Джон Уилрайт

Преподобный Джон Уилрайт
Преподобный Джон Уилрайт, ок. 1677 г.
Рожденный	около 1592 г. Сейлби , Линкольншир, Англия
Умер	15 ноября 1679 г. Солсбери, Массачусетс
Место отдыха	Колониальное кладбище, Солсбери
Образование	Колледж Сиднея Сассекса, Кембридж , BA 1614/5; MA 1618
Занятие	Священник
Супруг(а)	(1) Мэри Сторре (2) Мэри Хатчинсон
Дети	( 1-я жена ): Джон, Томас, Уильям, Сюзанна; ( 2-я жена ): Кэтрин, Мэри, Элизабет, Мэри, Сэмюэл, Ребекка, Ханна, Сара [1]
Родитель	Роберт Уилрайт
Подпись

Джон Уилрайт (ок. 1592–1679) был пуританским священнослужителем в Англии и Америке, известен тем, что был изгнан из колонии Массачусетского залива во время Антиномианского спора , и впоследствии основал город Эксетер, Нью-Гемпшир . Родился в Линкольншире , Англия, окончил колледж Сидни Сассекс в Кембридже . Рукоположенный в 1619 году, он стал викарием Билсби , Линкольншир, пока его не отстранили за симонию .

Отправившись в Новую Англию в 1636 году, он был радушно принят в Бостоне , где жена его зятя, Энн Хатчинсон , начала привлекать к себе негативное внимание из-за своей религиозной откровенности. Вскоре он и Хатчинсон обвинили большинство министров и магистратов колонии в поддержке « завета дел ». Когда этот спор достиг пика, Хатчинсон и Уилрайт были изгнаны из колонии. Уилрайт отправился на север с группой последователей во время суровой зимы 1637–1638 годов и в апреле 1638 года основал город Эксетер в том, что впоследствии стало провинцией Нью-Гэмпшир . Пребывание Уилрайта в Эксетере продлилось всего несколько лет, потому что Массачусетс активировал более раннее требование на земли там, заставив изгнанного Уилрайта уехать. Он отправился дальше на восток, в Уэллс, штат Мэн , где он жил, когда его приказ об изгнании был отозван. Он вернулся в Массачусетс, чтобы проповедовать в Хэмптоне (позже часть провинции Нью-Гемпшир), где в 1654 году его прихожане помогли ему получить полное оправдание, которого он добивался от суда Массачусетса за события 17-летней давности.

В 1655 году Уилрайт вернулся в Англию со своей семьей и проповедовал недалеко от своего дома в Линкольншире. В Англии его развлекали двое его влиятельных друзей, Оливер Кромвель , ставший лордом-протектором , и сэр Генри Вейн , занимавшие ключевые посты в правительстве. После смерти Кромвеля, Реставрации монархии в 1660 году и казни Вейна Уилрайт вернулся в Новую Англию, чтобы стать министром в Солсбери, штат Массачусетс , где он провел остаток своей жизни. Его характеризовали как человека сварливого и непреклонного, но также всепрощающего, энергичного и смелого. Его искреннее благочестие никогда не подвергалось сомнению, даже теми, чьи мнения сильно отличались от его.

Джон Уилрайт, родившийся около 1592 года, был сыном Роберта Уилрайта из Камберворта и Сейлби в Линкольншире , Англия. ^[2] Когда его отец умер в 1612 году, Уилрайт управлял поместьем, а также был наследником некоторой собственности в Линкольншире. ^[3] Его дед, также по имени Джон Уилрайт, умер в 1611 году в Мамби . ^[4]

В 1611 году Уилрайт поступил в колледж Сиднея Сассекса в Кембридже в качестве сизара , получив степень бакалавра в 1614/5 и степень магистра в 1618 году. ^[2] В Кембриджском университете Уилрайт проявил выдающиеся спортивные способности, и американский пуританин Коттон Мазер (родился в 1663 году) писал: «Когда Уилрайт был молодым талантом в университете, он был отмечен более чем заурядными успехами в борьбе». ^[3] Другом Уилрайта по колледжу был Оливер Кромвель . ^[3]

Уилрайт был рукоположен в сан дьякона 19 декабря 1619 года, а на следующий день был рукоположен в сан священника в Церкви Англии . ^[2] 8 ноября 1621 года он женился на Мэри Сторре, дочери Томаса Сторре, который был викарием Билсби . [ ^{1] [2]} В апреле 1623 года, после смерти своего тестя, Уилрайт был назначен викарием Билсби. [ ^{2] [5]} Его первая жена умерла в 1629 году и была похоронена в Билсби 18 мая того же года. ^[1] Вскоре после этого он женился на Мэри Хатчинсон , дочери Эдварда Хатчинсона из Олфорда и сестре Уильяма Хатчинсона , чьей женой была Энн Хатчинсон . ^[2]

После почти десяти лет викария, Уилрайт был отстранен в 1633 году после его попытки продать свое служение в Билсби обратно его покровителю, чтобы получить средства на поездку в Новую Англию. Вместо того, чтобы добыть необходимые средства, он был осужден за симонию (продажу церковных должностей) и отстранен от должности. ^[6] После своего отстранения от Билсби он, вероятно, находился в Лэйсби в июне 1633 года, где крестилась его дочь Элизабет. ^[7] Затем он проповедовал в Белло, Линкольншир , ^[2] но вскоре был вынужден замолчать церковными властями за его пуританские взгляды. ^{[ требуется ссылка ]} Уилрайт покинул Англию в 1636 году со своей второй женой, ее матерью Сюзанной Хатчинсон , и пятью живыми детьми. ^[1]

