Религиозные деятели династии Шан

Династия Шан в Китае ( ок.  1600 - 1046 до н. э.), придерживавшаяся политеистической религии, сосредоточенной на поклонении предкам, структурировала себя в ключевые религиозные роли с королем, выступающим в качестве главы. Как записано на костях оракула Шан , приверженцы королевской власти были сгруппированы в специальные команды, такие как прорицатели, медиумы и те, кто проводил жертвоприношения. За пределами столичного региона линии королевского происхождения Шан также развивали религиозную деятельность, напоминающую деятельность центрального правительства.

Участие шаманов в религии Шан является предметом споров, поскольку письменных записей недостаточно для окончательного определения. Известная теория, предложенная KC Chang, утверждает, что настоящие шаманы были наняты Шан, но она встретила различные контраргументы. Тем не менее, общепризнано, что группа медиумов-духов, называемая шаманами Шан, играла активную роль в религиозных традициях Шан.

Поскольку практики Шан менялись на протяжении всей его династической истории, несколько ролей в его религиозной структуре претерпели существенные изменения. Цари Шан постепенно консолидировали свою религиозную власть, и к последним десятилетиям Шан они лично взяли на себя роль прорицателей. После падения Шан, последующая династия Чжоу даровала государство Сун потомкам Шан, которые продолжили поклоняться своим царственным предкам.

Часть серии статей о
Китайская народная религия
Концепции Тянь — Шанди Ци Шен Линг Сянь лин Иньян Хундун Минюн Юаньфэнь Баоин Ву
Теория китайская теология Китайские боги и бессмертные Китайская мифология китайская астрология китайский зодиак Китайский миф о сотворении мира Китайские концепции духовного мира Модель человечества: Сиань Чжэньрен Вэнь и У
Практики Фэньсян Цзинсян Фэн-шуй Мяохуэй шаманизм У медиумизм Цзитуна Драгоценные свитки
Учреждения и храмы Ассоциации добрых дел Ассоциации или церкви по происхождению китайский храм Родовая святыня Ассоциация китайских народных храмов
Фестивали Цинмин Чжунъюань Чжунцю Цзюхуанъе Циси Дуанву Нянь
Внутренние традиции Основные культурные формы Китайская религия предков Китайская общинная религия божеств Китайская пищевая терапия Китайская геомантия Китайское поклонение богине-матери Народная религия северо-восточного Китая Традиционная китайская медицина Цигун Основные философские традиции: Конфуцианство ( государственные обряды ) даосизм Другие школы ( моизм ) Ритуальные традиции: Заказы мастеров народных обрядов медиумизм Цзитуна Народная религия Нуо китайский шаманизм Религиозные традиции: Мазуизм Поклонение Онг Ях Церкви и секты спасения : Де обучение Цзюгундао преподавание языка луо Учения Майтрейи Учения Тианди Тяньсянь мяодао Ся учение Сяньтяньдао Игуандао Заилийское обучение Конфуцианские церкви и секты: Святая Конфуцианская Церковь Индонезийская конфуцианская церковь Вселенская Церковь Пути и ее Добродетель Церкви Финикса Сюаньюаньизм Школа Тайгу
Родственные религии Бенжуизм Бимоизм Бон Дунбаизм Ханьский буддизм Народная религия Мяо Вьетнамская народная религия народная религия Цян Народная религия Яо Народная религия Чжуан
Религиозный портал
в т е

Оракулные кости служат основным источником для изучения религии Шан. ^[2] Они фокусировались на религиозной жизни короля и королевской семьи. ^[3] Типичный ритуал включал бы множество ключевых ролей; Дэвид Кейтли создал такой ритуал на основе реальных надписей, пытаясь реконструировать церемониальную сцену, обычно соблюдаемую двором Шан. ^[4]

Царь Шан был в центре всех практиков и выступал как главный жрец и верховный посредник между людьми и духами; в современных исследованиях его иногда называют «теархом». ^{[5] [6]} Он правил как суррогат верховного бога Шан во всех четырех направлениях и осуществлял власть над всеми королевскими культовыми практиками. ^[7]

