Терумот

Терумот ( ивр . תְּרוּמוֹת , букв. «Священнические повинности» и часто «возношение») — шестой трактат Седер Зераим («Порядок семян») Мишны и Иерусалимского Талмуда . В этом трактате обсуждаются законы терума , дара в виде урожая, который израильский фермер должен был отложить и отдать коэну ( священнику) . Существовало два вида терумот , которые давались священнику: обычное возношение, известное также как терума гедола («великое возношение»), которое израильтяне должны были отдавать священнику из урожая своих полей; другой — терумат маасер («десятина приношения»), а именно дар, который левиты должны были откладывать для священников из десятины , которую должны были отдавать им простые израильтяне.

Законы, подробно изложенные в этом трактате, взяты из Торы в Числах 18:8, 11–12 и Второзаконии 18:4–5, а для Терумат Маасер — из Числах 18:25–32.

Мицва (заповедь) распространяется только на продукцию, выращенную в Земле Израиля , и продолжает соблюдаться в современном государстве Израиль .

Этот трактат включает одиннадцать глав в Мишне и десять в Тосефте и имеет пятьдесят девять страниц фолио Гемары в Иерусалимском Талмуде . Как и большинство трактатов в порядке Зераим , для этого трактата нет Вавилонского Талмуда . Законы, касающиеся терума, также упоминаются в трактатах Демай и Маасерот .

Начатки зерна твоего, вина твоего и елея твоего, и начатки шерсти овец твоих отдавай ему, ибо его избрал Господь, Бог твой, из всех колен твоих, чтобы он и сыновья его предстояли служить имени Господа, навеки.

—  Второзаконие 18:4-5

Этот трактат фокусируется на законах даров продуктов, которые должны быть даны коэну ( священнику), как предписано Торой . Терума — это первый дар, который должен быть отделен от продуктов и отдан священнику, как предписано в Числах (Числа 18:8, 11–12 и Числа 18:25–32) и Второзаконии (Второзаконие 18:4–5). ^[1]

Еврейский термин terumah означает вклад, приношение для священной цели, и более буквально, что-то поднятое (отсюда устаревший английский перевод, heave Offering ). [ ^{примечание 1]} В Торе заповедь применялась к зерну, вину и маслу; Мишна расширяет сферу применения, включая все продукты. Она также применялась только в Земле Израиля , но некоторые земли, граничащие с Землей Израиля, и Вавилония были позже включены. ^{[2] [3]}

Поскольку священникам и левитам не была выделена земля в Земле Израиля, они были обеспечены в форме десятин, отданных левитам , и приношений терумот, отданных священникам как левитами, так и простыми израильтянами. Левиты должны были отделить и отдать священнику одну десятую десятины, которую они получали от израильских земледельцев, и это называлось терумат маасер («приношение десятины»), или маасер мин хамаасер (десятина десятины). Израильтяне, с другой стороны, отделяли терумах гедола, чтобы отдать священникам, прежде чем они отделяли десятую часть продукции, чтобы отдать ее в качестве десятины левитам. Оба типа даров подпадают под общий термин терумах , который формирует тему этого трактата, но терумах гедола израильских земледельцев составляет главный предмет обсуждения. ^{[1] [2] [3] [4] [5]}

Тора не определяет размер терума , который должен быть отдан, и теоретически, даже одного зерна зерна может быть достаточно; таким образом, Мишна в этом трактате устанавливает размер от одной сороковой до одной шестидесятой от валового продукта, в зависимости от обстоятельств и щедрости отдельного фермера, при этом одна пятидесятая считается средним даром. Поэтому общепринятой мерой является одна пятидесятая, и мудрецы нашли намек на эту сумму в термине терума как аббревиатуре арамейских слов trei mi-meah («два из ста») или 2%. ^{[1] [3] [6]}

В трактате рассматриваются детали многих обстоятельств, которые могут возникнуть в отношении терума . Так, например, до того, как терума будет отделена, все продукты являются тевел (неразделенными) и запрещены к употреблению в пищу. Терума считается священным и может быть съедена только священниками, как предписано в Левите 22:10, и должна быть защищена от ритуальной нечистоты , потери или порчи, как это истолковано из Чисел 18:8. Мишна также рассматривает, что делать в случаях, когда терума смешивается с несвященной пищей; если соотношение меньше, чем в сто раз больше терума , она определяет, что все это становится запрещенным для несвященников. Однако не обязательно отдавать смесь священнику, вместо этого она продается священнику по цене терума , которая была установлена ​​ниже, чем обычная продукция, при этом вычитается стоимость терума , смешанного с ней. Если количество неосвященной пищи превышает количество трумы в сто раз , то несвященник может съесть ее, предварительно удалив количество трумы , которое попало в нее, и отдав ее священнику. ^{[1] [3]}

Трактат состоит из одиннадцати глав и 101 параграфа ( мишнайот ). Он содержит Гемару — раввинский анализ и комментарий к Мишне — из 59 двухсторонних страниц в Иерусалимском Талмуде . Для этого трактата имеется Тосефта из десяти глав. ^{[2] [4]}

В Вавилонском Талмуде нет Гемары для этого трактата, как и для любого другого трактата этого порядка Мишны , за исключением трактата Берахот , поскольку законы, связанные с сельским хозяйством и производством, которые в основном обсуждаются в этом порядке, как правило, не имеют практического применения за пределами Земли Израиля .

