в Керале, Индия. [59] [ нужна страница ]

Поиски Ноева ковчега

Участок Дюрупинар в июле 2019 г.

Поиски Ноева ковчега велись, по крайней мере, со времен Евсевия (ок. 275 – 339 гг. н. э.) и до наших дней. [60] В I веке еврейский историк Иосиф Флавий утверждал, что оставшиеся части Ноева ковчега были найдены в Армении, на горе Кордиеи, которая, как предполагается, является горой Арарат в Турции . [61] Сегодня практика поиска останков ковчега широко рассматривается как псевдоархеология . [60] [4] [62] Были предложены различные места для ковчега, но они никогда не были подтверждены. [63] [64] Места поиска включали участок Дурупынар , участок на горе Тендюрек и гору Арарат , оба в восточной Турции , но геологическое исследование возможных остатков ковчега показало только естественные осадочные образования. [65] Хотя сторонники буквального толкования Библии часто подтверждают существование Ковчега в археологической истории, его научная осуществимость, как и осуществимость потопа, оспаривается. [66] [67]

Вар в зороастризме

В Видевдаде 29 и 37 [68] мифическому иранскому царю Йиме было приказано Ахура Маздой построить подземное сооружение, известное как Вар, которое имело функцию, схожую с функцией Ноева ковчега. Ему было поручено собирать растения, животных и людей, за некоторыми исключениями, [69]

Культурное наследие: копии Ноева ковчега

Ноев ковчег, изображенный на серебряной инвестиционной монете Армении .

В современную эпоху отдельные лица и организации пытались реконструировать Ноев ковчег, используя размеры, указанные в Библии, копии Ноева ковчега и производные [70]. Ковчег Йохана был завершен в 2012 году с этой целью, в то время как встреча с ковчегом была завершена в 2016 году. [71]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Слово «ковчег» в современном английском языке происходит от древнеанглийского aerca , что означает сундук или ящик. (См. Cresswell 2010, стр. 22) Еврейское слово для судна, teva , встречается дважды в Торе , в повествовании о потопе ( Книга Бытия 6–9) и в Книге Исхода , где оно относится к корзине, в которую Иохаведа кладет младенца Моисея . (Слово для Ковчега Завета , aron , совершенно иное.) Ковчег построен, чтобы спасти Ноя, его семью и представителей всех животных от божественно посланного потопа, призванного уничтожить все живое, и в обоих случаях teva связано со спасением от вод. (См. Levenson 2014, стр. 21)

