Народ мади

This article should specify the language of its non-English content, using {{lang}}, {{transliteration}} for transliterated languages, and {{IPA}} for phonetic transcriptions, with an appropriate ISO 639 code. Wikipedia's multilingual support templates may also be used. See why. (June 2020)

Народ маади

Общая численность населения
429,300
Регионы со значительным населением
Уганда	397,000
Южный Судан	30 000 [1]
ДР Конго	2300
Языки
Маади , английский
Религия
Христиане , Анимистическое меньшинство

Мади — это народ , говорящий на центрально-суданском языке , который проживает в округе Магви в Восточной Экватории , Южном Судане и округах Аджумани и Мойо в Уганде . С юга на север эта область простирается от Нимуле, на границе Южного Судана и Уганды , до реки Ньоло, где мади смешиваются с ачоли, бари и лолубо. С востока на запад она простирается от Параджока / Магви до Уганды через реку Нил. ^[2]

Говорящие называют себя и известны как Madi . что буквально переводится как (Я здесь) В стандартной орфографии это Ma'di; апостроф указывает на то, что их имплозивный. Говорящие называют свой язык madi ti , что буквально означает рот Ma'di . Между собой Ma'di называют друг друга принадлежащими к suru («клан» или «племя»), что может быть далее разбито на pa , «потомки», что в некоторых случаях совпадает с suru . Хотя Madi может жениться только на ком-то за пределами своего клана, они обычно должны вступать в брак внутри группы, которая разделяет язык Madi.

Многие соседствующие носители языков мору-мади носят название мади. ^{[2] [3]}

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (September 2015) (Learn how and when to remove this message)

Согласно одной популярной народной сказке, имя Мади пришло как ответ на вопрос белого человека человеку Мади. Когда первый белый человек в этом районе задал вопрос «кто ты?», ошеломленный ответ был madi, то есть человек. Это было принято за название народа, которое стало искаженным до настоящего времени.

Другое повествование Маади пытается объяснить имена некоторых членов группы Мору-Маади. Когда предки Маади были вытеснены на юг, достигнув стратегического места, они заявили: Муро-Амадри, т. е. «Давайте поселимся здесь». И поэтому они сформировали кластер, чтобы защитить себя. Эта группа стала известна как Мору. Группа отделилась в поисках более зеленых пастбищ в более или менее голодном состоянии, пока не нашла съедобное дерево, называемое лугба ​​(«пустынные финики» - ximenia aegyptiaca).

После того, как они съели часть плодов, они взяли часть с собой. Когда пришло время снова наполнить их желудки, услышали, как женщина, потерявшая урожай, спрашивала о lugba ri «пустынных финиках». Эта группа стала известна как logbara, но ма'ди все еще называют их lugban. Последняя группа, достигнув плодородных земель, решила и заявила ma di «вот я (наконец)». И они стали известны как ма'ди. ^[2]

Устная история мади утверждает, что колыбелью народа мади – местом их происхождения – была Нигерия. Согласно одному из устных преданий, народ мади, оставив Нигерию , двинулся на юг, пока не достиг Амади , города на юго-западе Судана, где и поселился. Слово Амади на языке мади означает «здесь мы». Оно также означает «у нас». Из этой сюжетной линии к тому времени мади и мору все еще были одной этнической группой.

Из Амади народ мади двинулся на восток, достигнув реки Нил . Там они разделились на два кластера – Мору и Мади. Кластер Мору вернулся на запад; кластер Мади поселился на берегу реки. Считается, что два кластера (группы) разделились из-за ссоры из-за кусочка арахиса. Мужчина Мади нашел немного арахиса, который съел в одиночку. Его брат Мору обвинил его в жадности и поэтому ушел от него.

Однако сегодня устная история мади не может указать период, в течение которого мади мигрировали из Нигерии в Судан. Более того, она также не может перекинуть мост через недостающую историческую связь между современным народом мади и их предполагаемыми акценторами – нигерийцами. Ученые, не являющиеся исследователями мади, которые писали о мади, имеют разные мнения о происхождении мади. Хотя остается неясным, откуда пришел народ мади, скорее всего, они прибыли в южный Судан около 1400-1700 гг. н.э. Этот период совпал с миграцией нилотского народа с севера на юг.

Согласно одному устному преданию Маади, после того, как Маади и Мору расстались, некоторые группы Маади поселились около горы Раджаф, около Нила. Другие поселились в Ньярабанге, к югу от Раджафа. В тех местах они смешались с народом Бари. В Раджафе народ Маади жил годами. По мере того, как их численность росла, они также рассеялись на подгруппы, многие из них покинули Раджаф. С годами многие двинулись на юг по разным маршрутам, ища лучшие места для поселения. По пути несколько групп развились и приобрели разные названия: Арапи, Гупи (Логопи), Логили, Муги, Окей, Пандикери, Патиби (Мои-ба) и т. д.

Согласно одной из историй, люди Маади обнаружили, что Бари уже обосновались в Раджафе и Ньярабанге. Сторонники этой истории считают, что Бари обосновались в Гондокоро, Раджафе и Ньярабанге около 1600 г. н.э. Что Маади обнаружили, что Бари уже обосновались в Раджафе и Ньярабанге.

Другое общеизвестное повествование среди мади утверждает, что некоторые группы мади пришли из Бари . Что муги происходят от бари из Ньярабанги; арапи, логопи и логили происходят от бари-лога. Что океи, нгая, патиби и пандикери также происходят от Бари. Однако некоторые писатели, не являющиеся мади, имеют другую точку зрения; они предполагают, что мади произошли от бари-лога. Например, по словам бельгийского писателя Армана Ютеро, бари-лога думают, что, вероятно, это лугбара, которые произошли от лова или кибали, пока не столкнулись с дай; речными жителями Макуа. Позже они, вероятно, были рассеяны медже-мангбеле под руководством абонги, за которыми последовали азанде под руководством вандо, уква и бокоио ( бокойо ).