Уилрайт прибыл в Бостон в колонию Массачусетского залива 26 мая 1636 года и был принят в Бостонскую церковь 12 июня 1636 года вместе со своей женой Мэри и ее матерью Сюзанной Хатчинсон. ^{[2] [7]} В течение года его прибытия несколько пуританских священников Массачусетса обратили внимание на религиозные собрания, которые его родственница по браку Энн Хатчинсон проводила в своем доме, и у них также начали возникать вопросы о проповедях Джона Коттона , чьи бостонские прихожане, как им казалось, придерживались некоторых теологически необоснованных мнений. ^[8] Уилрайт был ярым сторонником теологии Коттона, как и Хатчинсон, но их взгляды отличались от взглядов большинства священников колонии, и вскоре они оказались втянуты в крупное столкновение по этому вопросу. ^{[9] [10]}

После прибытия в Новую Англию Уилрайт проповедовал в основном поселенцам Бостона, владевшим землей в Маунт-Волластон (современный Куинси ), которая в то время все еще считалась частью Бостона, но находилась примерно в десяти милях к югу от бостонского молитвенного дома. Через несколько месяцев кто-то предупредил мирового судью Джона Уинтропа , мирянина в Бостонской церкви, что Уилрайт придерживается фамилистских и антиномистских доктрин. ^[11] Фамилизм, теология Семьи Любви , включал в себя совершенный союз человека с Богом под Святым Духом, в сочетании со свободой как от греха, так и от ответственности за него. ^[12] Антиномизм , или освобождение от морального закона по завету благодати , был формой фамилизма. ^[13] Большинство священников-пуритан Новой Англии были категорически против этих теологических доктрин, видя в них причину жестоких и кровавых опустошений анабаптистов в Германии во время Мюнстерского восстания 1530-х годов. ^[12] Столкнувшись с обвинениями в фамилизме, Уилрайт отрицал, что проповедовал такую ​​доктрину. В то время как Уинтроп и многие священники колонии, возможно, считали Уилрайта фамилистом, Коттон видел в нем ортодоксального священника. ^[14]

Еще весной 1636 года пастор Ньютауна (позже переименованного в Кембридж ), Томас Шепард , начал переписку с пастором Бостона Джоном Коттоном, и в своих письмах Шепард уведомлял Коттона о своей обеспокоенности теологией Коттона и о некоторых странных мнениях, циркулирующих среди членов Бостонской церкви. Коттон, который отстаивал идею о том, что свободная благодать Божья была единственным путем к спасению, отличался от всех других пасторов колонии, которые считали, что освящение (дела) было необходимым компонентом спасения. ^[15] Когда Уилрайт прибыл в колонию, он стал верным союзником Коттона в этих теологических разногласиях. Мнения, которые сначала высказывались в частной переписке, вскоре начали находить свое отражение в проповедях Шепарда в его общине Ньютауна. ^[16] Эта «агрессия кафедры» не осталась незамеченной Уилрайтом, и вскоре его собственные проповеди начали критически относиться к « завету дел », проповедуемому Шепардом. ^[17]

В колонии нарастало теологическое напряжение, но только в октябре 1636 года оно стало достаточно заметным для Уинтропа, чтобы сделать запись в своем журнале. 21 октября 1636 года или вскоре после этого он отметил растущую разобщенность, но вместо того, чтобы указать пальцем на одного из благочестивых служителей, он возложил вину на свояченицу Уилрайта, написав: «Некая миссис Хатчинсон, член церкви в Бостоне, женщина остроумия и смелого духа, принесла с собой два опасных заблуждения: 1. Что личность Святого Духа обитает в оправданном человеке. 2. Что никакое освящение не может помочь нам доказать наше оправдание». ^[18]

В конце октября служители колонии напрямую обсудили вопрос религиозных мнений и провели «конференцию наедине» с Коттоном, Хатчинсоном и Уилрайтом. ^[19] Результат этой встречи был благоприятным, и стороны пришли к согласию. Коттон, чье богословие основывалось на завете благодати, удовлетворил других служителей тем, что освящение (завет дел) действительно помогло обрести благодать в глазах Бога, и Уилрайт также согласился. ^[19] Однако эффект от конференции был кратковременным, поскольку большинство членов Бостонской церкви, прихожан Коттона, твердо придерживались идей свободной благодати, и они хотели, чтобы Уилрайт стал вторым пастором церкви после Коттона. В церкви уже был другой пастор, преподобный Джон Уилсон , который не симпатизировал сторонникам свободной благодати. Уилсон был другом Уинтропа, который был мирянином в церкви, и именно Уинтроп воспользовался правилом, требующим единогласия при голосовании церкви, чтобы помешать назначению Уилрайта. ^[19] Хотя Уинтроп «благоговейно думал» о талантах и ​​благочестии Уилрайта, он чувствовал, что тот «склонен поднимать сомнительные споры [и] он не мог согласиться избрать его на это место». ^[20] Таким образом Уинтроп намекал, что Уилрайт придерживался фамилистских доктрин. ^[14]

В декабре 1636 года служители встретились снова, но эта встреча не привела к соглашению, и Коттон предупредил, что вопрос освящения по сути становится заветом дел. ^[21] Когда его спросили напрямую, Хатчинсон обвинил других служителей в проповедовании дел, а не благодати, но делал это только в частном порядке. ^[21] Эти теологические разногласия начали сказываться на политических аспектах колонии, и губернатор Массачусетса Генри Вейн , который был ярым сторонником свободной благодати, объявил о своей отставке на специальной сессии депутатов. ^[21] Ссылаясь на неотложные дела в Англии как на причину своего ухода, когда его подтолкнули, он сломался, выпалив свою обеспокоенность тем, что Божий суд «постигнет нас за эти разногласия и разногласия». ^[21] Члены Бостонской церкви успешно убедили Вейна отозвать свою отставку, в то время как Генеральный суд начал обсуждать, кто несет ответственность за проблемы колонии. ^[21] Генеральный суд, как и остальная часть колонии, был глубоко разделен и призвал к проведению всеобщего поста 19 января в надежде, что такое покаяние восстановит мир. ^[21]

