Песнь Песней

Танах (иудаизм)
Тора  (Наставление) Бытие Берешит Исход Шмот Левит Вайикра Числа Бемидбар Второзаконие Деварим Невиим  (Пророки) Бывший Джошуа Иегошуа Судьи Шофетим Самуэль Шемуэль Короли Мелахим Последний Исайя Йешайяху Иеремия Ирмеяху Иезекииль Йехезкель Незначительный Осия Джоэл Амос Обадия Иона Мика Наум Авакум Софония Аггей Захария Малахия Кетувим  (Писания) Поэтический Псалмы Тегилим Пословицы Мишлей Работа Иов Пять Мегиллот (Свитков) Песнь Песней Шир Хаширим Рут Колея Плач Иеремии Эйха Экклезиаст Кохелет Эстер Эстер Исторический Даниэль Данийель Эзра–Неемия Эзра Хроники Дивре Хайямим
Ветхий Завет (христианство)
Пятикнижие Бытие Исход Левит Числа Второзаконие Исторический Джошуа Судьи Рут 1–2 Самуил 1–2 короля 1–2 Паралипоменон Эзра Неемия Эстер Мудрость Работа Псалмы Пословицы Экклезиаст Песнь Песней Пророческий Великие пророки Исайя Иеремия Плач Иеремии Иезекииль Даниэль Малые пророки Осия Джоэл Амос Обадия Иона Мика Наум Авакум Софония Аггей Захария Малахия Второканонический Товит Джудит Дополнения к Эстер 1 Маккавеи 2 Маккавеи Мудрость Соломона Сирах Варух  / Письмо Иеремии Дополнения к Даниэлю только православные 1 Ездра 2 Ездры Молитва Манассии Псалом 151 3 Маккавеи 4 Маккавеи Оды Ортодоксальный Тевахедо Енох Юбилеи 1, 2 и 3 Мекабян Паралипомена Варуха Более широкий канон
Библейский портал
в т е

Песнь Песней ( библейский иврит : שִׁיר הַשִּׁירִים ‎, романизировано:  Šīr hašŠīrīm ), также называемая Песнью Песней или Песнью Соломона , — библейская поэма , один из пяти мегиллот («свитков») в Ктувим («писаниях»), последнем разделе Танаха . В отличие от большинства книг в еврейской Библии, она не фокусируется на законах, заветах или божественном поклонении, а вместо этого представляет собой эротическую поэзию , в которой влюблённые выражают страстное желание, обмениваются комплиментами и приглашают друг друга насладиться. ^[1]

Современные ученые склонны считать, что влюбленные в Песне не состоят в браке, ^{[2] [3],} что соответствует ее почти древнему ближневосточному контексту. ^[4] Женщины Иерусалима образуют хор влюбленных, выступая в качестве зрителей, чье участие в эротических встречах влюбленных облегчает участие читателя. ^[5]

Марвин Х. Поуп описал Песнь как прославление сексуальной любви, на которое повлияли древние ритуалы плодородия, связанные со смертью и освобождением, и «наводящие на мысль об оргиастическом веселье». ^[6] Ее авторство, дата и происхождение остаются неопределенными, а ученые спорят о ее единстве, структуре и возможном влиянии месопотамской , египетской и греческой любовной поэзии.

В современном иудаизме Песнь читается в субботу во время Пасхи , которая знаменует как начало сбора урожая зерна, так и память об Исходе из Египта . ^[7] Еврейская традиция интерпретирует ее как аллегорию отношений между Богом и Израилем. В христианстве она также рассматривается как аллегория Христа и его невесты , Церкви . ^{[7] [8]}

Существует широко распространенное мнение, что, хотя в книге нет сюжета, в ней есть то, что можно назвать каркасом, на что указывают связи между ее началом и концом. ^[9] Однако за пределами этого, похоже, согласия мало: попытки найти хиастическую структуру не нашли признания, а анализы, разделяющие книгу на части, использовали различные методы, приводя к разным выводам. ^[10]

Следующая показательная схема взята из «Введения в Библию» Куглера и Хартина : ^[11]

