Шах Абдул Латиф Бхиттай

Шах Абдул Латиф Бхиттай
شاه عبداللطيف ڀٽائي
Статуя Бхиттая в Бхит Шахе , Синд, Пакистан
Личный
Рожденный	1689/1690 Хала Хавели , Синд
Умер	21 декабря 1752 г. (63 года) Бхит , Синд
Место отдыха	Храм Шаха Абдул Латифа Бхиттая , Бхит (Бхит Шах), Синд, Пакистан
Религия	ислам
Расцветала	Период Калхора
Дети	1 ребенок (умер в детстве или выкидыш) [1]
Родитель	Сайед Хабиб Шах [9] [10] (отец)
Номинал	сунниты
Родословная	Сайид через Мусу аль-Казима [2] [3] [4]
Юриспруденция	Ханафи
Известные работы	Шах Джо Рисало
Тарикат	Кадири Овайси [5] [6] [7] [8]
Мусульманский лидер
Преемник	Сайед Джамал Шах, наследник Гадди [11]
Ученики В частности, Тамар Факир, Мухаммад Алим, Махабат Факир [12]
Под влиянием Хаваджа Мухаммад Заман из Луари Мухаммад Хашим Таттви Шах Инаятуллах Джалал ад-Дин Мухаммад Руми Шах Абдул Карим Булри Шах Инат Ризви
Под влиянием Сачал Сармаст Эльза Кази Аллама II Кази Наби Букс Балох Хотчанд Молчанд Гурбахшани Танвир Аббаси Бедил Шейх Аяз Махдум Мухаммад Заман Талиб-уль-Мола Сайед Гулам Муртаза Шах

Часть серии об исламском суфизме
Могила Абдул Кадира Гилани , Багдад, Ирак
Идеи Абдал Аль-Инсан аль-Камиль Бакаа Дервиш Дхавк Факир Фана Хэл Хакика Ихсан Ирфан Ишк Карамат Кашф Латаиф Манзил Марифа Макам Мюрид Муршид Нафс Нур Каландар Кутб Сильсила Суфийская космология Суфийская метафизика Суфийская философия суфийская поэзия Суфийская психология Салик Тацкия Вали Якин
Практики Анашид Зикр Хадра Муракаба Каввали Сама Кружение Зиярат
суфийские ордена Альянсы Ба Алави Бекташи Кадири Чишти Накшбанди Шазили Сухраварди Рифаи Халвати Рахмани Бадави Десуки Тиджани Даркави Идриси Сенуси Байрамы Джелвети Маизбхандари Маламати Муриди Сулеймания Салихийя Аземия Кубрави Мевлеви Шаттари Увайси Хуруфи Ниматуллахи Нуктави Каландари Сафави Захабия Акбари Галиби Хаккани Анджуман Инаяти Иссавия Джеррахи Мадари Махдави Нурбакши Захеди Зикри
Список суфиев Известный ранний Известный современный Певцы
Темы в суфизме Таухид Шариат Тарикат Хакика Марифа Искусство История суфийская музыка Преследование Зиярат
Исламский портал
в т е

Шах Абдул Латиф Бхиттай ( синдхи : شاه عبداللطيف ڀٽائي ; 1689/1690 - 21 декабря 1752), широко известный под почетными именами Лакино Латиф , Латиф Гот , Бхиттай и Бхит Джо Шах , был синдхским суфием. мистик и поэт из Пакистана, широко считается величайшим поэтом языка синдхи .

Родившийся в семье Казми Сайидов из Хала Хавели, происходящей из Герата , ^{[13] [14] [15]} недалеко от современной Халы , Бхиттай вырос в соседнем городе Котри Могол. В возрасте около 20 лет он покинул дом и путешествовал по Синду и соседним землям, и встретил много мистиков и йогов , чье влияние очевидно в его поэзии. Вернувшись домой через три года, он женился в аристократической семье, но вскоре овдовел и больше не женился. Его набожность и духовность привлекли как множество последователей, так и враждебность некоторых. Проведя последние годы своей жизни в Бхите (Бхит Шах), он умер в 1752 году. В последующие годы над его могилой был построен мавзолей, который стал популярным местом паломничества.