Считается, что из Раджафа группа отправилась на юго-восток и поселилась в Ару, в нескольких километрах к юго-востоку от Раджафа. Эта группа основала этническую группу Олубо. Одним из основателей был вождь Луала. Из Ару группа Олубо двинулась на юг, пересекла реку Йи (река Кит) и поселилась в Моли. Позже в Моли также пришли Нгая, Окей, Пандикери. За ними последовали группы Бека и Килолоро, которые, как полагают рассказчики, имеют происхождение от Куку. Группы Пасело и Камия также пересекли Нил и поселились около горы Айо, на берегу реки.

Из Моли муги, килолоро, пандикери и т. д. двинулись на юго-восток – в Опари. Группа логопи из Бари-Лого, через Нил, также пришла в Опари. В совокупности группы, которые поселились в Опари, называли себя бори. Спорным является вопрос о том, какая группа первой поселилась в Опари. Некоторые считают, что логопи пришли первыми. Некоторые говорят, что первыми пришли нгая. Другие же говорят, что первыми прибыли пандикери.

Андруга из Пандикери стал первым вождем Бори. Его сын Милла Акери стал его преемником. Милла стал величайшим вождем Бори. Его сын Каньяра Драру стал его преемником. Во время правления Миллы Бори также поселился в Овингикибуле и Айипе, территории к востоку от Опари. До тех пор эта область была лесом; охотничьим угодьем для групп Бори и Ачоли. Затем борьба за Овингикибул стала источником конфликта между Ачоли и Мади. Каждая группа претендовала на Овингикибул как на свою исконную землю.

К тому времени, как различные группы мади обосновались в Моли и Опари, одна группа, которая жила в районе Куку, ушла и двинулась на восток. Она прошла гору Ньери, пересекла Нил и поселилась у подножия горы Болизо. Группа назвала свое новое поселение по имени Гуру (позже переименованное в Нимуле ). Слово Гуру на языке мади означает долина. Согласно одному повествованию, человек по имени Манини, который привел свою группу с другого берега Нила, основал Гуру. Однако другое повествование утверждает, что Манини и его люди нашли человека по имени Ачи (также известного как Мотто) в Гуру. Согласно этой сюжетной линии, Нил принес Мотто в Гуру из Буньоро. Со временем некоторые группы (Пакурукве, Пакой, Бари-Билинья и т. д.) из Куку и Бари также пришли в Гуру.

Когда несколько групп мади двинулись на юго-восток и юго-запад от Раджафа, одна группа пересекла Нил и отправилась на юг. Эта группа поселилась в месте под названием Авори – нынешнем Лоа. В Авори человек по имени Вури из семьи Павура стал первым хранителем земли. Две группы из Авори двинулись на север и поселились около горы Ремо. Одна группа называлась Паакори, другая – Пафоки.

Годы спустя в Авори одна группа назвала себя Лукаи. Рассказчики устной истории Мади считают, что предок Лукаи пришел из Лолубо (Олубо). Согласно одному из рассказов, человек по имени Джукири основал группу Лукаи. Считается, что Джукири и его брат Ньиквара были беглецами из Ару, изгнанными старейшинами Лолубо.

Согласно одному из рассказов, в Ару группа людей собралась под деревом на встречу. Среди них были Джукири и Ньикваре. По мере того, как встреча продолжалась, тень сместилась в сторону братьев, и старейшины Олубо остались на солнце. Старейшины попросили братьев оставить тень для них. Те отказались; поэтому началась драка. В результате братья были вынуждены покинуть Ару.

Беглецы побежали на юг и пересекли реку Йи. Они путешествовали и достигли горы Фоки. Затем старший брат Джукири сказал Ньикваре, что они должны разделиться и пойти в разных направлениях. Так, если мужчины Лолубо последуют за ними, найдут одного человека и убьют его, другой выживет. Выживший будет носить фамилию семьи. Итак, братья разделились. Ньиквара отправился на юго-восток, где со временем; он стал предком этнической группы Ачоли-Паниквара. Джукири отправился на юго-запад и прибыл в Авори.

В Авори Джукири встретил Вури, который был хранителем земли. Вури заботился о Джукири, пока тот не вырос. Затем он отдал Джукири в жены свою дочь. Джукири и его жена стали родителями трех сыновей: Гирале, Биларо и Кадо. У них также была дочь по имени Абиния.

После того, как Джукири обосновался в Авори, туда же прибыл человек по имени Мулудия Квиаквиа. Согласно одному из рассказов, его принес Нил — другой способ сказать, что он пришел с юга. Вури приветствовал Мулудию и дал ему место для поселения. Они стали друзьями. Их дружба длилась до тех пор, пока между ними не начался конфликт. Вури потребовал, чтобы Мулудия покинула Авори. Так, драка прекратилась. Во время драки сын Вури застрелил сына Мулудии.

Затем пришел Джукири и посредничал в заключении мира между враждующими сторонами. Как того требовала традиция, Вури должен был заплатить выкуп Мулудии. В те годы цену крови могли платить и женщины. У Вури не было дочери-девственницы. Поэтому он попросил Джукири отдать ему свою дочь. Джукири отдал ему Абинию. Он, в свою очередь, отдал ее Мулудии. Затем совет старейшин уладил конфликт между ними.

После этого Мулудия покинул Авори. Он отправился на север и построил поселение в Мусуре, недалеко от Керепи, к западу от Опари. К тому времени Милла Акери был вождем Бори. Когда Милла услышал, что Мулудия и его люди перебрались из Авори и поселились в Мусуре, он разгневался. Его армия пошла, чтобы прогнать Мулудию. Битва прекратилась, и Мулудия был вытеснен из Мусуры. Он отправился и поселился в Керепи-Боронголе. Там у него было несколько детей, среди которых были сыновья: Джулу, Токе, Кичере и Локу. Со временем он стал предком групп Керепи и Гоньяпи. В Керепи Локу стал основателем семьи Абача; Кичере стал первым вождем Керепи-Тедире. Эберу, сын Кичере, стал преемником отца в качестве вождя.

После того, как Мулудия уехал в Мусуру, в Авори, Джукири, который отдал свою дочь Вури, потребовал, чтобы Вури компенсировал ему. Он не хотел принимать никаких предложений от Вури, кроме должности вождя, которую занимал Вури. Поэтому Вури отдал Джукири свою должность вождя в качестве компенсации. Должность вождя Джукири ознаменовала начало правления Одрупе в Лукае. Джирале стал вторым вождем Лукаи после своего отца Джукири.