• Введение (1:1–6)
• Диалог между влюбленными (1:7–2:7)
• Женщина вспоминает визит своего возлюбленного (2:8–17)
• Женщина обращается к дочерям Сиона (3:1–5)
• Наблюдение за королевской свадебной процессией (3:6–11)
• Мужчина описывает красоту своей возлюбленной (4:1–5:1)
• Женщина обращается к дочерям Иерусалима (5:2–6:4)
• Мужчина описывает свою возлюбленную, которая приходит к нему в гости (6:5–12)
• Наблюдатели описывают красоту женщины (6:13–8:4)
• Приложение (8:5–14)

Вступление называет поэму «песнью песней» ^[12], фраза, которая следует за идиоматической конструкцией, обычно встречающейся в Священном иврите, чтобы указать на статус объекта как величайшего и прекраснейшего в своем классе (как в Святая святых ). ^[13] Произведение также называют «Песнью Соломона», что означает песнь «о», «по», «для» или «[посвященная]» Соломону. ^[14]

Стихотворение начинается с выражения женщиной желания к своему возлюбленному и ее самоописания как «дочерей Иерусалима»: она настаивает на своей рожденной солнцем черноте, сравнивая ее с «шатрами Кедара » (кочевниками) и «занавесями Соломона». Далее следует диалог между влюбленными: женщина просит мужчину о встрече; он отвечает слегка дразнящим тоном. Двое соревнуются в предложении лестных комплиментов («мой возлюбленный для меня как гроздь хны в виноградниках Эн-Геди », « яблоня среди деревьев леса», « лилия среди терновника », а ложе, которое они делят, как лесной полог ). Раздел завершается тем, что женщина говорит дочерям Иерусалима не разжигать такую ​​любовь, как ее, пока она не созреет. ^[15]

Женщина вспоминает визит своего возлюбленного весной. Она использует образы из жизни пастуха и говорит о своем возлюбленном, что «он пасет свое стадо среди лилий». ^[15]

Женщина снова обращается к дочерям Иерусалима, описывая свои пылкие и в конечном итоге успешные поиски своего возлюбленного по ночным улицам города. Когда она находит его, она почти силой уносит его в комнату, в которой она была зачата. ^[a] Она открывает, что это сон, увиденный на ее «постель ночью», и заканчивает тем, что снова предупреждает дочерей Иерусалима «не тревожить любовь, пока она не готова». ^[15]

В следующем разделе сообщается о королевской свадебной процессии. Соломон упоминается по имени, и дочери Иерусалима приглашаются выйти и посмотреть на зрелище. ^[15]

Мужчина описывает свою возлюбленную: Ее глаза как голуби, ее волосы как стадо коз, ее зубы как стриженые овцы, и так далее от лица до груди. Географические названия широко представлены: ее шея как Башня Давида , ее запах как аромат Ливана . Он спешит позвать свою возлюбленную, говоря, что он очарован даже одним взглядом. Раздел становится «садовой поэмой», в которой он описывает ее как «запертый сад» (обычно это означает, что она целомудренна). Женщина приглашает мужчину войти в сад и попробовать плоды. Мужчина принимает приглашение, и третье лицо говорит им есть, пить и «пьяным от любви». ^[15]

Женщина рассказывает дочерям Иерусалима другой сон. Она была в своей комнате, когда постучал ее возлюбленный. Она не спешила открывать, а когда она это сделала, он ушел. Она снова обыскала улицы, но на этот раз не нашла его, и сторожа, которые помогали ей раньше, теперь избили ее. Она просит дочерей Иерусалима помочь ей найти его и описывает его физическую красоту. В конце концов, она признается, что ее возлюбленный находится в своем саду, в безопасности от вреда и предан ей, как и она ему. ^[15]

Мужчина описывает свою возлюбленную; женщина описывает их свидание. (Последняя часть неясна и, возможно, искажена.) ^[15]

Народ восхваляет красоту женщины. Образы те же, что и в других местах поэмы, но с необычайно плотным использованием топонимов, например, пруды Хеврона , ворота Бат-Раббим , башня Дамаска и т. д. Мужчина заявляет о своем намерении насладиться плодами сада женщины. Женщина приглашает его на свидание в полях. Она еще раз предостерегает дочерей Иерусалима от пробуждения любви, пока она не созрела.