Его поэмы были собраны его учениками в его Shah Jo Risalo . Впервые он был опубликован в 1866 году. С тех пор было опубликовано несколько переводов этой работы на урду и английский язык. Поэзия Бхиттая популярна среди жителей Синда, и его почитают по всей провинции.

Tuhfat al-Kiram и Maqalat al-shu'ara , написанные Мир Али Шер Кани Таттви, современником Шаха Абдул Латифа, примерно через пятнадцать лет после смерти поэта, дают некоторые основные подробности его жизни. Однако, помимо этих, существует несколько письменных записей с раннего периода, и большая часть того, что сообщалось о его жизни, передавалась устно из поколения в поколение. Устные традиции были собраны и задокументированы в конце 19 века Мирзой Калич Бегом и Миром Абд аль-Хусейном Санги. Вместе с работами Таттви они составляют основу для очерка жизни поэта. ^{[16] [17]}

Бхиттай родился в 1689 или 1690 году в Хала Хавели недалеко от современной Халы , ^{[18] [19]} у Шаха Хабиба, правнука суфийского поэта Шаха Абдула Карима Булри . ^[16] Его предки прослеживали свою родословную до четвертого халифа Али и Фатимы , дочери исламского пророка Мухаммеда . Они эмигрировали в Синд из Герата в конце 14 века. ^[20]

Бхиттай провел первые годы своего детства в Хала Хавели, но затем семья переехала в соседний город Котри Могол. ^[18] Местная традиция гласит, что он был неграмотным, однако использование им арабского и персидского языков в своей поэзии и очевидное влияние персидского поэта Руми на его мысли показывают, что он был хорошо образован. ^{[21] [22]}

В возрасте около 20 лет он влюбился в Саиду Бегум, дочь аргунского аристократа Котри Моголов, Мирзы Моголов Бега, что привело к беде семьи Бхиттая и заставило их вернуться в Хала Хавели. Однако ее любовь оказала глубокое влияние на молодого Бхиттая, и он покинул дом, скитаясь по пустыням и отправляясь в путешествие по Синду и прилегающим землям. ^{[23] [24]}

По словам Мотилала Джотвани, возможно, именно во время этих путешествий его поэтическая натура вышла на первый план. ^[25] Он упоминает места, которые посетил в своих стихах. Сначала он отправился на холм Ганджо около того, что сейчас является Хайдарабадом , затем отправился в Калачи (современный Карачи ) через Тхатту и Банбхор . В путешествии он встретился с джогами и сопровождал их в Хингладж в горах южного Белуджистана . По возвращении на восток он посетил Лахут в Ласбеле , а затем отправился в Дварку , Порбандар , Джунагадх и несколько других мест в регионе Кутч . Вернувшись на запад, он посетил горы Карунджар в Нагарпаркаре . Расставшись с джогами в Таре , он отправился в Джайсалмер, прежде чем вернуться в Тхатту, а затем домой. Его путешествия, похоже, оказали сильное влияние на его поэзию. ^[26]

Те, кто знакомятся с холмом Ганджа,
становятся йогами, оставив все книги и писания. ^[27]

Бхиттай вернулся домой через три года. ^[24]

В 1713 году Мирза Могол Бег был убит во время преследования грабителей, разграбивших его дом. После этого инцидента Бхиттай женился на Саиде Бегум, женщине, в которую он был влюблен. Брак не привел к появлению потомства, и Саида Бегум умерла через несколько лет после свадьбы. Бхиттай больше не женился и оставался бездетным всю свою жизнь. ^{[28] [24]}

Теперь он, кажется, остепенился и посвятил себя молитве и поклонению. Его набожность привлекла множество последователей, что, как сообщается, вызвало у него враждебность знати и Нура Мохаммада Калхоро , правителя Синда, который, как говорят, безуспешно пытался убить его, отравив. ^[29]