В назначенный день поста 19 января 1637 года Джон Коттон проповедовал утром, сосредоточив свою проповедь на необходимости умиротворения и примирения. ^[17] Затем Уилрайт выступил днем, и хотя в глазах мирянина его проповедь могла показаться безобидной и не представляющей угрозы, для пуританского духовенства она была «порицаемой и подстрекающей к злодеяниям». ^[20] Историк Майкл Уиншип более многозначительно назвал ее «горько немилосердной проповедью» и «самым печально известным вкладом Бостона в эскалацию риторики кафедр». ^[17] Немедленной реакции на проповедь не последовало, за исключением того, что Уинтроп отметил в своем журнале, что «священники теперь спорили о доктринальных вопросах на своих кафедрах». ^[22] Он также отметил, что Коттон один был из одной партии против других священников, даже не думая об Уилрайте как об игроке в развивающемся споре. ^[22]

Однако, по мере распространения проповеди Уилрайта, Уинтроп все больше осознавал ее подстрекательский характер, и тогда он написал, что Уилрайт «яростно выступал против всех, кто ходил в завете дел», а относительно тех, кто проповедовал дела, он «называл их антихристами и возбуждал против них людей с большой горечью и яростью». ^[21] Сторонники свободной благодати, с другой стороны, были воодушевлены проповедью и усилили свой крестовый поход против «законников» среди духовенства. Во время церковных служб и лекций они публично спрашивали служителей об их доктринах, которые не соответствовали их собственным убеждениям, ^[21] и Генри Вейн, в частности, стал активно оспаривать доктрины богословов колонии. ^[23]

В течение следующих двух месяцев другие министры выдвинули несколько доктринальных обвинений против Уилрайта, отметив не только его проповедь в постный день, но и его проповеди в Маунт-Волластон. ^[24] Когда Генеральный суд в следующий раз собрался 9 марта, Уилрайт был призван к ответу за свою проповедь в постный день. ^[25] В то время в суде заседало 12 магистратов и 33 заместителя, и из магистратов Генри Вейн, Уильям Коддингтон и Ричард Даммер были ярыми сторонниками Уилрайта. Четверо других магистратов, Джон Хамфри , Саймон Брэдстрит , Ричард Беллингхэм и Джон Уинтроп-младший, были известны своей терпимостью к религиозному многообразию по сравнению со своими коллегами-магистратами. Именно депутаты возглавили дело против Уилрайта, и обвинение, которое они выдвинули против него, заключалось в «проповедовании в постный день еретической и подстрекательской проповеди, ведущей к мятежу и беспорядкам». ^[26]

После дополнительных обвинений и встречных обвинений Уилрайт представил суду стенограмму своей проповеди в постный день, после чего был отстранен на весь день. После его ухода его сторонники представили суду петицию, подписанную более чем сорока людьми, оспаривающими право суда рассматривать дело о совести до того, как его рассмотрит церковь. Петиция была отклонена. ^[27]

На следующее утро Уилрайту была предоставлена ​​частная встреча с судом, на которой он спросил, кто его обвинители. Ответ суда был таков, что обвинителем была его проповедь. В тот же день суд был открыт для широкой публики, и присутствовали также священники колонии. ^[28]

Одной из линий атаки, использованной против Уилрайта, было определение его учения и учения Коттона как «ложного учения» из-за его отличия от учения всех других служителей Новой Англии. Коттон гневно ответил на это: «Учение брата Уилрайта было согласно Богу», дав суду понять, что, преследуя Уилрайта, они преследуют и его, и это, по сути, положило конец этой линии атаки. ^[29] После нескольких дополнительных безрезультатных попыток обвинения суд пришел к идее спросить служителей колонии, считают ли они, что проповедь Уилрайта напала на них. После вечера, чтобы обсудить это между собой, служители вернулись в суд на следующий день. Поскольку Коттон не согласился, другие служители заявили, что они «вошли» и учили тому, что Уилрайт назвал заветом дел, и поэтому они были антихристами, упомянутыми в проповеди. ^[30]

К их чести, министры предоставили Уилрайту возможность изящно отказаться от испытания, и это произвело большое впечатление на Уинтропа, который отметил их «гуманность и уважение». Однако Уилрайт был непреклонен и не заинтересован ни в каком примирении, поэтому суд продолжил свой курс. Коддингтон позже отметил, что «священники привлекли на свою сторону двух магистратов, и таким образом получили большую часть на своей стороне». После того, как депутаты проголосовали, Уилрайт был признан виновным в «презрении и подстрекательстве к мятежу» за то, что он «намеренно поставил себе целью разжечь и усилить» горечь в колонии. ^{[25] [31]} Хотя вынесение приговора было отложено до следующего суда, спор теперь стал политическим вопросом. ^[32]

Осуждение Уилрайта не прошло без борьбы, и его друзья официально выразили протест. Губернатор Вейн и некоторые магистраты и депутаты, не согласные с решением, хотели, чтобы их особое мнение было внесено в протокол суда, но суд отказался. Затем они подали протест, который также был отклонен. ^{[33] [34]} По этой причине был подготовлен протест, написанный Уильямом Аспинуоллом , но первоначальная версия была настолько воинственной, что пришлось внести дополнительные правки, чтобы смягчить риторику. Даже окончательная версия опасно отклонилась от почтительной, предполагая, что суд «вмешивается против пророков Бога», тем самым навлекая на себя возмездие Господа. ^[35]

Однако негодование по поводу осуждения Уилрайта было настолько велико, что более 60 человек подписали документ. Те, кто подписал, также не имели большого значения; большинство из них были свободными людьми, многие из них занимали должности или были среди богатых жителей колонии, и большинство находились в колонии более трех лет. ^[35] Эта петиция стала предлогом для суровых наказаний, которые позже были применены к подписавшим ее. ^[34]