Народ лукаи жил в Авори много лет. Из Авори они затем двинулись на юго-восток, в Мугали. В Мугали Оду, сын Гирале, стал вождем. У Оду было два сына Воло и Бада. После смерти Оду его дядя Кадо стал его преемником. После смерти Кадо его племянник Воло стал вождем. После смерти Воло его сменил Бада. Когда Бада был убит во время войны, его сменил его брат Амоли. После смерти Амоли его сменил его двоюродный брат Локу. После смерти Локу его сменил его сын Сурур Ифоро.

Считается, что несколько факторов: засуха, межклановые распри и стычки с турецкими работорговцами (которых коренные жители называли Тукутуку), вынудили Лукаи отправиться в Мугали. Они называли Мугали, Агали – что означает, мы отказались от конфликтов. Однако, на их беду, конфликты последовали за ними в Мугали. Тукутуку не оставили их в покое.

Жители Южного Судана практически не имели контактов с Северным Суданом до начала египетского правления (также известного как Турецкий Судан или Туркия ) на севере в начале 1820-х годов и последующего расширения работорговли на юг.

Согласно устной истории, нилотские народы — динка , нуэр , шиллук и другие — уже обосновались на юге Судана к тому времени, когда турки вторглись в регион. В девятнадцатом веке народ шиллук создал централизованную монархию, которая позволила им сохранить свое племенное наследие перед лицом внешнего давления в годы, последовавшие за турецким правлением.

К тому времени, когда нилотские народы установили свое господство в северной части южного Судана (особенно в регионе Бахар-эль-Газаль ), ненилотские азанде , мору-маади и т. д. обосновались в регионе Экватория. Народ азанде занимал большую часть региона.

Географические барьеры защищали народ южного Судана и затрудняли вторжение турок в регион. Более того, народ южного Судана был враждебен к любой иностранной авантюре на своей земле. Но военная мощь турецкой армии преобладала в битвах за подчинение южного Судана. Из-за своей близости к северному Судану нилотские народы были первыми, кто сдался туркам.

Когда регион Бахар-эль-Газаль попал под власть турок, многие нилоты двинулись на юг, чтобы спастись от нового режима. Турецкая армия также двинулась на юг, чтобы расширить свое правление. К 1841 году турецкие армии уже вошли в Экваторию. Их первыми столкновениями были жители Бари , Каквы , Поджулу , Мундари и других. Когда турки прибыли в Бари, поначалу они не были встречены враждебно.

В апреле 1854 года относительно мирные отношения между народом Бари и иностранцами внезапно закончились, когда турецкий торговец без всякой причины выстрелил из своего оружия в толпу бари в Гондокоро. В гневе бари организовали контратаку, и результат оказался разрушительным для обеих сторон. Этот инцидент заставил народ Бари занять более оборонительную позицию и стать менее дружелюбным по отношению к торговцам (в основном арабам и туркам), которые использовали насилие, чтобы получить бивни слоновой кости, но также начали забирать людей (молодых мужчин и женщин) в качестве рабов. Девочек насиловали или брали в жены силой. Некоторые из иностранных торговцев даже построили укрепленные склады около Гондокоро, где люди ожидали отправки по Белому Нилу в северный Судан.

Со временем турецкая армия смогла получить полный контроль над Экваторией, и теперь ее торговая ставка находилась в Гондокоро. Затем турецкая армия расширила свою оккупацию дальше на юг. Следовательно, Мади, Куку , Лотуко , Ачоли и другие, чьи территории лежат к югу от Гондокоро, должны были стать жертвами.

Около 1854 года тукутуку, которые уже захватили Гондокоро (город в Бари, к северу от современной Джубы), также основали лагерь в Каджо-Кеджи (город на территории Куку). Они использовали базу для совершения нападений на народ мади через Нил. Нападения тукутуку не ограничивались только лукаи, а скорее на народ мади в целом.

На восточном фронте тукутуку основали базу в Оббо (поселение, примерно в ста милях к юго-востоку от Гондокоро). В середине 1860-х годов вождем Оббо был человек по имени Катчиба. Когда тукутуку укрепили свою базу в Восточной Экватории, им удалось привлечь на свою сторону некоторых туземцев (Бари и Ачоли). С помощью туземцев они вели успешные сражения на Маади. Например, в одном сражении тукутуку вступили в сговор с ачоли-патико и ачоли-палабе. Затем они напали на Мугали, захватили вождя Баду, отвезли его в Лебубу (Одрупеле) и убили.

Учитывая превосходящую военную мощь тукутуку и помощь, которую они получили от туземцев (которые присоединились к ним), это был лишь вопрос времени, они победили народ мади. Народ мади был вынужден рассеяться. Некоторые ушли глубже в леса; другие ушли дальше на юг, в Уганду. Тех, кому повезло меньше, схватили и увезли. Некоторые из схваченных позже были призваны в армию тукутуку; другие стали рабочими.

Когда тукутуку укрепили свою базу в Судане, некоторые из них отправились дальше на юг и построили несколько баз в Уганде . В Уганде группа тукутуку разбила лагерь в Одрупеле (Лебубу). Командир тукутуку, Эмин-паша, заставил мади и другие этнические группы (которых он призвал в свою армию) построить форт. Форт, сегодня известный как форт Дюфиле, был достроен в 1879 году. Форт расположен на Альберт-Ниле, внутри Уганды. Многие из рабочих, которые строили форт, были из народа мади. Народ мади в основном живет в Мойо, Оодрупеле сейчас.

В 1888 году мятежники из паши Эмина заключили его и А. Дж. Маунтени Джефсона в тюрьму. Позже они освободили их обоих и объединились для борьбы с силами махдистов. В 1889 году Эмин и его армия покинули Дюфиле Форте. Бельгийские войска снова заняли и восстановили его с 1902 по 1907 год. Другая группа армии Тукутуку с восточного фронта (которая обосновалась недалеко от Оббо) двинулась на юг и обосновалась в Фалоро, городе в современной Уганде. Фалоро был частью анклава Ладо.

