Синти

Synty ('происхождение, рождение, этиология', мн. ч. synnyt ) является важным понятием в финской мифологии . Syntysanat ('происхождение-слова') или syntyloitsut ('происхождение-чары') предоставляют пояснительный, мифический рассказ о происхождении явления (например, болезни), материала (например, железа) или вида (например, медведя) и были важной частью традиционной финно-карельской культуры, особенно в ритуалах исцеления. Хотя многое в финских традиционных заклинаниях имеет параллели в других местах, 'роль этиологических и космогонических мифов ' в финской традиции 'кажется исключительной в Евразии'. ^[1] Основным исследованием остается исследование Каарле Крона , опубликованное в 1917 году. ^[2]

Термин synty используется в этой статье и в ряде научных работ как жанровый ярлык, но он имел широкий спектр значений. ^[3] Synty прозрачно происходит от syntyä («приходить в существование, рождаться») и означает «рождение», «происхождение», «этиология» и т. д. Его значения могут быть буквальными и мирскими (например, «рождение»), но он также использовался в традиционной поэзии с рядом более нуминозных значений, варьирующихся в зависимости от региона, жанра и времени. Таким образом , в поэзии Калевалы synty также может обозначать мистическую силу tietäjä ( в этом контексте утверждается, что он относится к происхождению собственных сил tietäjä и является более или менее синонимом более частого термина luonto , возможно, переводимого как «фундаментальная сущность»); это может быть синонимом «бога» или «создателя» (только в единственном числе, часто в словосочетании suuri synty , «великий сын »); или это может обозначать другую божественную силу, источник которой был более абстрактным. ^{[4] [5] : 250–57}

В карельской плачевой поэзии множественное число сынныт и, в особенности, его уменьшительная диалектная форма сынтыисет (обычно дается в карельской форме сындызет ) были важными терминами, которые использовались по отношению к божественным силам, обители мертвых, самим мертвым и даже иконам. ^[4] Было высказано предположение, что эти употребления являются заимствованием из русских слов rod («семья») и roditeli («родители»), которые используются схожим образом и имеют этимологическую связь с рождением. ^{[5] : 255–56}

Термин synty используется с различной степенью специфичности для обозначения стихотворений в более широком корпусе финских заклинаний , стихотворение в котором может также называться «формулами», luku («отрывком»), sanat («словами») или virsi («стихом»). ^{[5] : 72}

Знание synnyt было характерной отраслью знаний для традиционных целителей, известной как tietäjät . Считалось, что знание происхождения вещей позволяло осуществлять контроль над ними. Лечебные заклинания могли, например, включать такие слова, как Kyllä tunnen syntymäsi («воистину, я знаю твое происхождение»).

Долгое время считалось, что synnyt в первую очередь читались как предисловие к заклинаниям , похожим на historiola , чтобы сделать само заклинание более эффективным, возможно, как часть процесса диагностики. ^[6] Однако более поздние работы предположили, что, хотя часто сочетаются с другими заклинаниями, элемент synty в этих случаях обычно является центральным, а не предварительным, и не столько диагностикой, сколько лечением; их основной контекст использования, по-видимому, заключался в исцелении физических (в отличие от метафизических) травм и ран, когда не было агента болезни (такого как ведьма), которого можно было бы вызвать. ^{[5] : 86–90} Synnyt также мог использоваться, например, в охотничьих ритуалах. ^[7]

Существуют некоторые споры о том, в каких контекстах читался сынныт и в каких контекстах он пелся (и имеет ли смысл различать эти стили). Похоже, что сынныт читался в Западной Финляндии к восемнадцатому веку, но, возможно, все еще пелся в семнадцатом. Есть некоторые свидетельства того, что сынныт или подобные жанры исполнялись парами певцов в манере эпических поэм, но их немного. Однако сами поэмы отводят пению важную роль. Традиция исполнения сынныта сравнивалась с северогерманской традицией гальдра , где четкое различие между пением и говорением может быть неуместным. ^{[5] : 264–77}