Поскольку политические аспекты спора обострились, губернатор Вейн не смог помешать суду провести следующую сессию в Ньютауне, где ортодоксальная партия большинства магистратов и министров имела больше шансов на победу, если бы выборы проводились за пределами Бостона. ^[25] В день выборов, 17 мая 1637 года, губернатор Вейн хотел зачитать петицию в защиту Уилрайта, но Уинтроп и его партия настояли на том, чтобы сначала прошли выборы, а затем была рассмотрена петиция. ^[25] После шумихи и дебатов большинство свободных людей, желая, чтобы выборы состоялись, отправились с Уинтропом в одну сторону общины Ньютауна и избрали его губернатором вместо Вейна. После этого были приняты дополнительные меры против сторонников свободного послабления, и на выборах магистратов те, кто поддерживал Уилрайта, были исключены. ^[36] Кроме того, суд принял закон, согласно которому ни один «чужак» не мог находиться в колонии дольше трех недель без разрешения суда. Уинтроп заявил, что этот закон необходим для того, чтобы не допустить добавления новых иммигрантов в число его противников «бесплатной благодати». ^[36]

Когда суд снова собрался в августе 1637 года, Уилрайту сообщили, что если он откажется от своих оскорбительных взглядов, «то может рассчитывать на благосклонность». На это он ответил, что если он виновен в подстрекательстве к мятежу, то его следует казнить, а если суд намерен вынести ему приговор, то он должен обратиться к королю. Никаких дальнейших действий предпринято не было, и вынесение приговора снова отложили. ^[37]

Следующая сессия Генерального суда началась 2 ноября 1637 года в молитвенном доме на Спринг-стрит в Ньютауне. ^[38] Биограф Уилрайта Чарльз Белл писал, что целью встречи было «избавить колонию от сектантов, которых нельзя было заставить отказаться от своих убеждений». ^[39] Одним из первых дел в тот понедельник было рассмотрение дела Уилрайта, чье дело долго откладывалось Уинтропом в надежде, что он, наконец, увидит ошибочность своих путей. ^[40] Когда его спросили, готов ли он признать свои преступления, Уилрайт ответил, что «он не виновен, что он проповедовал только истину Христа, и он не несет ответственности за то, как они [другие служители] ее применяли». ^{[40] [41]} Уинтроп нарисовал картину мирной колонии до прибытия Уилрайта, и как после его проповеди в день поста бостонцы отказались присоединиться к усилиям по войне с пекотами , пастор Уилсон часто подвергался пренебрежению, и на городских собраниях возникали споры. ^[42] Суд настоятельно рекомендовал ему покинуть колонию добровольно, но он этого не сделал, посчитав такой шаг признанием вины. ^[43] Уилрайт был непоколебим в своем поведении, но не был приговорен, поскольку суд отложил заседание на вечер. ^[42] Во вторник, после дальнейших прений по делу, суд признал его виновным и зачитал приговор:

Г-н Джон Уилрайт, ранее осужденный за неуважение к суду и подстрекательство к мятежу, а теперь оправдывающий себя и свои прежние действия, нарушающие гражданский мир, был лишен судом избирательных прав и изгнан. ^[41]

—  Генеральный суд Массачусетса, 3 ноября 1637 г.

Первоначально Уилрайту дали срок до марта, чтобы покинуть колонию, но когда ему приказали не проповедовать в течение этого времени, он отказался, а затем ему дали две недели, чтобы покинуть юрисдикцию. ^{[44] [45]} Когда его попросили предоставить гарантию его мирного отъезда, он отказался, но позже, проведя ночь под стражей, осознал тщетность неповиновения. Когда ему приказали не проповедовать в течение двух недель подготовки, он снова отказался, и на этот раз суд постановил, что такой запрет не стоит выполнять. ^[46]

После событий Антиномианского спора некоторые семьи отправились на север с Уилрайтом в провинцию Нью-Гэмпшир , а другие отправились на юг с Хатчинсонами на остров Акуиднек . С некоторыми верными друзьями Уилрайт переехал в регион Пискатакуа примерно в 50 милях (80 км) к северу от Бостона и провел суровую зиму 1637-1638 годов в Скуамскотте . ^[5] После зимы он выкупил права на индейское сагаморе Вехановнуит и своего сына и основал город Эксетер , Нью-Гэмпшир , 3 апреля 1638 года. Его жена, дети и теща покинули Маунт-Волластон, чтобы добраться до зарождающегося поселения примерно в это же время. ^[47] К весне 1638 года там было около 20 женатых мужчин, примерно половина из которых имела связи с Уилрайтом еще в Линкольншире, Англия. ^[48]

Почти сразу же был построен молитвенный дом, пастором которого стал Уилрайт. Потребность в правительстве вскоре стала очевидной, и в 1640 году Уилрайт составил соглашение (правительство), подписанное им самим, членами церкви и другими жителями района. ^[49] В отличие от беспорядков, охвативших поселение в Акуиднеке, община Уилрайта в Эксетере начиналась гладко. ^[48]

Однако пребывание Уилрайта в Эксетере было недолгим, поскольку колония залива основала поселение в Хэмптоне , включив покупку Уилрайта в свою юрисдикцию , и это поместило изгнанного Уилрайта на территорию Массачусетса. Затем он начал искать новое место для поселения, и двое его партнеров по покупке 1638 года, Сэмюэл Хатчинсон и Николас Нидхэм, начали разведку региона на северо-востоке. 24 сентября 1641 года они получили лицензию от Томаса Горджеса , заместителя губернатора штата Мэн, на собственность, которая стала Уэллсом, штат Мэн . ^[50]