Шанский царь общался посредством гадания , записанного на гадательных костях . Во время типичного гадания царь обычно давал окончательные предсказания, которые затем записывались на гадательных костях. ^[8] Он мог также провести ритуал гостеприимства, чтобы связаться со своими предками; на самом деле, царь имел исключительные права на проведение ритуала гостеприимства самостоятельно. ^{[7] [9] [10]} Он также способствовал поклонению предкам по линии родословной, когда У Дин отправлял жертвенные материалы принцу Шан, жившему за пределами столицы. ^[11] Весьма религиозный царь У Дин также, по-видимому, был организатором погребальных ритуалов своих родственников, включая ритуал своего отца Сяо И и сына Цзу Цзи . ^[12]

Религия Шан в основном касалась королевских предков, и Верховный Бог Ди также, вероятно, был коллективом многих духов предков Шан. ^[13] То, что царь был потомком богов, тогда укрепляло его легитимность на правление. ^[14] Помимо своих собственных предков, царь также, по-видимому, включил племенных духов в свой пантеон, чтобы получить поддержку от своих племенных союзников. ^[15] Некоторые из племенных духов, которым он поклонялся, позже были представлены в классической китайской литературе, например, божество по имени Куй . ^{[16] [17]} Также у царя была практика проводить ритуалы Солнцу, возможно, это был способ для него контролировать семейные ветви Шан. ^[18]

Некоторые близкие родственники царя Шан могли взять на себя роль священников. Видной фигурой среди них была Фу Хао , супруга У Дина, записанная в надписях как хозяйка жертвенных церемоний. В одном конкретном примере она председательствовала на подношении около 500 пленных Цян. ^[19] Царю и его наследникам был предоставлен эксклюзивный доступ к некоторым ритуальным бронзам, таким как дин . ^[20]

Шанские прорицатели назывались дуобу и, возможно, ими руководил руководитель. ^{[21] [22]} Надписи на костях оракула записывают приблизительно 120 прорицателей, чьи имена известны современным ученым. ^{[23] [8]} Сотрудники подготавливали кости, в основном лопатки и пластроны , а затем прикладывали к ним тепло. ^{[24] [25]} Затем прорицатели пытались определить духовные ответы по трещинам костей, вызванным теплом, и писцы записывали свою интерпретацию на костях. ^{[26] [27]} Сотрудники могли проводить прорицания в ритуальном центре столицы, но они также могли действовать и за ее пределами, например, на охоте. ^[28]

Шанские прорицатели, похоже, вели свое происхождение из различных регионов, тесно связанных с правящей элитой в Аньяне; на самом деле, более 30 из 120 прорицателей имели имена, совпадающие с местами за пределами столичного региона. Семейная могила такого прорицателя в Аньяне свидетельствует о том, что человек происходил из другого места, хотя он вырос в столичном регионе. ^[29]

Китайский академик XX века Дун Цзобинь разделил некоторых прорицателей Шан на пять хронологических фаз: ^{[30] [31]}

В современных исследованиях были внесены значительные изменения в классификацию Дуна. Самая ранняя надпись идентифицирована как группа Ши, и, вероятно, является предком более поздних надписей. Эта группа была активна в раннее правление У Дина и включала прорицателей Фу, Ши, Е и Шао. ^[33] Эта группа прорицателей функционировала под прямым руководством У Дина, который иногда появлялся как прорицатель в ее надписях. ^[34] Прорицатели группы Ши были разделены на фракции и, также во время правления У Дина, развились в команды прорицателей Бинь и Ли. ^[34]

После группы прорицателей Ши прорицатели разделились на две отдельные ветви, Северную и Южную, в зависимости от местонахождения остатков их письменности. ^[36] Группа Бин северной ветви была самой активной группой эпохи У Дин и оставалась функциональной во время правления Цзу Гэна . Эта группа далее состояла из двух подразделений с различным содержанием письма и каллиграфией; именно из этих двух произошла группа под названием Чу (северная ветвь). ^[37] Другой выдающейся группой, действующей во время правления У Дина, была группа Ли, члены которой часто гадали на те же темы, что и прорицатели группы Бин, несмотря на их каллиграфические различия. ^[38] Прорицатели группы Ли обычно помещались во времена правления У И и Вэнь Дина Чэнь Мэнцзя и Дун Цзобинем, но более поздние исследования предполагают гораздо более раннюю дату. ^[37] Эти прорицатели, вероятно, работали от правления У Дина до правления Цзу Цзя. ^[39]