Женщина сравнивает любовь со смертью и Шеолом : любовь так же неумолима и ревнива, как эти двое, и не может быть угаснута никакой силой. Она зовет своего возлюбленного, используя язык, который использовался ранее: он должен прийти «как газель или молодой олень на гору пряностей». ^[15]

Поэма, по-видимому, берет свое начало в праздничном представлении, и были предложены связи со «священным браком» Иштар и Таммуза . ^[16] Она не дает никаких указаний на ее автора или дату, место или обстоятельства ее написания. ^[17] Надпись гласит, что она «Соломона», но даже если это предназначено для идентификации автора, ее нельзя читать так же строго, как аналогичное современное утверждение. ^[18] Самым надежным доказательством ее даты является ее язык: арамейский постепенно вытеснил иврит после окончания вавилонского плена в конце VI века до н. э., а свидетельства лексики, морфологии , идиомы и синтаксиса ясно указывают на позднюю дату, спустя столетия после царя Соломона, которому она традиционно приписывается. ^[19] Он имеет параллели с месопотамской и египетской любовной поэзией первой половины 1-го тысячелетия и с пасторальными идиллиями Феокрита , греческого поэта, писавшего в первой половине 3-го века до н. э.; ^{[20] [5] [21]} в результате этих противоречивых признаков предположения варьируются от 10-го до 2-го века до н. э., ^[17] с языком, поддерживающим дату около 3-го века. ^[22] Другие ученые более скептически относятся к идее, что язык требует даты после изгнания. ^[23]

Продолжаются дебаты о единстве или разобщенности книги. Те, кто видит в ней антологию или сборник, указывают на резкие смены сцен, говорящих, тем и настроений, а также на отсутствие очевидной структуры или повествования. Те, кто считает ее единой поэмой, указывают на то, что у нее нет внутренних признаков составного происхождения, и рассматривают повторения и сходства между ее частями как свидетельство единства. Некоторые утверждают, что находят в ней сознательный художественный замысел, но среди них нет согласия относительно того, что это может быть. Поэтому вопрос остается нерешенным. ^[24]

Современные исследователи Библии сходятся во мнении, что Песнь Песней — это эротическая поэма, а не сложная метафора. ^{[25] [26] [27] [28]}

В своих комментариях для серии Anchor Bible Марвин Х. Поуп цитирует ученых, которые считают, что Песнь описывает литургию культа плодородия, уходящую корнями в культы плодородия древних ближневосточных культур Месопотамии и Ханаана, а также их священные брачные обряды и поминальные пиры. ^[6]

Дж. Шерил Экзум писала: «Эротическое желание ее главных героев, повсеместно проявляющееся в Песне, приводит меня в заключение к уникальному вкладу Песни в концептуализацию любви в Библии: ее романтическому видению любви» ^{[29] .}

Историк и раввин Шайе Дж. Д. Коэн резюмирует:

Песнь Песней [представляет собой] сборник любовных стихов, которые он пел ей, а она ему: [– –] Хотя авторство первого стиха приписывается Соломону, а традиционалисты [современные исследователи Библии] утверждают, что, хотя книга может содержать древний материал, нет никаких доказательств того, что ее написал Соломон.

[– –] Что делает сборник эротических стихов в еврейской Библии? Действительно, некоторые древние раввины были обеспокоены включением книги в канон. ^[30]

Некоторые ученые также утверждали, что, наряду с ее положением как любовной поэзии, Песнь Песней также разделяет ряд черт с литературой Мудрости . ^[31] Например, Дженнифер Л. Андруска утверждает, что Песнь использует ряд литературных условностей, типичных для этой дидактической литературы, и что она сочетает в себе черты как древней ближневосточной любовной песни, так и жанров мудрости, чтобы создать литературу мудрости о романтической любви, наставляя читателей следовать тому, что она описывает как особый тип отношений «мудрой любви», смоделированных влюбленными в поэме. ^{[32] [33]} Аналогичным образом, Кэтрин Дж. Делл отмечает ряд мотивов Мудрости в Песне, таких как параллели между влюбленными и советами и поведением Женщины Мудрости и Свободной Женщины из Притчей , среди прочего. ^[34]