Уилрайт купил 400 акров (1,6 км2 ⁾ земли на реке Оганквит и почти сразу же построил лесопилку и дом для своей большой семьи. Его теща, Сюзанна Хатчинсон , сопровождала семью и умерла там вскоре после этого. ^[50] Значительное количество его прихожан из Эксетера сопровождали его в Уэллс, поэтому церковь была построена сразу же, и он стал ее пастором. Люди, которых он оставил в Эксетере, продолжали относиться к Уилрайте с величайшим уважением и не спешили отказываться от надежды, что он может вернуться к ним. ^[51]

В сентябре 1642 года, все еще находясь в Эксетере, от его имени было подано заявление о примирении, на которое колония залива ответила, что ему будет предоставлена ​​охранная грамота для возвращения в Бостон и подачи прошения в суд. Хотя он, по-видимому, не предпринял никаких действий в этом отношении, Массачусетс был заинтересован в налаживании отношений, и без ходатайства они снова пригласили его в Генеральный суд, который должен был состояться 10 мая 1643 года. ^[52] Это побудило его связаться с некоторыми из тамошних министров, и они были настолько довольны его поведением, что, вероятно, научили его, как составить письмо в Генеральный суд. Он написал это письмо 10 сентября, и оно достигло Бостона 4 октября 1643 года. Суд был в значительной степени склонен отменить приказ об изгнании, и ему снова предложили охранную грамоту для представления своего дела в суде. Джон Уинтроп даже отправил ему личное письмо, на которое он ответил. В этом письме Уилрайт теперь основывал свое требование об оправдании на справедливости, а не на милосердии. ^[53] Он не был готов отказаться от своих принципов, хотя он «сделал мужественную уступку своей ошибке, чтобы добиться примирения и мира, что в высшей степени соответствовало его священному призванию». ^[54] Получив второе письмо Уилрайта, Уинтроп рекомендовал ему явиться в суд лично, но он не пожелал этого сделать. Затем дело оставалось на рассмотрении до 29 мая 1644 года, когда законодательный орган действовал без физического присутствия Уилрайта и сделал следующее заявление:

что г-н Уилрайт (после особого, торжественного и серьезного признания и уступки в письме его злых поступков и правосудия графа над ним за них) был изгнан и принят в качестве члена этого содружества. ^[54]

—  Генеральный суд Массачусетса, 29 мая 1644 г.

Добавленный курсив показывает, что суд извратил честный смысл его писем и предоставил ему свою милость на основании признания, которого он никогда не делал. ^[54]

Пока велась эта переписка, возникла другая проблема, когда в начале 1644 года в Лондоне была опубликована «Краткая история о возвышении, правлении и крахе антиномистов, фамилистов и либертинов, заразивших церкви Новой Англии... ». Автор работы так и не был указан, хотя преподобный Томас Уэлд написал введение и предисловие. Ученые на протяжении многих лет почти единогласно приписывали авторство этой работы Джону Уинтропу, и Коттон сказал об этом в книге, опубликованной им в 1648 году. ^{[55] [56]} Это был едва ли сбалансированный отчет о событиях, и биограф Уилрайта Чарльз Белл писал, что «ее можно охарактеризовать как очень горькое и партийное произведение, даже для того времени». ^[55]

Уилрайт получил сведения об этой публикации примерно в то же время, когда он получил письмо, снимающее его изгнание с его необоснованными предположениями. Он был глубоко уязвлен тоном этой работы, появившейся в то время, когда он предпринимал серьезные попытки оставить события спора позади себя с помощью и поддержкой некоторых влиятельных магистратов и министров в колонии залива. ^[57] Он не хотел, чтобы его друзья и родственники в Англии получили свои впечатления о его времени в Новой Англии из этого несправедливого отчета о тех, кто выступал против него. ^[57] Чтобы защитить свою репутацию, Уилрайт получил помощь от некоторых друзей, которые помогли ему опубликовать ответ на Short Story . В 1645 году Mercurius Americanus был опубликован в Лондоне под именем Джона Уилрайта-младшего, предположительно его сына, который в то время был в Англии, посещая колледж Иисуса в Кембридже . ^[58] Белл говорит об этой работе: «по тону и характеру она бесспорно превосходит « Короткий рассказ» , и, хотя она посвящена в основном защите доктринальных взглядов ее автора, в соответствии с модной тогда школой полемики, она содержит несколько ключевых ответов его недоброжелателям и свидетельствует об уме, тренированном для логической проницательности и проникнутом ученостью того времени». ^[57]

После более чем пяти лет в Уэллсе, Уилрайт получил приглашение от церкви и города Хэмптон , тогда находившихся под юрисдикцией Массачусетса, присоединиться к преподобному Тимоти Далтону в качестве пастора местной церкви. Без видимых колебаний он отправился туда весной 1647 года и заключил письменное соглашение с комитетом церкви и города. ^[59] Он был назначен священником 12 апреля 1647 года по одним данным, ^{[2] [7]} или 24 июня 1647 года по другим. ^[60] Работа давала 55-летнему Уилрайту большую зарплату, чем приход в Уэллсе, что было важным соображением, учитывая большой размер его семьи. Теперь он не находился на границе, теперь он был в пределах досягаемости профессиональных братьев и мирян культуры и социальной утонченности, более соответствующих его образованию. ^[60]

В то время как город признал его службу дарами земли и вознаграждением, их величайший дар пришел в другой форме — оправдание от Массачусетского Генерального суда. « Короткая история» , предисловие к которой написал преподобный Уэлд, была широко принята в Англии и была одобрена выдающимся шотландским богословом, преподобным Сэмюэлем Резерфордом . Уилрайт, вероятно, давно чувствовал, что необходимо было возместить некоторые отношения, переданные как в « Короткой истории» , так и в его освобождении из изгнания, и его горожане Хэмптона, вероятно, хорошо знали об этом. ^[61] 1 мая 1654 года они составили петицию в законодательный орган, и 3 мая Генеральный суд сделал следующее заявление: что они были

не желая вспоминать те неудобные разногласия, которые ранее имели место между этим судом и г-ном Уилрайтом по вопросам религии или практики, и они не знают, в чем г-н Резерфорд или г-н Уэллс [Уэлд] обвинили его, тем не менее, они считают нужным удостоверить, что г-н Уилрайт уже давно дал такое удовлетворение как суду, так и старейшинам в целом, как это происходит сейчас, и так в течение многих лет он был должностным лицом в церкви в Хэмптоне в пределах [sic] нашей юрисдикции, и все же, без оскорбления кого-либо, насколько мы знаем и как нам сообщили, он был полезным и приемлемым [sic] инструментом, делающим много хорошего в этой церкви. ^{[5] [62]}

—  Генеральный суд Массачусетса, 3 мая 1654 г.