Примерно за десять лет до своей смерти Бхиттай покинул свой дом, переехав на песчаный холм в нескольких милях от Хала Хавели, который позже стал известен как Бхит Шах (Курган Шаха), отсюда и его титул Бхиттай (житель Бхита). ^[30] Бхиттай умер в Бхите 21 декабря 1752 года (14 сафара 1166 года по хиджре ) в возрасте 63 лет ^[16] и был похоронен там. ^[31] Гробница была построена над его могилой тогдашним правителем Синда Миан Гулам Шахом Калхоро в 1754, ^[21] или 1765 году. ^[32]

В течение своей жизни Бхиттай посещал и часто общался со многими ортодоксальными суннитскими теологами, такими как Мухаммад Хашим Татви ( кадри ), Хаваджа Мухаммад Заман из Луари ( накшбанди ) и Мухаммад Муин Татви ( накшбанди ). ^{[33] [34]}

Мухаммад Муин Таттви был мюридом в Накшбандийском тарикате Миана Абу'л Касима Накшбанди. Он был великим теологом, ученым и суфием своего времени. Мухаммад Муин Таттви и Бхиттай были близкими друзьями. Бхиттай часто полагался и доверял теологическим, юридическим и шариатским знаниям Муина. ^[35]

Наби Бахш Балодж во время своей академической карьеры и исследований по Бхиттаи воспроизвел это персидское письмо, известное как «Рисалах-и-Овайси», которое Бхиттаи отправил Мухаммаду Муину Тхатви с просьбой о юридических вопросах. ^{[36] [37]}

В письме Бхиттай спрашивает Мухаммада Муина относительно того, допускает ли исламский закон (шариат) тип передачи силсила Овайси без необходимости присутствия физического муршида для получения силсила . Бхиттай задает пять вопросов в письме. Бхиттай начинает с обращения и вопроса Мухаммаду Муину о мнении «Улама-и-Кирам» относительно слова «Овайси», которое появляется в некоторых поэмах суфиев. Бхиттай спрашивает во втором вопросе, логично ли и разрешено ли шариатом принимать того, кто уже находится в Барзахе, в качестве муршида . В третьем вопросе Бхиттай спрашивает, выступают ли «Улама (богословы)» против перспектив Факра (аскетизма) и Сулука (суфийского пути) или нет. Бхиттай в четвертом вопросе спрашивает относительно и приводит пример великого Вали , который творит чудеса (караматы) и имеет мюридов , но он не связан ни с одним крупным тарикатом (Бхиттай приводит пример Накшбанди и Кадри ), поэтому он спрашивает, можно ли это рассматривать как слабость Вали и отсутствие основы в тарикате . В пятом вопросе Бхиттай заключает, говоря, что он спрашивает ученых веры, которые отделяют ложь от истины, относительно этих вопросов и надеется на ответ. Он также заявляет, что написал письмо на простом персидском языке, чтобы простые люди могли извлечь пользу из письма, и произносит короткую молитву о благополучии Мухаммада Муина. ^[38]

Мухаммад Муин начинает свой ответ на письмо Бхиттаи с того, что посылает благословения Пророку Мухаммаду , его семье и его сахабам (сподвижникам). Он отвечает на первый вопрос, заявляя, что термин «Овайси» относится к тем, кто получает духовное руководство от душ. Его ответ на второй вопрос гласит, что логика и шариат разрешают считать кого-то, кто умер, муршидом , и заявляет, что многие великие святые делали это, и это распространено среди суфиев. Он заявляет в ответе на третий вопрос, что противопоставление высказываний теологов перспективам «Факра» и «Сулука» бессмысленно, поскольку в шариате есть исключение для «Факра» и «Сулука». В ответе на четвертый вопрос он утверждает, что в истории было много святых, у которых не было заметной силсилы , и заявляет, что эти «друзья Аллаха» провели свою жизнь без славы или известности, но были святыми, он продолжает и говорит о книге имама Яфи «Рауд ар-Рияхин» и говорит, что в книге много упоминаний о таких святых вместе с их силсилами , он также утверждает, что такие люди, как муршиды Хафиза , не очень известны, и цитирует Джами , чтобы сказать, что для святого или суфия не обязательно иметь явного муршида , и говорить, что турук этих святых не имеет под собой основания, является богохульством. В ответе на пятый вопрос он утверждает, что исследования в теологии хороши для прояснения вопросов, и заканчивает свой ответ-письмо своим именем и упоминанием себя как невежественного. ^[39]

