Финские заклинания

Традиционная форма медицины в финноязычном мире

Финские заклинания или чары ( фин . loitsut , ед. ч. loitsu ) — это корпус традиционной литературы на финских языках, целью которой было магическое изменение мира. Чаще всего они использовались для защиты от болезней и травм, а также для обеспечения экономического процветания в сельском хозяйстве, охоте, рыболовстве и скотоводстве, хотя заклинания использовались в различных социальных ситуациях и повседневных задачах. ^[1]^{: 82} Такие заклинания были широко распространены с момента первой обширной документации финноязычных культур около конца восемнадцатого века до наступления модернизации в начале двадцатого; одним из маркеров этой популярности является то, что более 30 000 стихотворных заклинаний были собраны из Финляндии и Карелии и опубликованы в серии Suomen Kansan Vanhat Runot . ^[1]^{: 82}

Западная Финляндия

В западной Финляндии, как и в европейских традициях заклинаний, считалось, что произнесение заклинания работает механически, а главной целью заклинателя было правильно повторить стихи заклинания. Эти традиции тесно сочетали христианские и традиционные идеи. ^[1]^{: 82} Мотивы заклинаний, которые встречаются в полной и архаичной форме в восточной Финляндии и Карелии, появляются в Западной Финляндии девятнадцатого века в сокращенной форме. ^[1]^{: 103} Эти изменения были частично обусловлены принятием на западе поэтических форм, отличных от размера Калевалы . Поскольку размер Калевалы перестал быть формой для новых композиций, язык и мотивы, связанные с ним, окостенели, способствуя краху старых традиций заклинаний. Ощущаемая практическая полезность заклинаний способствовала их выживанию дольше, чем других жанров, но тексты стали короткими, смешанными с прозой и стали свидетелями краха традиционных жанровых различий. ^[1]^{: 103–4}

Северная Карелия

Уже к началу девятнадцатого века финские фольклористы заметили жизненность и самобытность северокарельских заклинаний по сравнению с западнофинскими. В отличие от западной Финляндии, в этом регионе существовала сильная традиция, что заклинательные тексты были эффективны не сами по себе, а особенно когда их исполнял специалист, который использовал внутреннюю силу, известную как väki или luonto . Регион также отличался своим интересом к заклинаниям, известным как synnyt , которые стремились осуществлять контроль над болезнями или подобными силами, излагая их этиологию; так, чтобы вылечить укус змеи, заклинатель мог спеть происхождение змеи, чтобы вылечить ожог, они могли спеть происхождение огня и т. д. ^[1]^{: 84–88}

В период с 1816 по 1970 год в Северной Карелии было собрано более 4200 примеров заклинаний (из которых более 3400 были опубликованы в Suomen Kansan Vanhat Runot ). Наиболее частыми целями заклинаний в этом регионе были исцеление и профилактика как внешних травм, так и внутренних болей, инфекционных заболеваний, сыпи и психических расстройств (что составляет 1989 текстов в SKVR ). ^[1]^{: 82} Большая часть сбора заклинаний происходила на фоне эпидемии тифа в Финляндии 1866 года , хотя самые сложные заклинания касались внешних травм, таких как укусы змей, ожоги, порезы или попадание мусора в глаза или под кожу. Было собрано меньше экономических заклинаний — 992; они связаны со скотоводством, рыболовством, охотой и сельским хозяйством. ^[1]^{: 84} Заклинания, используемые в социальных взаимодействиях, такие как свадебные и любовные заклинания, составляют всего 253. Также существовали короткие заклинания, используемые в различных ситуациях повседневного ведения домашнего хозяйства (183 примера). Провидцы, известные как tietäjät, также имели традицию заклинаний, связанных с их собственными обрядами исцеления (105 примеров). ^[1]^{: 83}

Среди ключевых учёных, собиравших амулеты в первой половине девятнадцатого века, были Элиас Лённрот , К. А. Готтлунд, Д. Э. Д. Эуропаеус , А. Альквист, Р. Полен, А. Шёгрен и Х. А. Рейнхольм, которые в основном сосредоточились на Иломантси , Пиелисярви , Кесялахти и Китее . Их преемниками во второй половине века были Каарле Крон , А. А. Борениус, О. Реландер, А. Рюткёнен и Э. Й. Хювяринен, которые расширили область сбора на север и запад от Пиелинена . Примерно в начале двадцатого века среди ключевых исследователей были С. Паулахарью , О. Лённбом, Й. Луккаринен, У. Хольмберг и Ф. Кярки, которые расширили свои коллекции до Юуа, Контиолахти , Полвиярви и Липери . ^[1]^{: 83}

Ссылки

^ abcdefghij Ulla Piela, «Loitsut 1800-luvun Pohjois-Karjalassa», Kalevalaseuran vuosikirja , 68 (1989), 82–107.

Дальнейшее чтение

Анна-Леена Сиикала, Мифические образы и шаманизм: взгляд на поэзию Калевалы , FF Communications, 280 (Хельсинки: Suomen Tiedakatemia, 2002)
Рахимова, Элина, «Солнечные образы в финских заговорах метра Калевалы», в книге « Устные заговоры в структурном и сравнительном свете: материалы конференции Комитета по чарам, заклинателям и обаянию Международного общества народных повествовательных исследований (ISFNR)». 27--29 октября 2011, Москва/Заговорные Тексты В Структурном И Сравнительном Освещении , под ред. Татьяна А. Михайлова, Джонатан Ропер, Андрей Л. Топорков и Дмитрий С. Николаев (Москва: ПРОБЕЛ-2000, 2011), стр. 147–54 ISBN 978-5-98604-276-3.

[:0-1] Ulla Piela, «Loitsut 1800-luvun Pohjois-Karjalassa», Kalevalaseuran vuosikirja , 68 (1989), 82–107.