Хотя его оправдание судом Массачусетса позволило Уилрайту наладить отношения со своими братьями в Новой Англии, он все еще чувствовал себя уязвленным обвинениями авторов «Короткой истории » и Сэмюэля Резерфорда в его работе 1648 года «Обзор духовного антихриста...» , и он был полон решимости очистить свое имя перед людьми в Англии. ^{[63] В 1658 году Эдвард Коул из Лондона опубликовал} «Краткую и простую апологию» Уилрайта , длинный подзаголовок которой гласил: «В которой он оправдывает себя, От всех тех ошибок, ересей и отвратительных преступлений, предъявленных ему мистером Томасом Уэлдом в его коротком рассказе, и далее закрепленных за ним мистером Сэмюэлем Резерфордом в его «Обзоре антиномианизма». ^[64]

Целью Уилрайта при публикации этой работы было признание его невиновности и несправедливости его суда, а также то, что «его взгляды на процесс, посредством которого спасенная благодать была принята как правильная, даже ортодоксальная». ^[65] Он решил подчеркнуть семь теологических вопросов, которые он разделил на три «предложения» и четыре «тезиса». Три предложения состояли из сути учения Уилрайта, которое легло в основу его проповеди в постный день. ^[66] После предложений, но до тезисов, идут девять страниц текста, перечисляющих события и личности антиномианского спора. Здесь Уилрайт говорит, что справедливость не восторжествовала, и что его обвинили в политических преступлениях подстрекательства к мятежу и неуважения, тогда как настоящей причиной его изгнания были доктринальные разногласия с другими служителями. ^[67] Он продолжает обвинять своих обвинителей в участии в «закулисных сделках» и работе в тайне. Он узнал об этих сделках от своего друга-мирового судьи (возможно, Уильяма Коддингтона ), который тайно записал некоторые из этих заседаний и передал их ему. ^[68]

В этот раздел включена защита Коттоном Уилрайта: «Я действительно понимаю и исповедую, что учение нашего брата Уилрайта соответствует Богу...» (эти слова были опубликованы Коттоном в его « Пути очищения конгрегационалистских церквей» 1648 года ). Затем Уилрайт завершает этот средний раздел, «яростно обвиняя Уэлда во лжи» и обмане своих читателей. ^[69]

Четыре тезиса берут начало в синоде 1637 года, и в них Уилрайт изображает себя ортодоксальным служителем, следующим примеру таких ранних реформаторов, как Кальвин , Занчи , Дортский синод , Беза , Перкинс и другие. ^[70] Поскольку его тезисы начинают повторять его предложения, они сокращаются, и он возвращается к обвинениям, высказанным в «Коротком рассказе» . Он заканчивает свою работу, утверждая, что он был прав с самого начала и что он не был антиномистом . ^[71]

Написание « Краткой и ясной апологии» Уилрайта , возможно, началось еще в 1644 году, когда была опубликована «Короткая история» , но, основываясь на датируемых событиях, последняя часть была написана после его оправдания судом Массачусетса в 1654 году. В первой половине этой работы Уилрайт ссылается на автора « Короткой истории» как на единственное лицо, явно думая, что Томас Уэлд написал всю часть. Позже в своей «Апологии» , однако, Уилрайт ссылается на авторов (множественное число) « Короткой истории» , понимая, что Уэлд был не одинок в написании материала. ^[71] Хотя Уилрайт не упоминает ни одного автора «Короткой истории» по имени, кроме Томаса Уэлда, он, безусловно, пришел к выводу, что другим автором был Джон Уинтроп, поскольку книги 1648 года и Коттона, и Резерфорда упоминали этот факт в качестве отступления. ^[72]

Уинтроп умер в 1649 году, имея репутацию эффективного колониального лидера, уважаемого как в Англии, так и в колониях, и у Уилрайта не было никаких разумных причин ставить под сомнение его доброе имя. ^[72]

В конце 1655 года Уилрайт вернулся в Англию со своей семьей, в Элфорд , родной город его жены Мэри. Он получил свою последнюю зарплату от церкви Хэмптона в конце лета, но проповедовал в Элфорде к 12 декабря, когда надбавка к зарплате в размере 60 фунтов стерлингов должна была быть предоставлена ​​«Джону Уилрайту, пастору Элфорда, графство Линкольн, который несет большую ответственность за детей». ^[56] Это вознаграждение было в дополнение к уже разрешенной зарплате в размере 40 фунтов стерлингов. ^[56]

Недавно в Англии произошли чрезвычайные события: казнили короля Карла I , власть перешла в руки Кромвеля, а кафедры были переданы пуританам. ^[73] Генри Вейн, который был близок с Уилрайтом во время событий Антиномианского спора , также достиг высоких постов в правительстве. ^[73] Вейн и Кромвель работали бок о бок, но в начале 1650-х годов стали отчужденными и враждебными по отношению друг к другу. Вейн ушел из общественной жизни, а Кромвель занял высшую должность во власти в Англии. ^[74] Уилрайт был хорошо принят Кромвелем, с которым Уилрайт учился в колледже, и который однажды описал его так: «Я помню время, когда я больше боялся встретиться с Уилрайтом на футбольном поле, чем с тех пор боялся встретиться с армией на поле, потому что я был безошибочно уверен, что он подставит мне ногу». ^[3] Уилрайт написал письмо в свою церковь в Хэмптоне от 20 апреля 1658 года, в котором он описал свою встречу с Кромвелем, написав: «Я беседовал с ним наедине около часа. Все его речи показались мне очень ортодоксальными и любезными». ^[75]