Итак, к концу 1860-х годов несколько групп мади из Судана мигрировали в Уганду, где они поселились в разных местах. Некоторые на западной стороне Нила, другие на восточной. Южная территория групп мади простиралась до Фалоро. Фалоро был назван Страной Мади английскими исследователями Джоном Ханнингом Спиком и Джеймсом Августом Грантом, которые посетили этот район в 1863 году нашей эры. Сэр Сэмюэль Уайт Бейкер, который посетил это место также годом позже, также называл Фалоро Страной Мади

Несколько групп мади из Моли, Керепи, Арапи, Пагери, Лоа и Нимуле поселились в горах Мету. Среди первых поселенцев Мету была группа Падика. Люди Керепи прибыли после Падики. В Мету Кутулунгу стал первым вождем Эрепи и Памуджо, в южном Мету. Лукере стал первым вождем северного Мету. Другие группы, которые пришли в Мету, включали Пакара и Вура. Первым вождем Пакары был Лумара.

Из Мету некоторые члены группы Вура двинулись дальше на запад в округ Мойо. В Мойо первым вождем Вура был Алику, сын Бандаи. Алику правил Мойо до прихода британского правления. Британцы арестовали его. Его обвинили в убийстве английского исследователя, прибывшего в Мойо. Алику посадили в тюрьму. Он не вернулся. Считается, что он был убит.

В то время как группы из северных и центральных мади поселились в Мету, другие отправились в Мойо. Согласно устным рассказчикам мади (Альбино Акаси, Самуэль Анзо и Макпе), группа мигрантов из Лулубо прибыла в Уганду и поселилась к юго-западу от Мойо. Эта группа называлась Мади Агаи, по имени их лидера. Группа также называлась Мади Околло, что означает «периферийные мади», потому что диалект группы довольно сильно отличается от основного мади. Другие группы мади называли Мади Околло, как Мади Индри, потому что у них было много коз. Одна не-мади этническая группа с юга, вероятно, из Буньоро, пришла и поселилась около Мади Околло. Позже группу назвали Мади Ойюви. Некоторые члены Ойюви переместились на восток и поселились около Пакеле.

В Судане бори также распались на группы. Некоторые из них затем отправились на юго-восток, в Уганду. Другие двинулись на юго-запад. Те, кто двинулся на юго-восток, поселились в Падибе, где смешались с группами ачоли-падибе и ачоли-парабонго. Те, кто двинулся на юго-запад, пересекли Нил и поселились в Мету. Как и другие группы мади, лукаи из Мугали также двинулись в Уганду. Многие из них поселились в Китгуме. Другие поселились в Аджумани.

В 1840-х годах Туркия (под хедивом Египта) к настоящему времени консолидировала свой контроль в регионе Экватория. В 1845 году британец Джон Петерик, поступивший на службу к Мехмеду Али, был занят исследованием Верхнего Египта , Нубии, побережья Красного моря и Кордофана в безуспешных поисках угля. В 1861 году он был назначен консулом в регионе Экватория. Позднее Патерик разместил свой центр в Фалоро, стране мади.

В марте 1861 года британский исследователь г-н Сэмюэл Бейкер начал экспедицию в Центральную Африку с целью «обнаружить истоки реки Нил». Он также надеялся встретиться с восточноафриканской экспедицией во главе с Джоном Ханнингом Спиком и Джеймсом Августом Грантом где-то около озера Виктория . Бейкер провел год на границе Судана и Абиссинии, за это время он выучил арабский язык, исследовал реку Атбара и другие притоки Нила. В начале 1862 года он прибыл в Хартум, а в декабре того же года покинул город, чтобы проследить течение Белого Нила. Несколько месяцев спустя прибыл в Гондокоро.

В 1862 году Спик и Грантс, с которыми мистер Бейкер планировал встретиться в Гондокоро, прибыли в страну Мади, проделав путь из Занзибара через несколько стран: Абиссинию, Уганду, Гани… и Уньоро . В стране Мади их должен был встретить мистер Петерик, которому Королевское географическое общество поручило передать в Гондокоро гуманитарную помощь для Спика и Гранта. Петерик получил лодки в Гондокоро в 1862 году, но Спик и Грант не прибыли.

В феврале 1863 года, когда эти двое мужчин прибыли в Фалоро, г-н Петерик отправился на охоту, и гостей встретил г-н Мохамед (черный человек), который был вакилом (т.е. помощником консула). Исследователи провели несколько недель в стране мади, прежде чем отправиться в Гондокоро. В своих воспоминаниях о своем пребывании г-н Спик признался, что народ мади был цивилизованным по сравнению с народом Уньоро, Гани, Бари и т.д. Г-н Спик также вспомнил истории о турецких работорговцах, которые часто конфликтовали с народом мади.

В апреле 1863 года Сэмюэл Бейкер наконец встретился со Спиком и Грантом в Гондокоро, которые рассказали ему об открытии ими истока Нила. Успех этих двух людей заставил Бейкера опасаться, что его собственной экспедиции уже нечего делать. Тем не менее, двое исследователей дали ему информацию, которая позволила ему, после того как он отделился от них, добиться открытия Альберт-Ньянзы (озера Альберт), в существовании которого Спику и Гранту уже были даны достоверные заверения.

После встречи со Спиком и Грантом Бейкер начал свою собственную экспедицию. Он отправился из Гондокоро, пройдя через страны Бари, Латука, Шуа, Мади. По дороге он столкнулся с несколькими трудностями. В стране Латука он остановился на несколько дней, где встретился с вождем Латука, господином Бокке. Затем он продолжил путь на юг и прибыл в Оббо, город страны Мади Шуа. В Оббо он провел несколько недель, где встретился с вождем Оббо, господином Катчибой. Бейкер и Катичба обсудили несколько тем.

14 марта 1864 года Бейкер наконец прибыл в озеро Альберт. Он провел несколько месяцев, исследуя окрестности, прежде чем вернуться на свою базу. Он прибыл в Хартум в мае 1865 года. В следующем октябре он вернулся в Англию со своей женой, которая сопровождала его на протяжении всего опасного и трудного путешествия.