Группа под названием Чу появилась в последние годы правления У Дина и активно действовала в эпоху его двух сыновей Цзу Гэна и Цзу Цзя. Постоянными прорицателями в этой группе являются Чу, Да Цзи, Сюн, Си, Сянь и несколько других. Царь Шан отвечал за многие из их прорицаний. Их каллиграфия считается очень аккуратной и отличительной, а их содержание показывает первые упоминания о регулярном пятиритуальном цикле , который стал нормой во время более поздних правлений. Прорицатели группы Чу не интересовались мифологическими предками до Шан Цзя так сильно, как более ранние группы, и они также практиковали другой метод дробления костей. ^[40]

Во время последних правлений Шан возникла крупная группа под названием Хуан, в которую в основном входили прорицатели Хуан, Пай и Ли. Это было объединение группы Хэ и другой неназванной группы под названием Умин («Безымянные»). Прорицатели группы Хуан характеризуются своим мелким вертикальным письмом. Они часто писали о жертвоприношениях, войне и охоте; некоторые из их самых длинных надписей не касаются прорицания, а скорее документируют церемониальные события. ^[38]

Надписи двух прорицателей Хуана и Чу были использованы для составления графика ритуалов, применявшихся во время последних правлений династии Шан. ^[41]

Ритуал гостеприимства, обычно проводимый королем, является предметом академических споров о шаманизме в религии Шан. Некоторые ученые понимают, что ритуал гостеприимства представлял королей как церемониальных хозяев, уникально оснащенных для «слышания» духовных посланий в религиозных событиях. ^[42] Был также ритуал, график которого изображал фигуру — предположительно, самого короля Шан — одетую в маску с головой призрака и стоящую на коленях перед родовым алтарем. Некоторые утверждают, что король желал вызвать духов с помощью этого, и что это также было его исключительным правом проводить это. ^[43] Он мог использовать такие материалы, как вино и пучки травы, чтобы сопровождать себя в этом подобном трансу действе. ^[44]

Надписи на оракульных костях содержат записи случаев, когда царь участвовал в призывных церемониях, как показано в двух примерах ниже: ^[45]

Во время гадания в день гэнцзы Си Цзиньпин проверил следующее утверждение: что касается мяса, нарезанного юэ, то заклинание должен произносить царь.

—  Фу инь 6

При гадании в день гэнчэня : царь проведет обряд призывания Отца Синя с овцами, свиньями [и] ю-ведрами просяного вина.

—  Джинбун 3014

Кван-Чи Чан и его единомышленники решительно поддерживают теорию о том, что ритуал должен быть шаманским, в то время как другие утверждают, что ритуал не включал погружение короля в экстаз и духовное слияние и, таким образом, не был шаманским. ^{[46] [47]}

Шан использовали духовных медиумов, называемых древним иероглифом, который современные ученые переводят как у (巫). ^[48] По словам Жиля Буало, были выявлены четыре возможных толкования у : [ ^49]

1. «дух, у севера или востока, которому приносятся жертвы»
2. «жертвоприношение, возможно, связанное с контролем ветра или метеорологии»
3. «эквивалент ши 筮, форма гадания с использованием ахилеи»
4. «живое человеческое существо, возможно, имя человека, племени, места или территории»

Кроме того, существует несколько примечательных характеристик у : [ ^{50] [51]}

1. Пол у не определен; ^[б]
2. Этот иероглиф мог обозначать как название функции, так и имя конкретного человека или группы людей;
3. У иногда председательствовали на нескольких ритуалах гадания ;
4. Считается , что у приносит жертву умиротворения, но не всегда именно его выбирали для выполнения этой деятельности, в ней также принимали участие король и другие придворные;
5. Есть только одна надпись, где появляется прямая связь между королем и у . Тем не менее, характер связи неизвестен, потому что статус у не проявляется ясно;
6. У следует (предположительно, будучи доставленным на территорию или ко двору Шан) приказам других людей; возможно, его предлагают Шан в качестве дани.
7. После смерти Шан поклонялись У вместе с обычными духами .
8. Побуждение духов к ниспосланию дождя было самой важной практикой у . Если они не могли этого сделать и ущерб урожаю был неизбежен, последним средством было принести в жертву самих у путем сожжения.