Уилрайт, вероятно, проводил большую часть своего времени в Англии в Линкольншире, и помимо проповедей в Элфорде он, вероятно, проповедовал в Белло, поместье сэра Генри Вейна, «который очень заметил его с момента его прибытия в королевство». ^[76] Возможно, что Вейн подтолкнул Уилрайта опубликовать его «Апологию » . ^[56] После смерти Кромвеля в 1658 году события стали менее благоприятными для английских пуритан. После Реставрации монархии в 1660 году Вейн был заключен в тюрьму за свою роль во время английского Междуцарствия и казнен в июне 1662 года. Уилрайт вернулся в Новую Англию летом 1662 года с несколькими другими министрами, которые посещали королевство. ^[77]

Должность Уилрайта в церкви в Хэмптоне, как и ожидалось, была занята во время его отсутствия, но жители соседнего города Солсбери быстро призвали его стать их пастором, и 9 декабря 1662 года, когда ему было 70 лет, он был назначен на эту должность. ^[77] Это стало самым продолжительным пасторством Уилрайта в его разнообразной жизни, длившимся почти 17 лет. ^[78]

Вероятно, самое примечательное событие его пребывания в Солсбери произошло в самом конце его жизни, когда майор Роберт Пайк , мирянин и видный член его церкви, столкнулся с ним зимой 1675-1676 годов. ^[79] Возможно, было несколько причин для серьезных трений между мужчинами, одна из них заключалась в том, что Уилрайт был против присутствия квакеров в Новой Англии, тогда как Пайк был более терпим к их евангелизации. ^[80] Другая причина могла заключаться в том, что во время выборов 1637 года Пайк проделал весь путь от Ньюбери до Ньютауна, чтобы проголосовать за отстранение губернатора Вейна от должности. ^[80] Более недавней и локальной причиной разногласий, вероятно, был раздел Солсбери, когда из него был создан город Эймсбери . Пайк предъявил определенные претензии Уилрайту, на что Уилрайт написал петицию в суд, и 10 марта 1676 года суд встал на сторону Уилрайта. ^[79] Пайк, которого было нелегко упрекнуть, заручился поддержкой других членов церкви и города, после чего Уилрайт призвал к вмешательству гражданские власти. ^[81]

Вмешательство не произошло немедленно, оставив обе стороны клеветать друг на друга. В то время как большинство членов церкви поддерживали Уилрайта, значительное меньшинство поддерживало Пайка, и когда братья попытались подвергнуть Пайка дисциплинарному взысканию за проступок, он презрительно отказался от приговора, и Уилрайт затем отлучил его от церкви. Весной 1677 года недовольные члены церкви и города подали в суд прошение, что Уилрайт был причиной беспорядков и что его проповеди имели тенденцию натравливать одного человека на другого, и потребовали отстранения его от служения. ^[82] Биограф Пайка писал в 1879 году, что Пайк «выступал против Уилрайта и произвольных устройств его церковного устройства до такой степени, что навлек на себя отлучение». ^[83] Законодательный орган назначил комитет, ранее предложенный Уилрайтом, и с большим трудом смог установить мир. Обе стороны были признаны виновными в этом деле, Пайк был обязан признать свои ошибки, и церковь была вынуждена вернуть его к причастию. Из всего, что известно, вопрос был решен и больше не повторялся. ^[84]

В октябре 1677 года Уилрайт продал свою собственность в Линкольншире (купленную у Фрэнсиса Леветта, джентльмена) своему зятю Ричарду Криспу, мужу его младшей дочери Сары. ^{[1] [85]} В июне 1679 года Уилрайту, следуя более ранней рекомендации, был предоставлен помощник, преподобный Джордж Берроуз , который впоследствии стал единственным министром, казненным во время судебных процессов над ведьмами в Салеме . ^[84]

В возрасте почти 87 лет Уилрайт умер от апоплексического удара 15 ноября 1679 года и был похоронен на кладбище Ист-Виллидж, где в течение следующих 200 лет не было никакого надгробия. ^[86]

В 1707 году среди древних файлов округа Йорк, штат Мэн , недалеко от того места, где Уилрайт привел свою паству, чтобы поселиться в Уэллсе, был найден акт. Акт, датированный 17 мая 1629 года, показал, что Уилрайт был одним из нескольких получателей земли от индейских сагаморов южного Нью-Гэмпшира и подписавшим документ. Таким образом, акт подразумевал, что Уилрайт присутствовал в Новой Англии в 1629 году, хотя в то время он был известен как викарий Билсби в Линкольншире. В то время как многие историки объявили акт подделкой, Чарльз Х. Белл в своей биографии Уилрайта в 1876 году представил случай, что акт мог быть законным. ^[87]

Было известно, что как викарий Билсби, Уилрайт был обязан отправлять расшифровку приходских регистров в центральное хранилище один раз в год, и это было сделано в марте. Однако из найденных расшифровок с подписью Уилрайта, та, что была за март 1629 года, не была найдена, что оставляет открытой возможность того, что Уилрайт приехал в Новую Англию в этот период времени, а затем вернулся в Англию. Через некоторое время после того, как Белл опубликовал свою книгу о Уилрайте, была найдена пропавшая расшифровка, доказывающая почти окончательно, что Уилрайт никогда не покидал Англию во время своего служения в Билсби, и с уверенностью демонстрирующая, что акт 1629 года был подделкой. Незадолго до своей смерти губернатор Белл признал последовательность событий и то, что акт был гениальной подделкой, и заявил об этом в недатированном письме Историческому и генеалогическому обществу Новой Англии . ^[88]