В 1869 году по просьбе хедива Исмаила Бейкер принял на себя командование военной экспедицией в экваториальные районы Нила с целью подавления там работорговли и открытия пути к торговле и цивилизации. Перед тем, как отправиться из Каира с отрядом из 1700 египетских солдат — многие из которых были освобожденными каторжниками — ему было присвоено звание паши и генерал-майора в османской армии. Леди Бейкер, как и прежде, сопровождала его. Хедив назначил его генерал-губернатором новой территории Экватории на четыре года; и только по истечении этого срока Бейкер вернулся в Каир, оставив свою работу новому губернатору, полковнику Чарльзу Джорджу Гордону .

В 1910 году, через несколько месяцев после смерти Леопольда II, короля бельгийцев , также произошел упадок анклава Ладо (частью которого были территории мади). Это принесло Мади новое иностранное правление. В 1912 году британцы , теперь уже новые правители региона, произвольно присоединили южные земли Мади к Уганде. С изменениями, произошедшими как в Судане, так и в Уганде, многие мигранты мади в Уганде решили вернуться в Судан.

Многие люди из Нимуле, которые поселились в Атияке и Китгуме , вернулись. Некоторые люди Бори, которые поселились в Парабонго, вернулись в Опари. Другие остались в Овиникибуле. Пагери перебрались из Оголиго, в Уганде, в Нимуле. Старейшины в Нимуле дали группе Пагери место у подножия горы Болихо (ныне гора Гордон). Поселение было названо Пагери Анду. Из Пагери Анду группа двинулась на север и поселилась в Джелее. Из Джелея группа поселилась в современном районе Пагери.

Большинство людей из племени Лукаи также вернулись в Мугали. Однако конфликты между ними и Ачоли -Палабе продолжались. Рассказчица устной истории Маади Люсия Нья-Тиангва считает, что именно конфликт между Лукаи и Ачоли-Палабе заставил людей из Уганды вернуться в Мугали. Британские администраторы в регионе считали, что виноваты люди из племени Лукаи. Поэтому однажды армия из Королевских африканских стрелков (KAR) вступила в сговор с Ачоли. Они пришли и напали на Мугали. Они убили много людей — несколько из членов правящей семьи Одрупи. Среди убитых были Иньяни, сын вождя Лазиру Коро и Каку, мать вождя Алиму Денгу.

Чтобы избежать резни, народ Лукаи бежал в Ндинди, через реку Акка, к северу от Мугали. Эти события произошли около 1920 года. Амоли был вождем Лукаи. В Ндинди Сурур Ифоро стал вождем Лукаи. Ему было поручено увести людей в новое место, которое было более плодородным и гостеприимным. Он не смог выполнить эту задачу. Поэтому его двоюродный брат Алиму Денгу заставил Ифоро уйти в отставку. Алиму Денгу стал вождем. Затем он увел людей в место под названием Муа. Его также называли Вангчори (на языке ачоли), что означает глаза человека — место войны.

В Вангчори народ Лукаи жил несколько лет. Лубай сменил Алиму Денгу. После его смерти вождем стал Касмиро Луку. Касмиро умер в течение года. Лазиру Коро стал вождем. Он правил девять месяцев и ушел в отставку. Алиму Денгу стал вождем во второй раз. Затем народ Лукаи вернулся в Мугали. Эти события произошли около 1930-1945 гг. н. э. Англо-египетское правление теперь взяло под свой контроль вождей Маади. Пытаясь облегчить управление коренным народом, британцы ввели понятие верховного вождя, который должен был править всем Маади. Это ознаменовало конец старой эпохи в истории Маади и начало новой эпохи. ^{[2] [5]}

До 1986 года для народа мади Вторая гражданская война в Судане была чуждой историей. Она не влияла на их повседневную жизнь. Многие из них слышали о войне только по радио или понаслышке. Однако, когда повстанцы SPLA начали продвигаться на юг, на определенном этапе они достигли территорий, населенных народом мади. Одна из их первых встреч с народом мади произошла в Овингибуле.

В 1985 году повстанческая группа, называющая себя SPLA, ограбила и разграбила деревни в Овиникибуле. Некоторые люди, ставшие свидетелями инцидента в Овингибуле, побежали в Нимуле, чтобы просить правительство о помощи. К их разочарованию, они не получили необходимой помощи. Неспособность правительства помочь им заставила народ мади в Овингибуле и других местах задуматься о том, чтобы взять вопрос своей безопасности в свои руки. Инцидент в Овингибуле также заставил народ мади сформировать самое негативное мнение о SPLA/M .

Дальнейшие столкновения народа мади с солдатами SPLA в 1985 году только укрепили позицию народа мади против SPLA. Например, разграбление имущества покойного вождя Сабасио Окуму в Лоа, убийство человека из племени мади по имени Кайо Моджадия в Лоа, разграбление деревень в Моли заставили народ мади смотреть на SPLA как на врага, а не как на армию освобождения. И поскольку большинство солдат SPLA, которые впервые прибыли в Мадиленд, были из племени ачоли, народ мади начал смотреть на народ ачоли как на агрессоров. Такое восприятие в сочетании с провокациями против народа мади со стороны некоторых элементов племени ачоли должно было породить вражду между двумя племенами, что привело к конфликтам, повлекшим за собой ужасные последствия для обеих сторон.

Определяющее движение для народа мади занять сторону в конфликте произошло в начале 1986 года, когда некая повстанческая группа в форме SPLA хладнокровно убила г-на Джозефа Кебулу, очень уважаемого политика мади. Г-н Кебулу был на своем предвыборном пути, когда автобус, в котором он ехал, остановили на дороге Джуба-Нимуле. Вооруженные люди вытащили его из автобуса и застрелили.

Разгневанные тем, что происходит с их народом, и неспособностью правительства защитить их, народ мади решил взять ситуацию в свои руки. Поэтому в марте 1986 года в Нимуле собрался совет старейшин мади, чтобы решить, как подготовиться к дальнейшим агрессиям и грабежам со стороны SPLA в Мадиленде. Заседание проходило под председательством г-на Рубена Сурура, тогдашнего вождя Лукаи. Совет единогласно избрал г-на Полиодоро Драру, чтобы возглавить народ мади в борьбе с агрессорами. Заседание завершилось традиционным ритуалом мади, во время которого Сурур отдал свое аджуго (самое большое копье воина) Драру.