Поэзия Бхиттая в основном суфийская по своей природе и глубоко религиозна. Он связывает традиционные народные сказания с божественной любовью. ^[19] Стихи , известные на местном уровне как байт (мн. ч. абйат ) и похожие по форме на индийскую доху , ^[16] лиричны , предназначены для музыкального исполнения, ^[40] и обычно компактны. ^[41]

Кроме того, он также использовал немного более расслабленный формат, называемый ваи . ^[16]

Говорят, что Бхиттай всегда носил с собой Коран , Карим джо Рисало и Маснави Руми. ^[42] Кажется, последний оказал на него значительное влияние; ^[43] иногда он отражает его идеи, а иногда переводит его стихи в своих поэмах. ^{[44] [45]}

Бхиттай подчеркивал, что суфий должен придерживаться Шариата и Маарифа (гнозиса) в своей поэзии: ^{[47] [48]}

Абу Саид Абу-ль-Хайр, персидский поэт и суфийский мистик (967–1049), выразил похожую идею в своих стихах, которые также довольно широко приписываются Руми: ^[46]

Приди, приди, кто бы ты ни был,
Странник, идолопоклонник, огнепоклонник,
Приди и приходи снова,
Наш караван — не караван отчаяния. ^[46]

Во время жизни Бхиттаи Синд перешел от правления Моголов, базировавшегося в Дели , к местной династии Калхора . В более поздний период жизни Бхиттаи Надир-шах Афшар разграбил Дели и сделал Синд своим данником. Бхиттаи также стал свидетелем нападения Ахмад-шаха Дуррани на Дели и подчинения им Синда афганскому правлению. Несмотря на все это, его поэзия лишена каких-либо упоминаний об этих потрясениях или политическом ландшафте его времени в целом. HT Sorley приписывал это его интересу к «вечным истинам» и безразличию к «преходящим явлениям» и «мелким войнам». ^[31]

Поэзия Бхиттая не была записана при его жизни, но пелась и запоминалась его учениками во время музыкальных сессий ( Раг ), которые он проводил. ^[50] Стихи были собраны после его смерти в сборник под названием Shah Jo Risalo (Книга Шаха). ^[51]

Рисало был впервые опубликован в 1866 году немецким филологом Эрнестом Трамппом . Он содержит тридцать глав, называемых Сур , каждая из которых посвящена определенному музыкальному ладу. ^[52] Каждый Сур далее делится на разделы, дастан (история) или фасл (глава), которые содержат схожие тематические абьяты . Каждый раздел заканчивается одним или несколькими ваи . ^[16] Некоторые Сур сосредоточены на народных сказках Синда, таких как Сассуи Пунхун , Сохни Мехар , Умар Маруи и Лилан Чанесар , тогда как другие, такие как Сур Аса и Сур Яман Калян , описывают мистические настроения и идеального традиционного возлюбленного. Sur Sarang посвящен восхвалению исламского пророка Мухаммеда , в то время как Sur Kedaro оплакивает смерть внука Мухаммеда и предка Бхиттаи, Хусейна ибн Али в битве при Кербеле в 680 году. ^{[52] Некоторые видные исследователи поэзии шаха, такие как} Наби Бахш Балодж и Гулам Мухаммед Шахвани, утверждали, что Sur Kedaro произошел из внешнего источника, а не от самого шаха. ^{[53] [54] [55]}