Чарльз Белл в своей биографии Уилрайта дал неоднозначную оценку его характера, назвав его сварливым, лишенным духа примирения и никогда не уклоняющимся от споров. В Массачусетсе его можно было винить за большую часть его нрава и духа, которые он демонстрировал, когда «более умеренным поведением он мог бы смягчить горечь борьбы ...» ^[89] Однако Белл не считал его ни несговорчивым, ни неумолимым и называл его особенно энергичным, трудолюбивым и смелым. Его искреннее благочестие никогда не подвергалось сомнению, даже теми, с кем он расходился больше всего. ^[90]

Губернатор Уинтроп, хотя и поддерживал процесс против Уилрайта, публично заявил, что «он любил личность этого брата и чтил дары и благодать Божию в нем». Богослов и историк Новой Англии Коттон Мазер говорил о нем как о «человеке, который имел в себе корень вопроса». Историк и губернатор Массачусетса Томас Хатчинсон назвал его «ревностным служителем, характер которого был как для учености, так и для благочестия», а историк Нью-Гемпшира Джереми Белкнап назвал его «джентльменом учености, благочестия и рвения». ^[75]

В его честь названы Зал Уилрайта в Академии Филлипса в Эксетере , комната Уилрайта в городском управлении Эксетера ^[91], пруд Уилрайта в Ли, штат Нью-Гэмпшир , место битвы во время войны короля Вильгельма ^[92] и авеню Уилрайта в Эксетере ^[93] .

У Уилрайта было 12 детей, 10 из которых дожили до зрелого возраста. Со своей первой женой, Мэри Сторре, Уилрайт имел четверых детей, трое из которых пережили детство и приехали в Новую Англию. ^[1] Старший ребенок от этого брака, Джон Уилрайт-младший, остался в Англии и опубликовал оправдание своего отца в 1645 году. Со своей второй женой, Мэри Хатчинсон , Уилрайт имел еще восемь детей. Первые трое были крещены в Англии, и двое выжили, оставив его с пятью детьми во время его иммиграции в Новую Англию. Еще пятеро детей родились в Новой Англии, все из которых выжили и женились. ^[1]

• История Бостона
• История Массачусетса
• История Нью-Гэмпшира
• Провинция Нью-Гэмпшир
• Исторический памятник Нью-Гэмпшира № 32 : Революционная столица

• Андерсон, Роберт Чарльз (2003). Великая миграция, иммигранты в Новую Англию 1634–1635 . Том III GH. Бостон: Историческое генеалогическое общество Новой Англии . ISBN 0-88082-158-2.
• Battis, Emery (1962). Святые и сектанты: Энн Хатчинсон и антиномистская полемика в колонии Массачусетского залива . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-0-8078-0863-4.
• Белл, Чарльз Х. (1876). Джон Уилрайт. Бостон: напечатано для Prince Society.
• Белл, Чарльз Х. (ок. 1890), «Дело колесника 1629 года», в книге Белл, Чарльз Х. (ред.), Джон Уилрайт , Бостон: Prince Society, приложение 1–3
• Буш, Сарджент-младший (март 1991 г.). «Забытое извинение Джона Уилрайта: последнее слово в антиномистском споре». The New England Quarterly . 64 (1): 22–45. doi :10.2307/365896. ISBN 978-1-1503-9243-6. JSTOR  365896.
• Доу, Джозеф (1893). История Хэмптона, Нью-Гэмпшир Получено 16 сентября 2012 г. – через Мемориальную библиотеку Лейн.
• Холл, Дэвид Д. (1990). Антиномианский спор, 1636–1638, документальная история. Дарем [Северная Каролина] и Лондон: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-1091-4.
• Нойес, Сибил; Либби, Чарльз Торнтон; Дэвис, Уолтер Гудвин (1979). Генеалогический словарь Мэна и Нью-Гемпшира . Балтимор: Genealogical Publishing Company. ISBN 978-0-8063-0502-8.
• Пайк, Джеймс Шеперд (1879). Новый пуританин, Новая Англия двести лет назад, некоторые сведения о жизни Роберта Пайка... Нью-Йорк: Harper & Brothers Publishers.
• Смит, Сэмюэл Фрэнсис (1880). История Ньютона, Массачусетс. Бостон: Американская компания логотипов. стр. 762. Пруд Уилрайт.
• Округ Саффолк, Массачусетс (1899). Акты Саффолка. Liber X. Бостон: Муниципальная типография.
• Уиншип, Майкл Пол (2002). Создание еретиков: воинствующий протестантизм и свободная благодать в Массачусетсе, 1636–1641 . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 0-691-08943-4.
• Уиншип, Майкл Пол (2005). Времена и испытания Энн Хатчинсон: пуритане разделены . University Press of Kansas. ISBN 0-7006-1380-3.

Источники в Интернете

• Словарь литературной биографии Джона Уилрайта. Book Rags. 2006. Получено 1 июля 2012 .
• "Exeter Town Office Hours". Quinta.house.gov. 20 января 2012 г. Архивировано из оригинала 17 октября 2012 г. Получено 3 июля 2012 г.
• «Wheelwright, John (WHLT611J)». База данных выпускников Кембриджа . Кембриджский университет.
• "Wheelwright Avenue". Realtor.com . Получено 3 июля 2012 г. .

• Джеффердс, Джером С. (1982). Семья Джеффердс. ASIN B0006EJR36.
• Кларк, CC (1938). Семья Уилрайт . Музей кирпичного магазина.

В Wikisource есть текст статьи в Американской циклопедии 1879 года о Джоне Уилрайте .

• Историческая справка о портрете Уилрайта
• Информационный бюллетень о Великой миграции
• Биография на Ancestry.com
• Ранняя история Эксетера
• «Колесный мастер, Джон»  . Новая международная энциклопедия . 1905.