Выбор совета старейшин, который избрал Драру в качестве аджуго, не был исторической случайностью. Он был основан на послужном списке Драру в качестве лидера. Более того, и Сурур, и Драру происходили из королевской семьи Лукаи. Фактически Драру был протеже Его Величества Алиму Денгу. Драру должен был стать преемником Алиму Денгу, но по ряду причин он этого не сделал, поэтому Алиму Денгу стал последним королем народа мади.

Годы спустя, когда генерал Джозеф Лагу (генерал Лагу начал движение Аньянья I в пятидесятых годах, это создает впечатление, что он сделал это после 1983 года, пожалуйста, исправьте эту историю, движение Аньянья ), Драру хотел быть на передовой. Но генерал Лагу назначил Драру офицером разведки. Он работал рука об руку с [г-ном Анджело Вуга] (который также был офицером разведки), управляя логистикой Аньянья I, а также помогал в вербовке молодых бойцов, некоторым из которых пришлось отправиться в Израиль для обучения.

Теперь, по воле судьбы, Драру должен был оказаться на передовой. Чтобы подготовиться к будущим сражениям, Драру и его главный советник Джино Гама Агнаси проконсультировались с генералом Питером Сирило (суданской армии, тогда губернатором Восточной Экватории) о ситуации в Мадиленде, который затем благословил народ Мади на самооборону. Так было сформировано ополчение Мади под руководством Драру.

Пока формировалось ополчение Мади, геополитическая ситуация в Судане стремительно менялась. SPLA становилась сильнее, захватывая все больше территорий, в том числе в регионе Восточной Экватории. Более того, некоторые представители народа Мади решили присоединиться к SPLA. Среди представителей народа Мади, которые первыми присоединились к SPLA, были доктор Энн Итто (ранее работавшая преподавателем в Университете Джубы ), г-н Джон Андруга и г-н Мартин Терезио Кеньи. Эти люди впоследствии заняли высокие посты в SPLA.

Присоединившись к SPLA, первые мади в движении думали превратить SPLA из врага народа в освободителя народа. Но такая тактическая уловка не принесла ожидаемых плодов. Вместо этого мади разделились. Одна группа встала на сторону Драру, другая — на сторону SPLA. Например, в клане Моли два брата (г-н Тиби и Томбе Селестино) заняли противоположные стороны в войне. В то время как Тиби присоединился к SPLA, г-н Селестино пошел на сторону Драру.

Поляризация общества мади привела общество мади к конфликтам, в которых народ мади заплатил так дорого; многие — своими собственными жизнями. Всего за три года (между 1986–1988 гг.) Мадиленд, который был очень мирным, превратился в зону военных действий — место великих трагедий. Например, только в районе Моли много невинных людей были убиты на реке Лиро в результате сражений, которые вели два брата: г-н Тиби и г-н Селестино. Первоначально клан Ачоли-Мади также встал на сторону SPLA.

В 1988 году, осознав, что народы мади и ачоли-мади оказались втянуты в беду, вызванную поляризацией общества, старейшины мади и ачоли решили, что враждующие стороны должны протянуть друг другу руку помощи, чтобы предотвратить дальнейшие трагедии.

В результате группа Драру встретилась со своим коллегой. Затем последовали переговоры и переговоры, за которыми последовало некое соглашение. Однако, казалось, что соглашение между двумя группами не сильно изменило динамику событий. В национальном масштабе SPLA продолжала становиться сильнее, поскольку суданское правительство и поддерживаемые им ополченцы теряли позиции. В 1988 году SPLA захватила несколько стратегических городов в Восточной Экватории : Магви , Оббо и т. д. Когда она наконец захватила Торит , столицу Восточной Экватории, стало очевидно, что это всего лишь вопрос недель, и она также захватит Нимуле .

Так в начале 1989 года (3 марта 1989 года в 15:00) армия солдат SPLA направилась в Нимуле. Однако за два дня до ее прибытия генерал Питер Сирило из Нимуле отправил срочное сообщение г-ну Драру. Он написал: «Все кончено, пожалуйста, не сражайтесь и не уничтожайте свой народ ради пирровой победы!» Драру послушал старшего генерала и не стал рисковать жизнями своих солдат и многих людей Мади. Так Нимуле пала перед SPLA – без большого сражения.

С падением Нимуле ополчение во главе с Драру и даже простые мади, опасаясь мести солдат SPLA, бежали в [Уганду]. Страх людей не был беспочвенным: по прибытии в Нимуле некоторые солдаты SPLA хладнокровно убили нескольких мирных жителей. Однако, когда SPLA обосновалась в Нимуле, ее руководство начало призывать мади, бежавших в Уганду и другие места, вернуться домой. Некоторые из мади прислушались к призыву и вернулись. Другие ждали, пока не будет подписано Всеобъемлющее мирное соглашение между суданским правительством и SPLA, прежде чем репатриироваться. Тем не менее, многие мади решили остаться в Уганде, даже после ВМС. Таким образом, вторая гражданская война очень значительно сократила численность мади в Судане.

До прихода христианства и ислама в Мади преобладающей религией народа Мади была вера в предков и поклонение им ^[2] , которые, как считалось, переживают смерть в форме духов, известных как ори. Считалось, что ори могут напрямую вмешиваться в человеческие дела. Таким образом, Мади приписывают каждое несчастье гневу духа, и в случае несчастья или болезни они немедленно обращались к одзо или одзого (дух-медиум), чтобы выяснить, какой предок стоит за испытанием. Затем приносились жертвы определенному духу, чтобы предотвратить его пагубное влияние на живых. Считалось, что могущественные семьи среди Мади имеют могущественных духов предков, которые помогают им, однако с обращением большинства людей Мади в христианство , а некоторых в ислам, Рубанга - христианский Бог и Аллах ислама, занял места и роли, которые когда-то принадлежали ори.

Тем не менее, сегодня, в эпоху, когда большинство людей мади обратились в иностранные религии, некоторые верующие в традиционную религию мади все еще пытаются построить мост между Рубангой и Ори. Сегодня некоторые люди мади все еще хранят миниатюрные алтари, называемые Кидори, где приносятся жертвы духам предков как в хорошие, так и в плохие времена, как способ приблизиться к Богу. Часто во время сбора урожая первый урожай должен быть предложен духам, чтобы поблагодарить их за успешное ходатайство перед Богом от имени живых.