Тот факт, что wu был предложен Шан, предполагает не-Шанское происхождение этой фигуры. Синолог Виктор Х. Мэр исследовал wu , рассматривая свидетельства из-за пределов Китая. Он предположил связь между wu и древним месопотамским magus , чьи древние произношения напоминают друг друга. ^{[52] [c]} Затем Мэр предположил, что, поскольку magus не были шаманами, wu следует воспринимать как тех, кто общался с духами посредством искусств и ритуалов, а не шаманских практик. ^[53] Дэвид Кейтли также отверг смешение wu с шаманами. ^[46]

Шан использовали астрономов для проведения наблюдений, которые они считали необходимыми для религиозной деятельности.

Китайская литература после династии Шан упоминает астрономов Шан, таких как Усянь, который якобы составил звездную карту. Великий историк династии Хань Сыма Цянь заявил в Шицзи , что он взял небесную карту Усяня в качестве источника для определения резиденции верховного бога Шан на небе. ^[55]

Были танцоры, нанятые Шан, и древний иероглиф, обозначающий их, предполагает, что они танцевали с бычьими хвостами. ^{[56] [57]} Часто танцоры выступали в религиозных святилищах, включая природные ландшафты, такие как Желтая река. ^[58]

Основной корпус текстов оракулов, составленных окружением царя, дополнен небольшим количеством надписей от аристократии. Они состоят из четырех групп, обычно называемых «нецарскими гаданиями». ^{[31] [59]} Три из них названы в честь своих выдающихся прорицателей, а оставшаяся содержит надписи без указания конкретного прорицателя. ^[60] Все четыре служат описаниями религиозной практики, не одобренной непосредственно царем, но облагороженными лидерами родословной, имеющими с ним семейные связи. Эти надписи, по-видимому, указывают на то, что нецарские приверженцы сосредоточили свое поклонение на предках, которые не стали царями, а также на особых духах, которым могли поклоняться только в частном порядке эти нецарские родословные. ^[61]

Одна из четырех групп, идентифицированная как записи в надписях, оставленные принцем Шан во время правления У Дина, предоставляет наиболее строгую документацию религиозной деятельности родословной. Этот человек был идентифицирован как сын У Дина, который управлял завоеванной Шан землей под названием Жун. ^{[62] [d]} Его тексты, теперь раскопанные на участке Хуаюаньчжуан-Ист, включают около 500 отдельных надписанных костей. ^[64] Надписи на этих костях указывают на значительные различия между практиками предсказания родословной принца и королевского аппарата. Например, его прорицатели подробно указывали время предсказания в течение дня и почти всегда включали в свои надписи фразы «использовалось / не использовалось», которых не было в королевских надписях. ^[65] Несмотря на различия, культовые реципиенты, упомянутые окружением принца, те же самые, что и те, которым поклонялись центральные власти. ^[65]

Надписи свидетельствуют о том, что род принца начал развивать религию Шан в Жуне сразу после завоевания этого места. Покровитель заказал дополнительные сооружения, служащие для поклонения, включая родовой храм, башню и гостевой дом, предназначенный для хранения жертвоприношений. ^{[66] [e]} Также есть свидетельства того, что его родовой храмовый комплекс был спроектирован таким образом, который напоминал пространственную систему чжаому династии Чжоу . ^[68] Принц Хуаюаньчжуан в частности построил культ вокруг «прародительницы Гэн», которая упоминалась как мать У Дина в королевских текстах: ^[69]

己亥卜:子于(戎)宿,夙殺牢妣庚。用。

Предсказано на цзихае : Наш господин, остановившись на ночь в Жуне, на рассвете забьет немного выращенного в загоне скота (для) прародительницы Гэн. Используется.