После первого издания Рисало было опубликовано несколько других изданий различными учеными, включая Мирзу Калич Бега , Хотчанда Молчанда Гурбахшани , Гулама Мухаммада Шахвани, Каляна Адвани и Наби Бахша Балоча . Переводы на урду были опубликованы Шейхом Аязом , Аязом Хусейном Кадири и Сайидом Вакаром Ахмадом Ризви. Первый частичный перевод Рисало на английский язык был опубликован Х. Т. Сорли в 1940 году, за ним последовали Эльза Кази и Гулам Али Аллана. Полные переводы были опубликованы Мухаммадом Якубом Агой, Аменой Хамисани и другими. Ранние рукописи Рисало, а также опубликованные издания показывают значительные различия в содержании. Наиболее широко принятая версия насчитывает около 3000 абайатов и 200 ва'и . ^[16]

Поэзия Бхиттаи дает большие указания и явные слова о том, во что он верил, относительно теологических и религиозных вопросов. Самые первые стихи его Рисало в Сур Каляне излагают его явные монотеистические убеждения и веру в то, что этот мир был создан только для Пророка, распространенное убеждение среди суннитских суфиев. ^[56] Он утверждает:

Это также показывает, что он верит, что никто из ранних мусульман не сбился с пути после принятия Ислама непосредственно от Пророка Мухаммеда . В другом отрывке из Сур Калян он говорит о «4 спутниках», Абу Бакр , Умар , Усман и Али , он утверждает:

В другом отрывке из Сур Калян Бхиттай говорит о том, что истинные любители Бога — это только мусульмане, которые были погружены в Аллаха и провозгласили Пророчество Пророка Мухаммеда . Он утверждает:

Бхиттай в длинном стихе также выражает свою непреклонную надежду на заступничество Пророка Мухаммеда и говорит о том, как все будут спасены его заступничеством и получат убежище в нем. Он утверждает:

В отрывке из Sur Bilawal Бхиттай говорит с точки зрения угнетенного и слабого человека. Он призывает Али-шаха прийти и обезглавить « огнепоклонника ». Он заявляет:

Бхиттай также выражает восхищение храбростью и рыцарством Али в своих стихах, прославляя его боевую стойку и храбрость на поле боя. Он заявляет:

В видимой манере (молитва и убеждения), как и его предки, он был суннитом и питал уважение и почтение ко всем сектам. Он безмерно почитал Пророка Мухаммеда , и он почитал его сподвижников, а также почитал имамов. ^[69]

Бхиттай также молился, положив руки на грудь, как суннит ханафитского мазхаба . ^[70]

Бхиттай дал байат в Кадирийском Тарикате своему отцу Шаху Хабибу. ^{[71] [72]} Его Силсила такова: ^{[73] [74]}

1. • Пророк Мухаммад
2. • Халиф Али ибн Аби Талиб
3. • Имам Хусейн
4. • Имам Али Зайн аль-Абидин
5. • Имам Мухаммад Бакир
6. • Имам Джафар ас-Садык
7. • Имам Муса аль-Казим
8. • Имам Али Муса Рида
9. • Маруф Кархи
10. • Сари аль-Сакати
11. • Джунайд аль-Багдади
12. • Шейх Абу Бакр Шибли
13. • Шейх Абдул Азиз Тамими
14. • Абу аль-Фадль аль-Тамими
15. • Абу аль-Фарах Тартуси
16. • Абул Хасан Ханкари
17. • Мубарак Махзуми
18. • Абдул Кадир Джилани
19. • Абдул Раззак Гилани
20. • Сайид Имад уд-Дин Абу Салех Абдулла Наср Джилани
21. • Сайид Шамс уд-Дин Абу Наср Мухаммад
22. • Сайид Захир уд-Дин Ахмад
23. • Сайид Сайфуддин Яхья
24. • Сайид Шамсуддин Мухаммад
25. • Сайид Алауддин Али
26. • Сайид Нуруддин Хуссейн
27. • Сайид Бадруддин Яхья
28. • Сайид Шарафуддин Касим
29. • Сайид Шихабуддин Ахмад
30. • Сайид Али Хашими
31. • Сайид Ахмад Кадири Хабиб Хамви
32. • Султан Ибрагим Шах Бухари
33. • Шах Абдул Карим Булри
34. • Сайид Джалал Шах
35. • Сайид Абдул Куддус Шах
36. • Сайид Хабибулла Шах (известный как «Шах Хабиб»)
37. • Шах Абдул Латиф Бхиттай