Песнь была принята в еврейский канон писания во II веке н. э. после периода споров в I веке. Этот период споров был результатом того, что многие раввины считали этот текст просто «светской любовной поэзией, сборником любовных песен, собранных вокруг одной темы» ^[35] и, таким образом, не заслуживающим канонизации. Фактически, «существует традиция, что даже эта книга считалась подлежащей исключению». ^[36] Она была принята как каноническая из-за ее предполагаемого авторства Соломона и на основе аллегорического прочтения, где предметом считалось не сексуальное желание, а любовь Бога к Израилю. ^{[37] [38] [39]} Например, знаменитый раввин первого и второго века Акива запретил использование Песни Песней в народных празднованиях. Сообщается, что он сказал: «Тот, кто поет Песнь Песней в винных тавернах, обращаясь с ней так, как будто это вульгарная песня, лишается своей доли в мире грядущем». ^[40] Однако, как известно, раввин Акива защищал каноничность Песни Песней, как сообщается, говоря, когда возник вопрос о том, следует ли считать ее оскверняющим произведением, «Боже упаси! [...] Ибо вся вечность в своей полноте не так достойна, как день, в который Песнь Песней была дана Израилю, ибо все Писания святы, но Песнь Песней — Святая Святых». ^[41]

Другие раввинские ученые, которые использовали аллегорическую экзегезу для объяснения смысла Песни Песней, — это Товия бен Элиезер , автор Леках Тов , ^[42] и Захария ха-Рофэ , автор Мидраш ха-Хефез . ^[43] Французский раввин Раши не считал Песнь Песней эротической поэмой. ^[44]

Песнь Песней — один из откровенно мистических библейских текстов для Каббалы , который дал эзотерическую интерпретацию всей еврейской Библии. После распространения Зогара в 13 веке еврейский мистицизм принял метафорически антропоморфный эротический элемент, и Песнь Песней является примером этого. В Зоарической Каббале Бог представлен системой из десяти эманаций сефирот , каждая из которых символизирует отдельный атрибут Бога, включающий как мужское, так и женское начало. Шехина ( внутреннее Божественное присутствие) была отождествлена ​​с женской сефирой Малхут , сосудом Царства. Это символизирует еврейский народ, а в теле — женскую форму, отождествленную с женщиной в Песне Песней. Ее возлюбленный был отождествлен с мужской сефирой Тиферет , «Святой, благословен Он», центральным принципом в благотворном небесном потоке божественных эмоций. В теле это представляет собой мужской торс, объединенный посредством сефиры Йесод мужского знака заветного органа деторождения.

Благодаря благим делам и еврейскому соблюдению еврейский народ восстанавливает космическую гармонию в божественном царстве, исцеляя изгнание Шехины трансцендентностью Бога, открывая сущностное единство Бога. Это возвышение мира пробуждается свыше в субботу, предвкушение искупленной цели Творения. Таким образом, текст стал описанием, в зависимости от аспекта, сотворения мира, прохождения Шаббата , завета с Израилем и наступления мессианской эпохи. « Леха Доди », литургическая песня 16-го века с сильным каббалистическим символизмом, содержит много отрывков, включая ее первые два слова, взятые непосредственно из Песни Песней.

В современном иудаизме некоторые стихи из Песни читаются в канун Шаббата или на Песах , который знаменует начало жатвы зерна, а также отмечает Исход из Египта, чтобы символизировать любовь между еврейским народом и его Богом. Еврейская традиция читает это как аллегорию отношений между Богом и Израилем. ^[7] Вся Песнь Песней на ее оригинальном иврите читается в синагогах в промежуточные дни Песаха. Она часто читается со свитка, похожего по стилю на свиток Торы . Она также полностью читается некоторыми в конце пасхального седера и обычно печатается в большинстве Агад . У некоторых евреев есть обычай читать всю книгу до наступления еврейской субботы.

Буквальный предмет Песни Песней — любовь и сексуальное желание между мужчиной и женщиной, и в ней мало (или ничего) говорится об отношениях Бога и человека; чтобы найти такой смысл, необходимо было обратиться к аллегории, рассматривая любовь, которую воспевает Песнь, как аналогию любви между Богом и Церковью. ^[8] Христианская церковь интерпретировала Песнь как свидетельство любви Бога к своему народу, как коллективному, так и индивидуальному, начиная с Оригена . ^[45] Святой Григорий Нисский написал пятнадцать Гомилий на Песнь Песней , которые считаются вершиной его библейской экзегезы . В них он сравнивает невесту с душой, а невидимого жениха с Богом: конечная душа непрестанно тянется к бесконечному Богу и остается постоянно разочарованной в этой жизни из-за неспособности достичь экстатического единения с возлюбленным, видения, которое восхищает и может быть достигнуто полностью и совершенно только в жизни после смерти. ^{[46] [47]} Аналогичным образом, следуя аллегорическому толкованию Амвросия Медиоланского , ^[48] святой Августин Гиппонский утверждал, что Песнь Песней представляет собой бракосочетание Иисуса Христа и Католической Церкви, чистой и девственной, в аскетическом контексте. ^[49]