Помимо веры в ори, народ мади также верит в существ, которые не являются духами перевоплотившихся предков, но являются божествами сами по себе. Некоторые из этих божеств - священные деревья, холмы, реки, змеи и т. д. Например, среди клана моли, Джомболоко (черепаха, которая, как полагают, живет на холме вокруг холма Моли Токуру), является хорошо известным божеством. О Джомболоко рассказывают много историй. Некоторые люди моли до сих пор верят в Джомболоко. Также небольшой клан (памангра) собирал «дождевые камни» (айи они), которые лидер клана (делатель дождя) использовал, чтобы призвать предков, чтобы они вызвали четвертый дождь. В дохристианскую эпоху было обычной практикой, когда группа людей верила более чем в одно божество. В этом смысле некоторые люди мади были политеистами в своей вере. Однако сегодня вера в этих существ значительно ослабла.

Христианство впервые было введено в Судан, то есть Нобатию (северный Судан и часть Донголы ), миссионером, отправленным византийской императрицей Феодорой в 540 году нашей эры. Вторая волна христианства в Судане пришлась на время европейского колониализма. В 1892 году бельгийские экспедиторы заняли части южного Судана, которые стали называться анклавом Ладо (то есть западный берег Верхнего Нила, который сегодня является юго-восточным Суданом и северо-западной Угандой). После смерти короля Леопольда II 10 июня 1910 года анклав Ладо стал провинцией англо-египетского Судана со столицей в Раджафе. В 1912 году южная часть анклава Ладо стала частью северной Уганды, которая также была британской колонией. Именно в это время народ мади был разделен на суданских и угандийских мади. Христианство в северную часть анклава Ладо пришло через Уганду примерно в то же время, поскольку колониализм всегда шел рука об руку с христианизацией.

Понятие Бога и мадиское слово для него Rubanga имеют совсем недавнюю историю. Они пришли вместе с христианством. Например, в Римско-католическом катехизисе на языке мади, когда нас спрашивают Rubanga ido oluka adu nga (Сколько лет Богу), мы должны ответить Rubanga ido oluka ku (У Бога нет начала). А когда нас спрашивают Adi obi nyi ni oba nyi vu dri ni (Кто создал тебя и поместил на Землю), мы должны ответить Rubanga obi mani obama vu dri ni (Бог создал меня и поместил на Землю). И нас также просят верить ta Rubanga abi le ati ri anjeli (первыми, кого создал Бог, были ангелы).

Отходя от христианской парадигмы, если вы хотите вернуться назад во времени, вы достигаете beroniga . До этого не было ничего; понятия, такие как время и пространство, лишены смысла и содержания. Таким образом, vu (пространство-время) пришло вместе с beronigo, а все события и творение появились после beroniga.

Теперь, без контекста христианства, в космогонии Мади нет слова Rubanga obi vu ni . Этого не может быть, поскольку Rubanga пришел в Мади с христианством, в то время как vu (пространство-время) появился после beroniga . Также ошибочно придавать vu качество благости, поскольку у него его нет. Vu всегда был во власти ori ( духовных богов). Ori , как хорошие, так и плохие, часто проявляются в деревьях, змеях, реках, холмах или душах умерших родителей и родственников. В то время как бог дерева может умереть, бог реки может иссякнуть, ori, которые дали этим сущностям качества божественности, никогда не умирают - они перевоплощаются! Именно на kidori (каменных алтарях) люди Мади поклоняются ori . В Мади поклонение называется kirodi di ka (или иногда vu di ka ). Когда ори довольны людьми, они благословляют ву , и ву становится дружелюбным к жителям.

Источник: ^[6]

Большинство мади в Уганде сейчас христиане, в то время как небольшое число мусульмане. В Южном Судане в основном христиане или следуют традиционным религиям. Большинство христиан-мади являются католиками с небольшим процентом англикан. Однако в этом районе ежедневно появляется множество новых церквей. Согласно переписи населения Уганды 2002 года, 87,9% мади являются католиками , 5,9% — англиканами , 4,1% — мусульманами , 1% — пятидесятниками и 0,6% следуют другим религиям. ^[7]

Существует также значительная мусульманская община, в основном нубийцев (в Уганде), особенно в торговых районах, таких как Аджумани, Дзаипи и Нимуле. См. Джума Орис и Мозес Али . Однако даже так называемые «люди книг» часто возвращаются к традиционным верованиям и практикам в травматические моменты. Кроме того, некоторые современные люди продолжают верить в традиционные африканские религии.

Социально-политическая и культурная система

Управление, социальная и политическая структура мади тесно переплетена с духовностью, и это формирует их взгляды и традиции. Общество организовано в вождества, возглавляемые наследственным вождем, известным как опи . Опи осуществляли как политическую, так и религиозную власть. Считается, что вызывающие дождь, вожди земель - вудипи (которые оказывают важное влияние на землю) и вожди сохраняют аналогичные полномочия даже после своей смерти. Существовала иерархия духов, точно соответствовавшая иерархии власти, существовавшей в обществе. Опи (вождь/король) является высшим авторитетом в мади, за ним по рангу следует сообщество старейшин, которые отвечают за разрешение споров в кланах/деревнях. Исторически должность опи всегда занимал мужчина. Нет никаких записей о женщинах-опи.

Легенда гласит, что в прошлом человеку нужно было только истолочь зерно, чтобы накормить всю семью. Однажды, когда фермерское население ушло на свои фермы, а кузнецы, как обычно, остались дома одни, ими овладела жадность. Они хотели больше, чем одно семя, которое им дала фермерская община за их услуги. Поэтому в этот роковой день они украли и истололи ступку зерна. Боги быстро и жестко отреагировали на это неповиновение; одного семени зерна больше никогда не было достаточно. Людям приходилось усерднее трудиться для постоянно уменьшающегося урожая с одного зерна. Когда рождаются близнецы, первого из пары называют opt 'вождь' (или родственную форму opia для девочки), а второго из пары - eremugo 'кузнец' (или muja для второго близнеца женского пола). Кузнец должен обеспечивать вождя.