Кадирийская силсила семьи Бхиттаи началась с присяги Шаха Абдул Карима Булри мудрецу и святому Кадири , "Султану Ибрагиму Шаху Бухари " . Становится ясно, что после этой присяги Султану Ибрагиму Шаху Бухари семья оставалась Кадири и далее. ^{[75] [76] [77] [78]}

Генеалогия Бхиттаи восходит к Мусе аль-Казиму . Сайиды Матиари (Садат Матиари) происходят от Саида Хайдера Али, чьи предки мигрировали из Герата где-то около эпохи Тимуридов. Сайид Хайдер Али изначально поселился в Хале, Синд , но его потомки преимущественно мигрировали в Матиари . В период поселения в Матиари Сайиды Матиари разделились на 4 ветви (из-за соперничества и споров), а именно: Джарар Пота, Бакил Пота, Муса Пота, Моин Пота. ^[79]

Бхиттай и его предок Шах Абдул Карим Булри принадлежали к ветви Джарарпота Сайидов Матиари, ^[80] эта ветвь также дала миру многих других святых людей и святых. ^[81]

Его генеалогия выглядит следующим образом: ^[82]

1. • Халиф Али ибн Аби Талиб
2. • Имам Хусейн
3. • Имам Али Зайн аль-Абидин
4. • Имам Мухаммад Бакир
5. • Имам Джафар ас-Садык
6. • Имам Муса аль-Казим
7. • Сайид Джафар ибн Муса
8. • Сайид Хуссейн аль-Акбари
9. • Сайид Али Джавари Шах
10. • Сайид Ибрагим Шах
11. • Сайид Хуссейн Шах
12. • Сайид Юсуф Шах
13. • Сайид Али Шах
14. • Сайид Хуссейн Шах
15. • Сайид Мухаммад Шах
16. • Сайид Мир Али Шах
17. • Сайед Хайдер Али Шах (переехал в Халу)
18. • Саид Мир Али Шах II
19. • Сайед Шарафдин Шах
20. • Сайед Джамал Мухаммад Шах
21. • Сайед Хаджи Шах
22. • Сайед Хашим Шах
23. • Сайед Абдул Момин Шах
24. • Сайед Лаал Мухаммад Шах
25. • Сайед Шах Абдул Карим Булри
26. • Сайед Джалал Шах
27. • Сайед Абдул Куддус Шах
28. • Сайед Хабиб Шах
29. • Шах Абдул Латиф Бхиттай

Бхиттаи считается величайшим суфийским поэтом языка синдхи ^{[16] [24]} и национальным поэтом Синда. ^[83] По словам востоковеда Аннемари Шиммель , он является «самым выдающимся мастером популярной суфийской поэзии в Пакистане». ^[84] По словам Сейеда Хоссейна Насра , «Рисало» Бхиттаи сравнивают с «Маснави» Руми , а Бхиттаи представляет собой «прямое проявление духовности Руми в индийском мире». ^[43]

Каждый четверг вечером поэзия Бхиттая исполняется традиционными музыкантами и дервишами в святилище в типичном экстатическом стиле. Представление обычно называют Shah jo Rag (музыка Шаха). ^{[16] [32]}

Поэзия Бхиттая популярна среди народа синдхи, включая как мусульман, так и индуистов. Возможно, этому способствовали собственные связи Бхиттая с йогами и саньяси. Народные сказки, рассказанные в сурах Рисало , часто пересказываются и поются детям. ^[83]

Среди местных жителей известно множество анекдотов аифографического характера о Бхиттае . Одна из таких историй гласит, что когда его учили алфавиту, он отказался изучать что-либо, кроме буквы Алиф , поскольку она обозначает имя Бога ( Аллаха ), и за ней нет ничего ценного. ^[31] Другая история такого рода утверждает, что его последователи подарили ему письменную копию Рисало , которую он выбросил в близлежащее озеро Кирар после прочтения. Когда последователи запротестовали, он позволил им переписать весь Рисало , пересказав его по памяти. ^[85] Его могила является популярным местом паломничества в Синде. ^[83]