На протяжении столетий акценты интерпретации смещались, сначала Песнь читалась как изображение любви между Христом и Церковью, в XI веке добавлялся моральный элемент, а в XII веке Невеста понималась как Дева Мария , причем каждое новое прочтение поглощало, а не просто заменяло предыдущие, так что комментарий становился все более сложным. ^[50] Эти теологические темы не встречаются явно в поэме, но они исходят из теологического прочтения. Тем не менее, примечательно в этом подходе то, как он приводит к выводам, которых нет в откровенно теологических книгах Библии . [ ^51] Эти книги раскрывают постоянный дисбаланс в отношениях между Богом и человеком, варьирующийся от незначительного до огромного; но прочтение Песней как теологической метафоры дает совершенно иной результат, в котором два партнера равны, связаны преданными отношениями. ^[51]

В наше время поэма привлекла внимание феминистских библейских критиков, в частности, в основополагающем труде Филлис Трайбл «Депатриархализация в библейской интерпретации» она рассматривается как образцовый текст, а серия «Феминистский спутник Библии» под редакцией Аталии Бреннер и Кэрол Фонтейн посвятила ей два тома. ^{[52] [53]}

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней категорически отвергает Песнь Песней как вдохновенное писание. ^[54]

Некоторые исламские апологеты утверждают, что слово махмаддим в Песне Песней 5:16 упоминает Мухаммеда . ^[55] В то время как большинство переводчиков переводят первые слова этого стиха такими словами, как «Его уста очень сладки, он весь прекрасен ( махамаддим )». В своей книге «Демистификация ислама » мусульманский апологет Харрис Зафар утверждает, что последнее слово ( иврит : מַחֲּמַדִּים , романизированное :  maḥămaddîm , букв.  «прекрасный») с суффиксом множественного числа «-им» (который иногда используется для указания интенсивности и обычно понимается как то же самое для обоих прилагательных в этом стихе), ^{[56] [57] [58]} выражающее уважение и величие (как, по-видимому, делает форма множественного числа в общепринятом еврейском имени Бога, Элохим ( мн. ч. maiestatus )), следует переводить как «Мухаммад», поскольку перевод «Его уста самые сладкие; он — Мухаммад». ^{[44] [b]} Некоторые христианские апологеты, однако, выступили против этого утверждения. ^{[59] [60] [61]}

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. (April 2019) (Learn how and when to remove this message)

Отрывки из книги вдохновили композиторов на написание вокальных и инструментальных композиций, в том числе:

• «Chi e Costei» , постановка «Песни Песней» 6:10 в Il Primo libro delle musiche a 1–2 voci e basso continuo (1618) Франчески Каччини .
• Symphoniae Sacrae I (1629) Генриха Шютца
• A'l Mishkavi Baleylot для сопрано и арфы (1992) и Spring Calls для сопрано и ансамбля (2006) Лиора Навока
• Произведение Алекса Вайзера « После Шир Хаширим» (2017) черпает свое вдохновение в тексте и кантилляции Песни Песней. ^[62]
• Эндрю Роуз Грегори из The Gregory Brothers выпустил альбом The Song of Songs, слова и музыка которого основаны на библейском тексте, совместно с The Color Red Band в 2011 году. ^[63]
• Одноименный альбом Animals As Leaders включает трек под названием «Song of Solomon».
• Асма Асматон из альбома Rapsodies Вангелиса и Ирен Папас . ^[64]
• Κραταία ως θάνατος αγάπη в альбоме Magnus Eroticus ( Μεγάλος Ερωτικός ) Маноса Хаджидакиса . ^[65]
• C'est un Jardin Secret... для альта соло (1976) Тристана Мюраля
• Canticum Canticorum ДжованниПьерлуиджи да Палестрина: 29 пятичастных пьес а капелла в четвертом томе мотетов. (1584)
• « Just (After Song of Song) » (2014) Дэвида Лэнга впервые была исполнена в 2014 году Trio Medieval и Garth Knox Saltarello Trio. Произведение звучит в фильме « Молодость» Паоло Соррентино .
• Membra Jesu Nostri Дитриха Букстехуде : Кантата VI, Vulnerasti Cor Meum. (1680)
• Песня Элизы Гилкисон «Rose of Sharon» из ее альбома «Your town tonight» основана на ее прочтении Песни Песней в гостиничном номере на Библии Гидеона, как она объяснила во вступлении к песне.
• «Flos Campi» Ральфа Воана-Уильямса , сюита для альта соло, небольшого хора и небольшого оркестра (1925), каждая часть которой начинается с куплета из книги
• В произведении И. С. Баха « Охота на стихи» (Wachet auf, ruft uns die Stimme, BWV 140 ) в основном использована притча о десяти девах , но в то же время использованы слова и образы из Песни Песней. ^[66]
• Премьера «Шир Ха-Ширим» Джона Зорна состоялась в феврале 2008 года ^{. [67]} Произведение вдохновлено Песнью Песней и исполняется усиленным квинтетом певиц с женщинами и мужчинами-рассказчиками, исполняющими «Песнь Соломона». Выступление в Музее Гуггенхайма в ноябре 2008 года включало хореографию для парных танцоров из ансамбля кхмерского искусства Софилин Чим Шапиро . ^[68] В 2013 году новая версия с участием пяти певиц без двух рассказчиков была впервые представлена ​​в Нью-Йорке в зале Элис Тулли и на Иерусалимском фестивале духовной музыки и выпущена на альбоме Shir Hashirim .
• В песне Кейт Буш «Песнь Соломона» из ее альбома The Red Shoes (1993) есть тексты, в которых цитируется и упоминается Песнь Песней. ^[69]
• Le Cantique des Cantiques (1952)Жана-Ива Даниэля-Лесюра
• Людовик Штрейхер (1888–1958) написал музыкальную интерпретацию Песни Песней. ^[70]
• Nightstone (1979) для голоса и фортепиано Арнольда Роснера
• «Ури Цафон» Рами Бар-Нива (Песнь Песней 4, 16: Проснись, Северный Ветер) (1972) ^[71]
• Песнь Соломона (1989) Стива Килби
• Тема песни I Hate Heaven группы The Residents , которая вошла в их вдохновленный Библией альбом Wormwood .
• Припев песни Стивена Даффи 1985 года «Kiss Me» основан на сравнении вина с любовью в Песне песней.
• Первый трек «Glass» из альбома 2009 года Two Suns группы Bat For Lashes начинается со строки из Песни Песней. ^[72]
• Песнь Соломона (2017) классическая свадебная сюита для оркестра, органа и двух голосов Криса М. Оллпорта

• Коллекция Кэтрин Л. Моррис 2009 года «Песнь песней: иллюстрированная поэма о любви» представляет собой серию картин, визуализирующих книгу. ^[73]
• « Песнь песней Соломона » Эгона Чирха (de) , экспрессионистский цикл из девятнадцати картин 1923 года, был вновь открыт в 2015 году.
• «Песнь песней» Марка Шагала , цикл из пяти картин, хранится в Музее Марка Шагала в Ницце.

• В фильме Карла Теодора Дрейера « День гнева» , посвященном подавлению сексуальных желаний в пуританской протестантской семье, первые несколько стихов второй главы Песни Песней читаются вслух дочерью Анной, но вскоре после этого отец запрещает ей продолжать. Стих этой главы перефразирует любовные похождения и желания самой Анны. ^[74]
• Название пьесы Лилиан Хеллман «Лисята» 1939 года (и экранизации 1941 года ) взято из Песни 2:15 : «Ловите нам лисиц, лисенят, которые портят виноградники, а на виноградниках наших нежные ягоды». ^[75]
• В фильме «Женщина в окне» (1944) персонаж, которого играет Эдвард Г. Робинсон, читает Песнь песней до своего романтического увлечения Джоан Беннетт .
• Несколько произведений получили свое название от фразы «голос черепахи», встречающейся в 2:10–2:13.
• В классическом малаяламском фильме 1986 года «Намукку Парккан Мунтиритоппукал» используются несколько стихов из «Песни песней», которые составляют один из основных элементов сюжета.
• Фильм «Песнь» 2014 года основан на Песне Песней. ^[76]
• В пьесе С. Анского «Диббук» отец Ханана, когда тот был еще мальчиком из ешивы, декламирует Песнь Песней. Это становится важным сюжетным моментом в пьесе, поскольку позволяет двум влюбленным распознать обещание о браке, которое их отцы дали друг другу в одноклассниках перед отъездом.