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab Bailey 1990, стр. 63.
  2. ^ Чен, YS (2013). Первобытная катастрофа потопа . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press, США. стр. 2. ISBN 978-0-19-967620-0. OCLC  839396707.
  3. ^ abc Nigosian 2004, стр. 40.
  4. ^ ab Cline, Eric H. (2009). Библейская археология: очень краткое введение. Oxford University Press . стр.  71–75 . ISBN 978-0199741076.
  5. ^ Лоренс Г. Коллинз (2009). «Да, Ноев потоп мог случиться, но не на всей Земле». NCSE . Архивировано из оригинала 26 июня 2018 года . Получено 22 августа 2018 года .
  6. ^ Мур, Роберт А. (1983). «Невозможное путешествие Ноева ковчега». Creation Evolution Journal . 4 (1): 1– 43. Архивировано из оригинала 17 июля 2016 года . Получено 10 июля 2016 года .
  7. ^ Райан, WBF; Питман, WC; Мейджор, CO; Шимкус, K.; Москаленко, V.; Джонс, GA; Димитров, P.; Горюр, N.; Сакинч, M. (1997). "Внезапное затопление шельфа Черного моря" (PDF) . Морская геология . 138 ( 1– 2): 119– 126. Bibcode :1997MGeol.138..119R. CiteSeerX 10.1.1.598.2866 . doi :10.1016/s0025-3227(97)00007-8. ISSN  0025-3227. S2CID  129316719. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 г. . Получено 23 декабря 2014 г. 
  8. ^ Райан, У. Б.; Мейджор, КО; Лериколе, Г.; Голдштейн, С. Л. (2003). «Катастрофическое наводнение Черного моря». Annual Review of Earth and Planetary Sciences . 31 (1): 525–554 . Bibcode : 2003AREPS..31..525R. doi : 10.1146/annurev.earth.31.100901.141249.
  9. ^ Бленкинсопп 2011, стр. 139.
  10. ^ ab Hamilton 1990, стр. 280–281.
  11. ^ Кесслер и Дерлоо 2004, с. 81.
  12. ^ Уэнхэм 2003, стр. 44.
  13. ^ Батто 1992, стр. 95.
  14. ^ ab Longman, Tremper; Walton, John H. (2018). Затерянный мир потопа: мифология, теология и дебаты о потопе . Downers Grove, IL: IVP Academic, отпечаток InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-8782-8.
  15. ^ ab Hamilton 1990, стр. 281.
  16. ^ Кванвиг 2011, стр. 210.
  17. ^ Чэнь 2013, стр. 3–4.
  18. ^ Чэнь 2013, стр. 253.
  19. ^ Клайн, Эрик Х. (2007). От Эдема до изгнания: разгадка тайн Библии. National Geographic. ISBN 978-1-4262-0084-7.
  20. ^ Финкель 2014, стр. 89–101.
  21. ^ "Nova: Secrets of Noah's Ark". www.pbs.org . 7 октября 2015 г. Получено 17 мая 2020 г.
  22. ^ ab Finkel 2014, chpt.14.
  23. ^ МакКеон 2008, стр. 55.
  24. ↑ Мэй, Герберт Г. и Брюс М. Мецгер. Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами . 1977.
  25. ^ Стефани Далли, ред. (2000). Мифы Месопотамии: Сотворение мира, Потоп, Гильгамеш и другие. OUP Oxford. стр.  5–8 . ISBN 978-0-19-953836-2. Архивировано из оригинала 24 апреля 2016 года.
  26. ↑ Алан Дандес, редактор, Миф о потопе. Архивировано 14 мая 2016 г. в Wayback Machine , стр. 61–71.
  27. ↑ Дж. Дэвид Плейнс, Когда открылась Великая бездна: классические и современные прочтения Ноева потопа. Архивировано 24 июня 2016 г. в Wayback Machine , стр. 102–103.
  28. ^ Эннс 2012, стр. 23.
  29. ↑ Ричард Эллиот Фридман (ред. 1997 г.), Кто написал Библию , стр. 51.
  30. ^ ab "Санхедрин 108б:7–16". www.sefaria.org . Получено 13 октября 2021 г. .
  31. ^ Авигдор Небенцаль, Тику Баходеш Шофер: Мысли о Рош ха-Шана , Feldheim Publishers, 1997, стр. 208.
  32. ^ ab McCurdy, JF ; Bacher, W.; Seligsohn, M.; et al., ред. (1906). "Ной". Еврейская энциклопедия . JewishEncyclopedia.com.
  33. ^ ab McCurdy, JF; Jastrow, MW ; Ginzberg, L.; et al., ред. (1906). "Ковчег Ноя". Еврейская энциклопедия . JewishEncyclopedia.com.