В большинстве изданий Мишны этот трактат является шестым в порядке Зераим. Маймонид в своем комментарии к Мишне утверждает, что этот трактат следует за Шевиит, поскольку терума — это первый дар, который отделяется от продукта. ^{[1] [4]}

Обзор тем глав выглядит следующим образом: ^{[3] [4]}

• В главе 1 рассматриваются категории людей, которые не могут откладывать труму , и различные случаи, в которых трума считается действительной, даже если метод, с помощью которого она была выбрана, в целом недопустим.
• В главе 2 рассматриваются дополнительные случаи, в которых трума действительна, если метод ее выбора был непреднамеренно неверным.
• В главе 3 рассматриваются случаи, когда труму необходимо давать дважды, полномочия владельца делегировать слуге право принять труму , в каком порядке следует давать различные приношения, такие как труму и десятину , и процедура, которой следует следовать, если кто-то допускает словесную ошибку при выборе трумы или во время освящения жертвы или принятия клятвы .
• Глава 4 посвящена количеству терума гедола, приносимому израильтянином, и терума маасер левита, который должен быть отдан в соответствии с мерой, а также ситуациям, когда терума смешивалась с другими продуктами.
• В главе 5 продолжается обсуждение обращения со смесями, в этих случаях ритуально чистых и нечистых продуктов для трумы .
• Глава 6 посвящена компенсации, которая должна быть выплачена за неправильное употребление пищи или извлечение пользы из трумы .
• Глава 7 посвящена дальнейшим случаям смешивания и случаям, когда как стоимость, так и дополнительная пятая часть стоимости должны были быть возвращены при съедении трумы .
• Глава 8 продолжает тему смесей и вводит тему вина трумы , которое было оставлено открытым, и опасности отравления, а также запрета на преднамеренное осквернение трумы , а также другие ситуации осквернения.
• Глава 9 определяет порядок действий в случае преднамеренного или непреднамеренного посева трумы , а также правила обращения с продукцией, полученной в результате посева трумы — зерновых или фруктов.
• В главе 10 перечисляются случаи, в которых вкус трумы делает другие продукты запретными, а также другие правила о том, как разрешенные продукты становятся запрещенными из-за вкуса, приобретенного от запрещенных продуктов.
• В главе 11 обсуждаются возможные варианты использования ритуально чистой и нечистой трумы как в твердом, так и в жидком виде.

Заповедь терума применяется только к продуктам, выращенным в Земле Израиля , и продолжает соблюдаться в современном государстве Израиль . Среди еврейских юридических авторитетов ведутся споры о том, являются ли современные еврейские религиозные законы, подробно изложенные в этом трактате, библейскими или раввинскими предписанными обязательствами. ^[7]

Мишна 8:12 этого трактата является отступлением от законов терума , но включена в этот трактат, потому что содержит аналогичный предыдущей мишне случай о намерении язычников вызвать осквернение — в предыдущей мишне товара, а в этой — человека. Эта мишна стала источником еврейского права для общего принципа, что не разрешается приносить в жертву одного человека, чтобы спасти другого. Тосефта 7:23 этого трактата, цитируемая в Иерусалимском Талмуде ( Талмуд , й. Терумот 47а), расширяет постановление мишны до случая, когда если один член группы не будет предан убийству, то вся группа будет убита. Постановление такое же, как и в мишне, что все должны умереть, а не жертвовать одним, чтобы спасти других. Однако, если преследователи указали одного человека, то можно рассмотреть другие факторы, например, подлежит ли этот человек уже смертной казни за совершенное им преступление. ^[8] Многие средневековые и современные еврейские правоведы боролись с практическим применением случаев, упомянутых в этом трактате, часто сталкиваясь с ситуациями, связанными с преследованиями, в Средние века во время крестовых походов , резни в Ринтфляйше или других актов антиеврейского насилия , а также в наше время во время Холокоста . ^{[9] [10] [11]}

Средневековые комментарии к этому трактату включают следующее: ^[7]

• Рамбам , Комментарий Маймонида к Мишне
• Раш , комментарий раввина Шимшона из Сенса (ок. 1150–1230), напечатанный в издании Муцаль Мееш Иерусалимского Талмуда и в виленском издании Талмуда, напечатанном в 1880 году ^[12]
• Чиддушей ха-Ритва, написанная раввином Йом Тов Асевилли из Севильи (ок. 1260–1314), включенная в виленское издание Талмуда.
• Рош , комментарий Рабейну Ашера (ок. 1250–1327), напечатанный в издании Иерусалимского Талмуда «Муцаль Мееш» .
• Комментарий Бартенуры к Мишне, написанный раввином Овадией бен Авраамом из Бертиноро (ок. 1445–1515), включенный в виленское издание Талмуда
• Раш Сирилио , исчерпывающий комментарий к значительной части Иерусалимского Талмуда, написанный раввином Соломоном Сирилио (1485–1554), появляется в издании Муцаль Ми'Эиш Иерусалимского Талмуда. Его комментарий регулярно цитирует Мелехет Шломо .

Комментарии более поздних ученых включают следующее: ^[7]

• «Тосефет Йом Тов » раввина Йом-Това Липмана Геллера , изданный между 1614 и 1617 годами, и напечатанное виленское издание Талмуда
• Махара Фульда , комментарии раввина Элияху из Фульды к Иерусалимскому Талмуду, опубликованные в Амстердаме в 1710 году
• Лехем Шамаим , автор раввин Джейкоб Эмден (1697–1776).
• «Шошаним ЛеДавид» раввина Давида Пардо из Венеции , впервые опубликовано в 1752 году
• «Тифретес Исраэль» раввина Израиля Липшица из Данцига (1782-1860), напечатано в виленском издании Талмуда
• Мишнас Рабби Натан , раввин Натан Адлер , впервые опубликована во Франкфурте в 1862 году.

• Полный текст Мишны для трактата Терумот о Сефарии (иврит и английский)