—  ХИЗ 267

戊申卜:其將妣庚于(戎)東官(館)。用。

Предсказано на ушэне : следует нести подношения (прародительнице Гэн в восточном гостевом доме Жуна). Используется.

癸丑，將妣庚，其歲妣庚牢。在(戎)。_一二三

На гуйчоу , неся подношения (Прародительнице Гэн), следует принести в жертву (Прародительнице Гэн) немного выращенного в загоне скота. В Ронге. ₁₂₃

—  ХИЗ 248

Принц часто сообщал Прародительнице Гэн о своих болезнях и снах; если было необходимо изгнание дьявола, оно проводилось над этой прародительницей вместе с прабабушкой принца Цзи. ^[70] Другие родовые божества, почитаемые окружением Хуаюаньчжуан, включают «Предка И» (Сяо И), «Предка Цзя» ( Ян Цзя ), «Предка Синь» ( Сяо Синь ), «Предка Гэн» ( Пань Гэн ) и «Предка Дин» ( Цзу Дин ). Все эти духи были хорошо известны благодаря собственным королевским гаданиям У Дина и охватывали два поколения. ^[71] Конкретный дух, которому он поклонялся, вероятно, был не предком, а его собственным сыном, который рано умер. ^[72] Также, по-видимому, принц, поклоняясь многим общим предкам с королевскими школами, редко обращал внимание на додинастических предков, а также на духов природы, таких как Юэ и Хэ. ^[73]

Сам покровитель лично выступал в качестве прорицателя в двадцати шести различных надписях, что является уникальной особенностью, поскольку король У Дин, будучи современником, почти никогда не проводил такую ​​практику. ^[74] Во многих ритуалах он, казалось, творил молитву. ^[75] Иногда он лично председательствовал на экзорцизме, чтобы обеспечить безопасность своего персонала. ^{[76] [f]} Хотя он доверял многим людям совершать жертвоприношения от его имени, в некоторых случаях он сам напрямую приносил жертвы духам, как указано в одном тексте: ^[78]

乙卯卜:歲祖乙牢，子其自，弜(勿)速。用。

Предсказано на йимао: Принося в жертву (Предку Йи) выращенный в загоне скот, наш господин должен сделать это сам; (он) не должен приглашать (кого-либо еще). Используется.

—  ХИЗ 294

У Дин поддерживал тесную связь со своим сыном в религиозном плане, отправляя жертвенные материалы Жуну и назначая королевского чиновника для дистанционной охраны принца. ^[79] Некоторые из собственных прорицателей У Дина, возможно, также были активны в командах прорицателей Хуаюаньчжуан. ^[80] Оракулные кости также фиксируют участие братьев и кузенов, которые, казалось, считали главного героя лидером. ^[81] Согласно собранным надписям, этими людьми были: ^[81]

1. Цзы Хуа, доверенный двоюродный брат покровителя, имевший второй по значимости статус и единственный, кого избирали для проведения ритуалов от имени принца;
2. Цзы Поу и Цзы Юй, два двоюродных брата принца, участвовавшие в жертвенных церемониях предкам ближайших поколений;
3. Цзы Ху и Цзы Би, которые были связаны с ритуалами, включающими танцы и музыку.

Некоролевские надписи, отличные от текстов Хуаюаньчжуан, также характеризуются описаниями религиозных действий, которые, будучи похожими на королевские практики, демонстрируют независимые черты. Две особые группы надписей, названные У и Цзы, ссылаются на многочисленных получателей культа, которые никогда не упоминаются в королевских записях. ^[82] Некоторые из них перечислены ниже:

Примечательная надпись, а именно Heji 19849 группы Zi, описывает родовые ритуалы, проводимые принцем или главой рода по отношению к двум предкам, один из которых был основателем династии Шан. Надпись на этой кости предполагает, что проводимые ритуалы были сравнительно похожи на ритуалы школы короля, особенно группы Ши. ^[83] В некоторых случаях прорицатели демонстрируют изящное, женственное письмо на темы, связанные с предками, что указывает на то, что эти прорицатели сами были женщинами или, возможно, действовали под надзором королевы или супруги короля. ^[84]