  34. ^ Хирш, Э.Г .; Мусс-Арнольт, В.; Хиршфельд , Х. , ред. (1906). «Потоп». Еврейская энциклопедия . JewishEncyclopedia.com.
  35. ↑ Комментарий Ибн Эзры к Бытию 7:16 Архивировано 24 мая 2013 г. на Wayback Machine . HebrewBooks.org.
  36. ↑ Ранний христианский мир, том 1, стр. 148, Филип Эслер
  37. ^ 1Пет 3:20–21
  38. ^ ab Hippolytus. "Фрагменты из Священных комментариев Ипполита". Перевод SDF Salmond. New Advent. Архивировано из оригинала 17 апреля 2007 г. Получено 27 июня 2007 г.
  39. ^ Кон 1996, стр. 38.
  40. ^ Св. Августин (1890) [ок. 400]. «Глава 26: Что ковчег, который было приказано сделать Ною, во всех отношениях символизирует Христа и Церковь». В Schaff, Philip (ред.). Никейские и постникейские отцы [ Град Божий и христианская доктрина Св. Августина ]. 1. Том 2. Издательская компания Christian Literature.
  41. ^ Иероним (1892) [ок. 347–420]. «Письмо LXIX. К Океану». В Шаффе, П. (ред.). Отцы ниоцена и постниоцена: основные труды святого Иеронима . 2. Том 6. Издательская компания Christian Literature.
  42. ^ ab Cohn 1996
  43. ^ Марвин Мейер ; Уиллис Барнстоун (30 июня 2009 г.). «Реальность правителей (Ипостась архонтов)». Гностическая Библия. Шамбала . Получено 6 февраля 2022 г.
  44. ^ Häberl, Charles (2022). Книга царей и объяснения этого мира: всеобщая история из поздней Сасанидской империи. Ливерпуль: Liverpool University Press. стр. 215. doi : 10.3828/9781800856271 (неактивен 1 ноября 2024 г.). ISBN 978-1-80085-627-1.{{cite book}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2024 г. ( ссылка )
  45. ^ Кристис, Энн (2018). «Образование христианской элиты в Омейядской Кордове». Die Interaktion von Herrschern und Eliten in Imperialen Ordnungen des Mittelalters. Вольфрам Дрюс. Берлин: Вальтер де Грюйтер ГмбХ. стр.  114–124 . ISBN. 978-3-11-057267-4. OCLC  1053611250.
  46. ^ Фрейденрайх, Дэвид М. (2003). «Использование исламских источников в Тафсире Торы Саадии Гаона». Jewish Quarterly Review . 93 (3): 353–395 . doi :10.1353/jqr.2003.0009. ISSN  1553-0604. S2CID  170764204.
  47. ^ Baring-Gould, Sabine (1884). «Ной». Легенды о патриархах и пророках и других персонажах Ветхого Завета из различных источников . James B. Millar and Co., New York. стр. 113.
  48. ↑ Из письма, написанного от имени Шоги Эффенди , 28 октября 1949 г.: Baha'í News , № 228, февраль 1950 г., стр. 4. Переиздано в Compilation 1983 г., стр. 508.
  49. ^ Пуарье, Брент. «Китаб-и-Икан: ключ к раскрытию тайн Библии». Архивировано из оригинала 7 июля 2011 г. Получено 25 июня 2007 г.
  50. ^ Шоги Эффенди (1971). Послания миру бахаи, 1950–1957. Уилметт, Иллинойс, США: Bahaʼí Publishing Trust. стр. 104. ISBN 978-0-87743-036-0. Архивировано из оригинала 23 октября 2008 г. . Получено 10 августа 2008 г. .
  51. ↑ Из письма, написанного от имени Шоги Эффенди одному верующему, 25 ноября 1950 г. Опубликовано в Compilation 1983, стр. 494.