Основной экономической деятельностью, которой традиционно занимаются мади, является сельское хозяйство. Распространение мухи цеце привело к сокращению поголовья скота в конце девятнадцатого века. Почти все население живет за счет земли, выращивая и сажая в основном сезонные продовольственные культуры, такие как кунжут, арахис, маниока, батат, кукуруза, просо и сорго. Большая часть из них предназначена для личного потребления; только излишки продаются за наличные. Основными товарными культурами, выращиваемыми в Уганде, являются хлопок и табак в Судане.

Те, кто живет недалеко от Нила, занимаются рыболовством в коммерческих целях. Главные рыболовные угодья — Ларопи (Уганда) и Нимуле (Южный Судан). Большая часть рыбы, выловленной в Нимуле, коптится и перевозится на продажу в Джубу, столицу Южного Судана. Раньше важным сезонным занятием была охота. Она утратила свое значение отчасти из-за ограничения охоты правительствами, а отчасти из-за того, что Нимуле объявлен национальным парком, что делает незаконным охоту в нем или около него. Раньше сезон охоты был сухим сезоном, когда большая часть сельскохозяйственных работ в течение года была завершена, а трава достаточно сухая, чтобы ее можно было сжечь.

Кузнецы имеют особое значение в отношении Маади. Маади когда-то были связаны с «Маади хок», который когда-то использовался в качестве валюты в браках как Маади, так и соседними племенами, такими как Ачоли. которые называют его квери маади «Маади мотыга». Это было сделано кузнецами (эрему). Однако Маади невысокого мнения о кузнецах, несмотря на важную экономическую роль, которую они играют в обществе. Их считают ленивыми, которые проводят весь день в сарае, пока остальные трудятся на жарком солнце. Их также обвиняют в падении человечества.

Общество Мади основано на понятиях кланов и родства под традиционными правителями, которым все подданные в одной географической области присягают на верность. Существуют лидеры кланов и деревень и семейные ячейки, которые обеспечивают соблюдение и поддержание закона и порядка в общинах в социальном плане, люди не беспокоятся в близких отношениях, проводятся общие полевые работы, пиры, охота и похороны, что способствует укреплению единства, сотрудничества и мира. Браки обычно происходят в церквях, в домах женихов и в офисе правительственных администраторов. Традиционные святыни уважаются. Наследственные правители и их супруги хоронят в этих священных местах (руду). ^[2]

• Mure — танец празднования и траура. Его часто танцуют во время празднования (таких событий, как победа в войне, рождение короля и т. д.) и траура (смерть короля, потеря земли во время войны и т. д.). Mure часто танцуют под звуки деревянных труб (ture, odiri), рогов животных (pkere,bila), mgbiri (танцевальных колокольчиков) и барабанов (leri). Во время танца mure мужчины время от времени издают рёв (sira soka). Каждая cira уникальна и несет закодированное сообщение. Sira обычно используется как знак идентификации и власти. Женщины (часто жены мужчин, которые произносят cira) отвечали своим рёвом (Gbilili) в знак признания и почтения. Во время mure часто поют военные песни (jenyi), особенно когда народ мади воюет. Песню «Дженьи» воины племени мади могли петь даже во время сражений, сопровождая ее звуками сира, туре и пкере, чтобы подбодрить себя и пригрозить врагам сдаться или бежать.
• Гайи — молодежный флирт-танец, похожий на фламенко .
• Коре — изящный танец
• Кеджуа — в основном танцуют женщины

• Джозеф Лагу , вице-президент (Судан), лидер Ананьи
• Маку Ига, генеральный директор Организации внешней безопасности Уганды ^[8]

Аньяма Бен, председатель правления Национального центра генетических ресурсов животных и банка данных (NAGRIC), член правления Бюро регистрационных услуг Уганды (URSB), председатель LC 5 местного самоуправления округа Аджумани.

• Генерал Мозес Али, второй заместитель премьер-министра Уганды

Мойра, героиня войны Мади, сражавшаяся за народ Мади

Алума Дэвид один из известных музыкантов, известный как Трей Дэвид

Мзи Гванья Один из известных музыкантов UDI.

Авраам Киапи бывший профессор права в Университете Макерере в течение 22 лет (1971-1993) Он скончался в 1993 году и был похоронен в округе Мойо. Он написал несколько юридических книг и был авторитетом в области конституционного и административного права.

В Уганде есть значительные земляные укрепления форта в Дюфиле , который был построен в 1879 году Эмином-пашой недалеко от места, выбранного Чарльзом Джорджем Гордоном в 1874 году; Дюфиле изначально использовался как порт для пароходов, а сегодня пассажирские паромы связывают его с Нимуле. В Судане есть национальный парк Нимуле и Фула-Рапидс , который может стать основным поставщиком гидроэлектроэнергии для всего региона. ^[9]

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Мади» .

В Wikisource есть текст статьи « Мади » из Британской энциклопедии 1911 года .

• Абабику, Роза. Ключевая история Маади
• Блэкингс, М. и Фабб Н. (2003) Грамматика мади : мутон
• Блэкингс, М. (2000) Англо-английский словарь Маади . Линком Европа.
• Фули, Северино (2002) Формирование свободного Южного Судана: воспоминания о нашей борьбе . Приход Лоа.
• Проект мира Гуртонг - Южносуданские общины
• Мурхед Алан, «В ​​ковчеге нет места» , Penguin, Миддлсекс, 1962.
• Открытие истока Нила, Джон Ханнинг Спик
• Исмаилия , сэр Сэмюэл Уайт Бейкер
• Альберт Н'Янза, Большой бассейн Нила и исследования истоков Нила , сэр Сэмюэл Уайт Бейкер
• В сердце Африки , сэр Сэмюэл Уайт Бейкер
• Притоки Нила в Абиссинии и охотники за мечами из племени хамранских арабов , сэр Сэмюэль Уайт Бейкер
• Крабитс, Пьер. Гордон, Судан и рабство Greenwood Press, 1970. ISBN 0-8371-1764-X 
• Нортрап, Дэвид. За излучиной реки: африканский труд в Восточном Заире, 1865-1940. Центр международных исследований Университета Огайо, 1988. ISBN 0-89680-151-9 
• Удал, Джон О. Нил во тьме: завоевание и исследование, 1504-1862 гг. Michael Russell Publishing, 1998. ISBN 0-85955-238-1