Также эти некоролевские записи документируют использование родословными белых животных для ритуала изгнания. Это также наблюдается в королевских надписях, особенно в надписях группы Ли. В некоторых случаях покровитель рода сам проводил обряд изгнания для нескольких членов клана; например, надписи из группы У записывают, что покровитель провел обряд изгнания для предков Цзы Гэна, Сюн Гэна, Фу Дина и Фу У. ^[85]

Сложная природа гадательной кости Шан указывает на уровень подготовки, необходимый писцам для приобретения грамотности. Роберт Бэгли отметил, что процесс приобретения полной грамотности для писцов Шан не понят. ^[87]

Шанский иероглиф для «учиться» ( xué 學) был идентифицирован и определен как глагол и существительное. ^[88] Например, некоторые надписи показывают, что когда слово используется в сочетании с «великий» (大), полученная фраза может относиться к альтернативному месту для выполнения неизвестного ритуала. Xué , возможно, может быть существительным в HD: 181 ( wǎngxué 往學«идти в сюэ») и в HD: 450 ( rùxué 入學«войти в сюэ»), но эти примеры в равной степени могут быть глаголами. ^[89] Как правило, присутствие этого слова в надписях Шан предполагает реальную систему обучения специалистов.

В сложном корпусе надписей Аньян есть набор, называемый xike (習刻), что буквально означает «выгравированная практика». Эта группа состоит из нетипичных надписей, которые демонстрируют некомпетентные записи и другие особенности, указывающие на то, что писец не записывал прорицания, а скорее практиковал навыки, необходимые для этой цели. ^[90] Примечательным содержанием писаний xike является шестидесятилетняя ( ganzhi ) таблица, используемая в качестве религиозного календаря Шан. Рассматривая их в качестве примера, такие ученые, как Мацумару Мичио, предположили, что таблицы делятся на те, которые используются в качестве моделей, и другие, как практика письма студентов. ^[91]

Китайский синолог Го Можо был первым, кто записал характеристики этого письма в 1937 году. Го, возможно, считал набор xike примерами обучения грамоте будущих специалистов. Более поздние ученые отстаивали альтернативное объяснение, в котором «ученики», писавшие xike, уже были грамотными и должны были практиковать методы гравировки. Эта интерпретация позже стала общим консенсусом. ^[93] Это также, по-видимому, указывает на то, что писцы могли получать обучение грамоте на других носителях, а не на гадательных костях, которые давно исчезли. ^[94] В любом случае, эти надписи, по-видимому, являются реальными примерами обучения писцов.

Частным примером учебных надписей является кость с номером обозначения Heji 26907. В предисловии к ее надписи говорится:

己巳卜彭貞...
Шестой день настал, Пэн догадался...

—  HJ 26907 ^[95]

Эта надпись принадлежит мастерской группы гаданий Хэ. Настоящая гадательная запись на кости была хорошо написана, за исключением этого предисловия, которое, вероятно, было написано человеком, которому было разрешено это сделать. Этим человеком, вероятно, был прорицатель Пэн, который также мог обучаться гаданию. ^[95] Остальная часть надписи на кости была фрагментированной, беспорядочной и не соответствовала обычным стандартам стиля. Два из этих дополнительных текстов, по-видимому, являются собственной работой Пэна. ^[96]

Записи принца Хуаюаньчжуана указывают на форму обучения танцам. В пяти надписях слово «учиться» идет с «шанг» (商), предположительно обозначающим форму танца. Есть надписи о продолжении исполнения «шанг», и есть гадательная кость, предвосхищающая проверку этой практики У Дином . ^[97]

Обычно считается, что в эпоху Шан могли существовать своего рода институционализированные учебные заведения для религиозного обучения. ^[88]