• В романе Элизабет Смарт в прозе « У Центрального вокзала я села и заплакала » несколько строк из Песни произносятся главной героиней во время допроса в полиции о ее отношениях со своим спутником, поэтом Джорджем Баркером .
• Шедевр Леона Гарфилда «Сад наслаждений» (1976) завершается чтением первых трех глав Песни. ^[77]
• Роза Шарона (эпитет в Песне) — главная героиня романа Джона Стейнбека «Гроздья гнева» .
• Песня неоднократно упоминается в произведении Шолом-Алейхема « Еврейские дети » . ^[78]
• Роман Тони Моррисон 1977 года называется « Песнь Соломона» .

• Свитки Мертвого моря 4Q106 , 4Q107 , 4Q108 , 6Q6 , фрагменты, включающие части Песни Песней.
• Hortus conclusus
• Башня из слоновой кости

• Альтер, Роберт (2011). Искусство библейской поэзии. Базовые книги. ISBN 978-0-465-02819-1.
• Андруска, Дженнифер Л. (2022). «Песнь песней». В Dell, Katherine J.; Millar, Suzanna R.; Keefer, Arthur Jan (ред.). Cambridge Companion to Biblical Wisdom Literature . Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-66581-0.
• Ассис, Эли (2009). Вспышки огня: литературный анализ Песни Песней. Т. и Т. Кларк. ISBN 978-0-567-02764-1.
• Блох, Ариэль; Блох, Хана (1995). Песнь Песней: Новый перевод, с введением и комментариями. Random House. ISBN 978-0-520-21330-2.
• Бреннер, Аталия; Фонтейн, Кэрол (2000). Феминистский компаньон Песни Песней. A&C Black. ISBN 978-1-84127-052-4.
• Exum, J. Cheryl (2012). «Песнь песней». В Newsom, Carol Ann; Lapsley, Jacqueline E. (ред.). Женский Библейский комментарий . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-23707-3.
• Гарретт, Дуэйн (1993). Притчи, Екклесиаст, Песнь Песней. B&H. ISBN 978-0-8054-0114-1.
• Шиффман, Лоуренс Х. (1998). Тексты и традиции: хрестоматия по изучению Второго Храма и раввинского иудаизма. KTAV Pub. House. ISBN 0-88125-434-7.
• Хант, Патрик (2008). Поэзия в Песне Песней: Литературный Анализ. Питер Лэнг. ISBN 978-1-4331-0465-7.
• Кил, Отмар (1994). Песнь Песней: Континентальный комментарий. Крепость. ISBN 978-0-8006-9507-1.
• Куглер, Роберт А.; Хартин, Патрик Дж. (2009). Введение в Библию. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4636-5.
• Лоприено, Антонио (2005). «В поисках общего фона: египетская любовная поэзия и библейская Песнь Песней». В Хагедорне, Ансельм К. (ред.). Перспективы Песни Песней . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-017632-2.
• Мэттер, Э. Энн (2011). Голос моего возлюбленного: Песнь песней в западном средневековом христианстве. Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-0056-0.
• Норрис, Ричард Альфред (2003). Песнь Песней: интерпретация ранних христианских и средневековых комментаторов. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2579-7.
• Пардес, Илана (2017). «Суламитяне Тони Моррисом». В Шервуд, Ивонн (ред.). Библия и феминизм: переосмысление поля. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-103418-3.
• Фиппс, Уильям Э. (1974). «Бедственное положение Песни Песней». Журнал Американской академии религии . XLII (1): 82– 100. doi :10.1093/jaarel/xlii.1.82. ISSN  0002-7189.
• Суини, Марвин А. (2011). Танак: теологическое и критическое введение в еврейскую Библию. Крепость. ISBN 978-1-451-41435-6.
• Зафар, Харрис (2014). Демистификация ислама . Нью-Дели: Dev Publishers & Distributors.

На Викискладе есть медиафайлы по теме Песнь Песней .

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:

Песнь Песней (Библия)

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Песнью Песней .

• Оригинальная версия на иврите, с огласовками, с параллельным переводом на английский язык. Архивировано 15.04.2013 на archive.today Институтом Мамре (Мехон Мамре)
• Полный текст на английском языке
• Песнь Песней на Bible Gateway (разные переводы)
• Песнь Песней Соломона аудиокнига в общественном достоянии на LibriVox