  52. ^ Иосиф Флавий. "3"  . Древности евреев, книга I  – через Wikisource . Теперь все авторы варварских историй упоминают об этом потопе и об этом ковчеге; среди них Берос Халдейский. Ибо, когда он описывает обстоятельства потопа, он продолжает так: "Говорят, что часть этого ковчега все еще находится в Армении, на горе Кордиеев; и что некоторые люди уносят куски битума, которые они уносят и используют главным образом как амулеты для предотвращения бед". Иероним Египетский, который написал Финикийские древности, и Мнасей, и многие другие, упоминают о том же. Более того, Николай Дамаскин в своей девяносто шестой книге имеет особое отношение к ним; где он говорит так: «Есть большая гора в Армении, над Миньясом, называемая Барис, на которой, как сообщают, спаслись многие, бежавшие во время Потопа; и тот, кого несли в ковчеге, вышел на берег на ее вершине; и что остатки древесины сохранились долгое время. Это мог быть тот человек, о котором писал Моисей, законодатель евреев.
  53. ^ Уильямс, Фрэнк (2009). Панарион Епифания Саламинского . BRILL. стр. 48. ISBN 978-90-04-17017-9.
  54. ^ Монтгомери, Джон Уорвик (1974). Поиски Ноева ковчега . стр. 77. ISBN 0-87123-477-7.
  55. ^ Монтгомери, Джон Уорвик (1974). Поиски Ноева ковчега . стр. 78. ISBN 0-87123-477-7.
  56. ^ ab Cook, Stanley Arthur (1911). "Ковчег"  . В Chisholm, Hugh (ред.). Encyclopaedia Britannica . Vol. 02 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр.  548–550 , см. стр. 549. Ноев ковчег...
  57. ^ Чейн, Томас Келли (1911). «Потоп»  . В Чисхолм, Хью (ред.). Encyclopaedia Britannica . Т. 07 (11-е изд.). Cambridge University Press. С.  976–979 .
  58. ^ "Камея с Ноевым ковчегом". Музей искусств Уолтерса . Архивировано из оригинала 13 декабря 2013 года . Получено 10 декабря 2013 года .
  59. ^ Финкель 2014.
  60. ^ ab Фаган, Брайан М.; Бек, Шарлотта (1996). Оксфордский компаньон по археологии. Оксфорд : Oxford University Press . ISBN 978-0195076189. Архивировано из оригинала 8 февраля 2016 . Получено 17 января 2014 .
  61. ^ Лансер, Рик (26 октября 2011 г.). «Место приземления Ноева ковчега: свидетельства, геологические и исторические соображения: часть четвертая». biblearchaeology.org . Associates for Biblical Research . Получено 27 апреля 2023 г. .
  62. ^ Федер, Кеннет Л. (2010). Энциклопедия сомнительной археологии: от Атлантиды до Валам Олума. Санта-Барбара, Калифорния : ABC-CLIO . стр. 195. ISBN 978-0313379192. Архивировано из оригинала 8 февраля 2016 . Получено 17 января 2014 .
  63. ↑ Mayell, Hillary (27 апреля 2004 г.). «Ноев ковчег найден? Экспедиция в Турцию запланирована на лето». National Geographic Society. Архивировано из оригинала 14 апреля 2010 г. Получено 29 апреля 2010 г.
  64. ^ Стефан Лёвгрен (2004). Поиски Ноева ковчега погибли в воде Архивировано 25 января 2012 года в Wayback Machine – National Geographic
  65. ^ Коллинз, Лоренс Г. (2011). «Предполагаемый отлив Ноева ковчега в восточной Турции» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 5 марта 2016 года . Получено 26 октября 2015 года .
  66. ^ «Обзор книги Джона Вудмораппа «Ноев ковчег: исследование осуществимости»». www.talkorigins.org . Получено 6 апреля 2021 г. .
  67. ^ "Невозможное путешествие Ноева ковчега | Национальный центр научного образования". ncse.ngo . Получено 6 апреля 2021 г. .
  68. ^ «АВЕСТА: ВЕНДИДАД (английский): Фаргард 2: Йима (Джамшед) и потоп» . www.avesta.org . Проверено 5 декабря 2024 г.
  69. ^ Вольф, Фриц. Авеста: священные книги Парсена . К. Й. Трюбнер.
  70. ^ Антонсон, Рик (12 апреля 2016 г.). Полная луна над Ноевым ковчегом: Одиссея к горе Арарат и дальше . Саймон и Шустер . ISBN 978-1-5107-0567-8.
  71. ^ Томас, Пол (16 апреля 2020 г.). Рассказывание Библии в Музее сотворения мира, встреча с ковчегом и Музей Библии . Bloomsbury Publishing. стр. 23. ISBN 978-0-567-68714-2.