До зарождения организованных государств в Китае эта территория была заселена различными племенными конфедерациями, которые разделяли религиозные практики, основанные на идеях анимизма , тотемизма и шаманизма . ^{[99] [100] [g]} Считалось, что духи обладают божественными силами и могут вмешиваться в мир живых. Это привело к необходимости прямого общения с духами посредством мистиков. Возникла группа определенных лиц, называемых шаманами, которые взяли на себя ответственность за проведение религиозных ритуалов своего племени. ^[102] Во многих регионах Китая неолитические культуры использовали костные материалы крупного рогатого скота для гадания. ^{[103] [104] [105]} Многие культуры также стремились общаться с духами с помощью молитв, погребальных принадлежностей и жертвоприношений животных. ^[106]

Археологические данные свидетельствуют о том, что музыкальная культура развивалась в Китае с очень раннего периода. Раскопки в деревне Цзяху в уезде Уян , Хэнань , обнаружили костяные флейты , возраст которых составляет 9000 лет, а глиняные музыкальные инструменты, называемые сюнь, возраст которых, как полагают, составляет 7000 лет, были найдены в поселениях Хэмуду в Чжэцзяне и Баньпо в Сиане . ^[107]

На протяжении позднего периода династии Шан, когда письменные материалы поступали в изобилии, существовало несколько отдельных групп писцов, которые часто смешивались. Их стиль, каллиграфия и содержание надписей сравнительно различны. Китайские ученые 20-го века, наиболее заметным из которых был Дун Цзобинь , разделили прорицателей на две группы, называемые «Старая школа» и «Новая школа». Согласно периодизации Дуна, со времени религиозных реформ, проведенных Цзу Цзя в 12-м веке до н. э., эти две группы переживали периоды высокой активности, чередующиеся со временами, когда они не были в фаворе. Прорицатели Старой школы работали под руководством У Дина и Цзу Гэна, но позже были заменены Новой школой, основанной Цзу Цзя. Дун утверждал, что последующие правления характеризовались чередованием занятий любой из школ, закончившихся тем, что последние два царя Ди И и Ди Синь вернулись в Новую школу. Дун также выявил основные различия между двумя группами, включая календарные записи, стили письма, темы гаданий и даже материалы, выбранные для гадания. ^[108] Хотя эта теория когда-то была распространена среди ученых, в последнее время она была оспорена альтернативами. ^[109]

Около 1046 г. до н. э. династия Шан рухнула, и новая династия Чжоу начала свой путь. ^[h] Ранний период Западного Чжоу ( ок.  11 в. до н. э. ) сохранил старые религиозные практики Шан, почитая духов Шан. Ранние кости оракула Чжоу, найденные в Чжоуюане, содержат надписи, касающиеся Ди И , одного из последних царей Шан, которому поклонялись люди Шан. ^[110]

Король У из Чжоу, первый король новой королевской семьи, предоставил избирательные права принцу Шан У Гэну и позволил ему продолжать поклоняться духам Шан. После смерти короля У У Гэн восстал вместе с Тремя Стражами , но был побежден и убит королевской армией. Династия Чжоу отняла у другого принца Шан, названного Вэйцзы , правителем Сун , и родословная Вэйцзы продолжила старое поклонение предкам. Шу И, высокопоставленный чиновник государства Ци около 600 г. до н. э., был прямым потомком Шан. Он владел бронзовым артефактом под названием «Шу И Чжун», чтобы увековечить память о своих королевских духах предков Шан. ^[111]

Когда в 286 г. до н. э. династия Ци завоевала династию Сун, религия Шан перестала официально практиковаться, хотя духи царей Шан по-прежнему почитались в более поздних императорских династиях Китая.

Многие китайские династии, правившие после Шан, составили различные тексты, в которых упоминаются предполагаемые религиозные деятели Шан. Китайские классики династии Чжоу, Сюньцзы , Записи великого историка , а также другие описывают этих деятелей как выдающиеся образцы праведности и добродетели.