Большинство synnyt сохранилось в фольклорных сборниках девятнадцатого века. Однако самые ранние из них засвидетельствованы в документах 1650-х годов: в протоколах парламента Ваасы от 26 августа 1657 года записаны этиологические поэмы для железа и огня. ^{[8] [9] : 61, 63} 30 июня 1658 года в судебных записях Ваасы записана этиологическая поэма для магического выстрела ( pistos ) ^{[10] [9] : 66} и 5 июля того же года в Исокюрё для рака, железа и огня. ^{[11] [12] [9] : 66, 62, 63}

Самое раннее научное обсуждение synnyt содержится в четвертом томе (опубликованном в 1778 году) книги Генрика Габриэля Портана « De poësi Fennica » . ^{[13] [14]}

Затем синти появляется в качестве жанрового термина в диссертации Кристиана Эрики Ленквиста « De superstitione veterum Fennorum theoretica et practica ^» , опубликованной в 1782 году . syndy)» («в этих стихах... в которых мифически излагается происхождение змея ( Kärmen synty )»), цитируя следующие строки в своем латинском переводе: ^[16]

Вскоре после этого Кристфрид Ганандер включил статью о синнитах в свою «Мифологию фенника» , определив их следующим образом: «Синнит, археолог öfver elden, ormen, sten, alla trän; läses öfver skador och sår af vidskeplige» (« Сыннит : древние истории об огне, змее, камне, всех деревьях; суеверные говорят о травмах и ранах»). ^[18]

Наиболее широко засвидетельствованной темой для synnyt , согласно Suomen kansan vanhat runot , является происхождение железа. Один пример такого synty , отредактированный Лённротом и переведенный Аберкромби, это: ^[19]

В изданиях Suomen kansan vanhat runot перечислено около 131 темы для текстов synty , 114 из которых отнесены к категории syntyloitsut (« заклинания synty »), в общей сложности около 6900 отдельных записей. ^{[20] : 119} Категоризация заклинаний в нем основана на исследовании жанра, проведенном Ф. А. Хестеско в 1918 году. ^{[21] [22] : 26} Десятью наиболее популярными предметами среди сыннитов , отнесенных в СКВР к заклинаниям ( лойцут ), являются, в порядке убывания, раута («железо», 862 примера), кяэрме («змея», 714), тули («огонь», 690), нюкахдус («растяжение», 539), кяэрмин purema («укус змеи», 290), pistos («колющая боль», 260), puu («дерево», 219), koi («рак», 180), voide («мазь», 175), ähky («колики», 137), riisi («рахит», 135), läävämato (буквально 'коровник-змея', 125) и löyly ('паровая баня', 108). ^{[20] : 119}

Из других категорий synnyt наиболее важными являются те, которые классифицируются как эпические тексты, в первую очередь maailma («мир», 455) и kantele (371). Эти общие закономерности популярности соответствуют самым ранним засвидетельствованным synnyt , записанным в судебных записях из Остроботнии в 1650-х годах (где традиция synty была утрачена к девятнадцатому веку): все они посвящены темам, которые позже вошли в первую десятку (рак, колющая боль, огонь и железо). ^{[20] : 119}

В следующей таблице перечислены все темы SKVR synnyt .

В издании Элиаса Лённрота 1880 года тексты выбираются по следующей пятидесяти одной теме:

Литературные адаптации сынныта появляются в Калевале , например, происхождение дуба и стрел в Руне II, льна в Руне IV, железа в Руне IX (рассказ, который, в свою очередь, повлиял на устную традицию) ^[23] и змея в Руне XXVI. ^{[20] : 119}

Первым значительным научным сборником синтийских поэм был Suomen kansan muinaisia ​​loitsurunoja под ред. Элиаса Лённрота (Хельсинки: Suomen Kirjallisuuden Seura, 1880), http://www.gutenberg.org/ebooks/48751. Очень большая часть этого была переведена на английский язык Джоном Аберкромби , The pre- and proto-historic Finns, both Eastern and Western: with the magic songs of the west Finns , Grimm Library, 9-10, 2 vols (Лондон: Nutt, 1898), vol. 1, vol. 1, vol. 2, vol. 2. Однако Лённрот широко адаптировал свои источники, так что это издание следует рассматривать, как и Калевалу , скорее как литературное произведение Лённрота, чем как прямое представление устных традиций. ^{[20] : 120–21}

Дальнейшие тексты, в точности представляющие полевые записи собирателей фольклора, были опубликованы в серии Suomen kansan vanhat runot . ^[24]