Библиография

  • Бейли, Ллойд Р. (1990). «Ковчег». Mercer Dictionary of the Bible . Mercer University Press. С.  63–64 . ISBN 9780865543737.
  • Батто, Бернард Франк (1992). Убийство дракона: мифотворчество в библейской традиции. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664253530.
  • Бленкинсопп, Джозеф (2011), Сотворение, рас-творение, воссоздание: дискурсивный комментарий к Бытию 1–11, A&C Black, ISBN 9780567372871
  • Кон, Норман (1996). Ноев потоп: история Бытия в западной мысли. Нью-Хейвен и Лондон: Yale University Press . ISBN 978-0-300-06823-8.
  • Сборник (1983). Хорнби, Хелен (ред.). Светочи руководства: справочный файл бахаи. Bahaʼí Publishing Trust, Нью-Дели, Индия. ISBN 978-81-85091-46-4.
  • Эннс, Питер (2012), Эволюция Адама: что говорит и не говорит Библия о происхождении человека, Baker Books, ISBN 9781587433153
  • Финкель, Ирвинг Л. (2014), Ковчег до Ноя: Расшифровка истории о Потопе, Hodder & Stoughton, ISBN 9781444757071
  • Гамильтон, Виктор П. (1990). Книга Бытия: Главы 1–17. Eerdmans. ISBN 9780802825216.
  • Кесслер, Мартин; Дерлоо, Карел Адриан (2004). Комментарий к книге Бытие: Книга начал. Паулист Пресс. ISBN 9780809142057.
  • Кванвиг, Хельге (2011), Первобытная история: вавилонская, библейская и енохическая: интертекстуальное прочтение, BRILL, ISBN 978-9004163805
  • МакКеон, Джеймс (2008). Бытие. Комментарий к Ветхому Завету Two Horizons. Издательская компания Wm. B. Eerdmans. стр. 398. ISBN 978-0-8028-2705-0.
  • Нигосян, С.А. (2004), От древних писаний к священным текстам: Ветхий Завет и апокрифы, JHU Press, ISBN 9780801879883
  • Wenham, Gordon (2003). «Бытие». В Джеймсе Д. Г. Данне; Джон Уильям Роджерсон (ред.). Eerdmans Bible Commentary . Eerdmans. ISBN 9780802837110.

Дальнейшее чтение

Комментарии к Книге Бытия

  • Таунер, Уэйн Сибли (2001). Genesis. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664252564.
  • Фон Рад, Герхард (1972). Genesis: A Commentary. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227456.
  • Whybray, RN (2001). «Бытие». В John Barton (ред.). Oxford Bible Commentary . Oxford University Press. ISBN 9780198755005.