Китайская традиция описывает первого царя Шан, Тана , как религиозную и проницательную фигуру в китайской истории. Согласно большинству классических записей, во время правления Тана случилась сильная засуха, сопровождавшаяся голодом. Наконец, было предложено принести в жертву «Небесам» человека и вознести молитвы о дожде. Тан якобы сказал: «Если человек должен стать жертвой, то я буду ею», а затем приступил к обрезанию своих волос и ногтей. Тан, в конном экипаже, одетый как жертва, отправился в лес тутовых деревьев, в котором был построен алтарь. Там он молился, спрашивая о том, какое из его проступков привело к бедствиям. Говорят, что сильный дождь прошел, когда Тан не закончил свою молитву, спасая китайский народ от дальнейших бедствий. ^[112]

Книга документов также ссылается на цитату И Иня , который был главным министром Тан, когда он дает советы молодому новому королю Тай Цзя после смерти самого Тана. И Инь якобы сделал замечание о Тане:

Бывший царь [т. е. Тан из династии Шан] постоянно следил за светлыми требованиями Небес и поэтому поддерживал поклонение духам неба и земли, тем, кто управлял землей и зерном, и тем, кто принадлежал к родовому храму; все это он делал с искренним почтением.

—  И Инь Тай Цзя ^[113]

Кроме этого, древняя китайская традиция дополнительно говорит о более поздних царях Шан, которым давали советы их министры. Таким литературным примером является глава Книги документов «День дополнительного жертвоприношения Гаоцзуну». Согласно повествованию, царь Шан, предположительно У Дин, проводил ритуал в честь Тан, когда на жертвенном сосуде был замечен дикий фазан. Царь истолковал это как негативный знак от богов, но его старший сын Цзу Цзи возразил ему, посоветовав провести религиозные реформы, сократив подношения духам предков Шан, чтобы исправить смысл жертвоприношений. ^{[i] [j]} Речь Цзу Цзи была записана в Книге документов:

В день дополнительного жертвоприношения Као-Цуна [т. е. Гаоцзуна — посмертное имя У Дина] появился кукарекающий фазан. Цзу-Ке [Цзу Цзи] сказал: «Чтобы исправить это дело, сначала нужно исправить царя». Соответственно, он преподал царю урок, сказав: «При осмотре людей внизу Небеса в первую очередь обращают внимание на их праведность, и они даруют им (соответственно) долгую жизнь или наоборот. Не Небеса сокращают жизни людей; они сами приводят их к концу. Некоторые люди, которые не следовали добродетели, все же не признают своих проступков, и когда Небеса явными знаками поручают им исправить свое поведение, они все еще говорят: «Что нам до этих вещей?» О! Дело нашего Величества — почтительно заботиться о людях. И все ваши предки были наследниками королевства по дару Небес; «Принося жертвы отцу, не будь столь чрезмерен».

—  Цзу Цзи королю ^[116]

Традиционные тексты ссылаются на министра У Дина по имени Фу Юэ , который критиковал чрезмерные жертвенные ритуалы царя Шан. В советах Фу, данных своему царю, слишком много жертв было бы вредно и контрпродуктивно, поскольку они неуважительны к духам, и поэтому приносят беспорядок. ^[117] Книга документов косвенно упоминает пиромантию Шан, ссылаясь на Пань Гэна, восхваляющего тех, кто не «самомненно противился решению черепахи». ^[118]

Последний царь Шан, Ди Синь, был описан династией Чжоу как правитель, который полностью пренебрег религиозными делами, особенно жертвоприношениями. Чжоу определили это как причину упадка Шан. Это демонстрируется в главе Книги документов под названием «Речь в Му»:

今商王受惟婦言是用。昏棄厥肆祀弗答,昏棄厥遺王父母弟不迪。乃惟四方之多罪逋逃, 是崇是長, 是信是使, 是以為大夫卿士, 俾暴虐于百姓, 以奸宄于商邑。

Теперь для Шоу, царя Шан, это действительно слова его жены , которым он следует. Он слепо отвергает жертвы, которые он должен принести, и не отвечает [на благословения, которые он получил от духов]. Он слепо отвергает своих дядей по отцовской и материнской линии, которые все еще живы, и не нанимает их. Таким образом, действительно, бродяги четырех сторон света, обремененные преступлениями, — этих он чтит, этих он возвышает, этим он доверяет, этих он вербует, этих он берет в качестве высоких чиновников и сановников, чтобы позволить им угнетать и тиранить людей и навлекать злодейство и предательство на Город Шан .

—  Речь короля У из династии Чжоу, перевод Мартина Керна ^[119]