Общий

  • Бандстра, Барри Л. (2008), Чтение Ветхого Завета: Введение в еврейскую Библию (4-е изд.), Белмонт, Калифорния: Уодсворт/ Cengage Learning, стр.  61–63 , ISBN 978-0495391050
  • Беннетт, Уильям Генри (1911). «Ной»  . В Чисхолм, Хью (ред.). Encyclopaedia Britannica . Том 19 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 722.
  • Бест, Роберт (1999), Ноев ковчег и эпос о Зиусудре: шумерские истоки мифа о потопе , Eerdmans, ISBN 978-09667840-1-5
  • Браун, Джанет (1983). Светский ковчег: Исследования по истории биогеографии . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. стр. 276. ISBN 978-0-300-02460-9.
  • Брюггеманн, Уолтер (2002). Отголоски веры: теологический справочник по ветхозаветным темам. Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664222314.
  • Кэмпбелл, Энтони Ф.; О'Брайен, Марк А. (1993). Источники Пятикнижия: Тексты, Введения, Аннотации . Fortress Press. ISBN 9781451413670. Источники Библии.
  • Карр, Дэвид М. (1996). Читая разломы Бытия. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664220716.
  • Клайнс, Дэвид А. (1997). Тема Пятикнижия. Sheffield Academic Press. ISBN 9780567431967.
  • Дэвис, GI (1998). «Введение в Пятикнижие». В John Barton (ред.). Oxford Bible Commentary . Oxford University Press. ISBN 9780198755005.
  • Дуглас, Дж. Д.; Тенни, Меррилл К., ред. (2011). Zondervan Illustrated Bible Dictionary . пересмотрено Моисеем Сильвой (пересмотренное изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan. ISBN 978-0310229834.
  • Куглер, Роберт; Хартин, Патрик (2009). Ветхий Завет между теологией и историей: критический обзор. Eerdmans. ISBN 9780802846365.
  • Левин, Кристоф Л. (2005). Ветхий завет: Краткое введение . Princeton University Press. ISBN 978-0691113944. Ветхий Завет: краткое введение Кристоф Левин.
  • Левин, К. (2005). Ветхий Завет: Краткое введение . Princeton University Press. ISBN 9780691113944.
  • Лонгман, Тремпер (2005). Как читать Бытие. InterVarsity Press. ISBN 9780830875603.
  • МакЭнтайр, Марк (2008). Борьба с Богом: Введение в Пятикнижие. Mercer University Press. ISBN 9780881461015.
  • Ска, Жан-Луи (2006). Введение в чтение Пятикнижия. Eisenbrauns. ISBN 9781575061221.
  • Ван Сетерс, Джон (1992). Пролог к ​​истории: Яхвист как историк в Книге Бытия. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664221799.
  • Ван Сетерс, Джон (1998). «Пятикнижие». В Стивене Л. Маккензи; Мэтт Патрик Грэм (ред.). Еврейская Библия сегодня: Введение в критические вопросы. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256524.
  • Ван Сетерс, Джон (2004). Пятикнижие: Социально-научный комментарий. Continuum International Publishing Group. ISBN 9780567080882.
  • Уолш, Джером Т. (2001). Стиль и структура в библейском еврейском повествовании. Liturgical Press. ISBN 9780814658970.
  • Бейли, Ллойд Р. (1989). Ной, личность и история . Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины . ISBN 978-0-87249-637-8.
  • Кэмпбелл, Энтони Ф.; О'Брайен, Марк А. (1993). Источники Пятикнижия: Тексты, Введения, Аннотации . Fortress Press. ISBN 9781451413670. Источники Библии.
  • Кэмпбелл, А.Ф.; О'Брайен, М.А. (1993). Источники Пятикнижия: Тексты, Введения, Аннотации . Fortress Press. ISBN 9781451413670.
  • Клайн, Эрик Х. (2009). Библейская археология: очень краткое введение. Oxford University Press. ISBN 9780199741076.
  • Коттер, Дэвид В. (2003). Бытие. Liturgical Press . ISBN 9780814650400.
  • Крессвелл, Джулия (2010). «Ковчег». Оксфордский словарь происхождения слов . Oxford University Press. ISBN 978-0199547937.
  • Далримпл, Г. Брент (1991). Возраст Земли . Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-2331-2.
  • Эмертон, Дж. А. (1988). Йостен, Дж. (ред.). «Исследование некоторых попыток защитить единство повествования о Потопе в книге Бытия: Часть II». Ветус Заветум . XXXVIII (1).
  • Гудер, Паула (2005). Пятикнижие: История начал. T&T Clark. ISBN 9780567084187.
  • Эванс, Гвен (3 февраля 2009 г.). «Разум или вера? Размышления эксперта по Дарвину». Новости Висконсинского университета в Мэдисоне . Получено 18 июня 2010 г.
  • Найт, Дуглас А. (1990). «Космология». В Уотсон Э. Миллс (ред.). Mercer Dictionary of the Bible . Мейкон, Джорджия: Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-402-4.
  • Левенсон, Джон Д. (2014). «Бытие: введение и аннотации». В Берлине, Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Еврейская учебная Библия . Oxford University Press. ISBN 9780199393879.
  • Исаак, М. (1998). «Проблемы глобального потопа». Архив TalkOrigins . Проверено 29 марта 2007 г. Исаак не геолог
  • Айзек, Марк (5 ноября 2006 г.). «Индекс заявлений креационистов, Геология». Архив TalkOrigins . Получено 2 ноября 2010 г.
  • Липпсетт, Лонни (2009). «Не такой уж большой потоп Ноя: новые доказательства опровергают спорную теорию затопления Черного моря». Океанографический институт Вудс-Хоул . Получено 5 февраля 2021 г.
  • Мортон, Гленн (17 февраля 2001 г.). «Геологическая колонна и ее значение для потопа». Архив TalkOrigins . Получено 2 ноября 2010 г. Мортон не геолог
  • Николсон, Эрнест В. (2003). Пятикнижие в двадцатом веке: наследие Юлиуса Велльхаузена. Oxford University Press. ISBN 9780199257836.
  • Числа, Рональд Л. (2006). Креационисты: от научного креационизма к разумному замыслу, расширенное издание . Издательство Гарвардского университета. С. 624. ISBN 978-0-674-02339-0.
  • Паркинсон, Уильям (январь–февраль 2004 г.). «Сомнение в «геологии потопа»: решающие новые доказательства, положившие конец старым дебатам». NCSE Reports . 24 (1) . Получено 2 ноября 2010 г.
  • Плаймер, Ян (1994). Telling Lies for God: Reason vs Creationism . Random House Australia. стр. 303. ISBN 978-0-09-182852-3.
  • Шадевальд, Роберт Дж. (Лето 1982 г.). «Шесть аргументов о потопе, на которые креационисты не могут ответить». Creation/Evolution Journal . 3 ( 3 ): 12–17 . Получено 16 ноября 2010 г.
  • Шадевальд, Роберт (1986). «Научный креационизм и ошибка». Creation/Evolution . 6 (1): 1– 9. Получено 29 марта 2007 г.
  • Скотт, Эжени С. (январь–февраль 2003 г.), Моя любимая псевдонаука, т. 23
  • Спейсер, Э. А. (1964). Бытие . Якорная Библия . Doubleday. ISBN 978-0-385-00854-9.
  • Стюарт, Мелвилл Y. (2010). Наука и религия в диалоге. Malden, MA: Wiley-Blackwell. стр. 123. ISBN 978-1-4051-8921-7.
  • Тигай, Джеффри Х. (1982). Эволюция эпоса о Гильгамеше . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета , Филадельфия. ISBN 0865165467.
  • Ван Сетерс, Джон (2004). Пятикнижие: комментарий по социальным наукам. Continuum International Publishing Group. ISBN 0567080889.
  • Wenham, Gordon (1994). "The Coherence of the Flood Narrative". В Hess, Richard S.; Tsumura, David Toshio (ред.). I Studied Inscriptions From Before the Flood (Google Books) . Источники для библейских и теологических исследований. Том 4. Eisenbrauns. стр. 480. ISBN 978-0-931464-88-1.
  • Янг, Дэвис А. (март 1995 г.). Библейский потоп: пример ответа церкви на внебиблейские свидетельства . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans Pub Co. стр. 340. ISBN 978-0-8028-0719-9.
  • Янг, Дэвис А.; Стирли, Ральф Ф. (2008). Библия, скалы и время: геологические свидетельства возраста Земли . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic. ISBN 978-0-8308-2876-0.
В Викиресурсе имеется текст статьи из Новой международной энциклопедии 1905 года о « Ноевом ковчеге ».
  • Медиа, связанные с Ноевым ковчегом на Wikimedia Commons
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Noah%27s_Ark&oldid=1272612564"