Урс , ежегодное поминовение его смерти, происходит 14 Сафара, второго месяца календаря Хиджры. Церемония, которая длится три дня, включает молитвы, музыку, выставки, литературные конференции и скачки. Люди посещают святыню со всей провинции. ^{[86] [87]} 16 -футовая статуя Бхиттая была воздвигнута перед домом отдыха Бхит Шаха по случаю его 274-го Урса в 2017 году. ^[88]

• Хаваджа Мухаммад Заман из Луари
• Сачал Сармаст
• Шах Инаят Шахид

• Адвани, КБ (1970). Создатели индийской литературы: Шах Латиф. Нью-Дели: Sahitya Akademi .
• Ахмед, Вакар (10 апреля 2015 г.). «Бхит Шах: После дхамала». Dawn . Архивировано из оригинала 30 ноября 2020 г. . Получено 5 марта 2021 г. .
• Бакир, М. (1982). «Абд-аль-Латиф Бхетаи». Энциклопедия Ираника . Том. 1. Фонд Энциклопедии Ираника . Проверено 28 февраля 2021 г.
• Балох, Наби Бахш (2010). Жизнь и мысли Шаха Абдула Латифа Бхиттая. Перевод Умрани, Гул Мухаммад. Карачи: Департамент культуры, правительство Синда.
• Фатими, SQ (2002). «Шах Абд аль-Латиф Хитаи и Ост-Индская компания». Исламские исследования . 41 (3): 495–505. JSTOR  20837213.
• Джотвани, Мотилал (1986). Суфии Синда. Нью-Дели: Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии. ISBN 9788123023410.
• Лашари, Мубарак Али; Аван, Мухаммад Сафир (2014). «Концепция любви: сравнительное исследование Мауланы Руми и Шаха Абдула Латифа Бхиттаи». 1-й Средиземноморский междисциплинарный форум по социальным и гуманитарным наукам, MISFS 2014, т. 2, 23–26 апреля 2014 г., Бейрут, Ливан . Т. 2. Кочани: Европейский научный институт. стр. 52–59. ISBN 978-608-4642-21-3.
• Наср, Сейед Хоссейн (1975). «Руми и суфийская традиция». В Chelkowski, Peter J. (ред.). Ученый и святой: исследования в память об Абуль-Райхане аль-Бируни и Джалал ад-Дине аль-Руми. Нью-Йорк: New York University Press . стр. 169–185. ISBN 9780814713600.
• Шиммель, Аннемари (1975). Мистические измерения ислама . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины . ISBN 978-0-8078-1271-6.
• Шиммель, Аннемари (1976). Боль и благодать: исследование двух мистических писателей мусульманской Индии восемнадцатого века. Лейден: EJ Brill . ISBN 9789004378544.
• Смит, Пол (2012). Шах Латиф: Избранные стихотворения. Виктория, Австралия: Новые книги человечества, Книжный рай. ISBN 978-1480039933.
• Сорли, ХТ (1960). «Бхитаи». В Гиббе, HAR ; Крамерс, Дж. Х. ; Леви-Провансаль, Э .; Шахт, Дж .; Льюис Б. и Пеллат Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том I: А – Б. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 1194–1195. OCLC  495469456.
• Sorley, HT (1966) [1940]. Шах Абдул Латиф из Бхита: его поэзия, жизнь и времена: исследование литературных, социальных и экономических условий в Синде восемнадцатого века. Карачи: Oxford University Press . ISBN 978-0196360294.
• Шекл, Кристофер (2013). «Абд аль-Латиф» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл Онлайн. дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_24149. ISSN  1873-9830.
• Гулам Хуссейн (2021) Политика метафоры: следы кастовости и патриархата в творчестве Шаха Абдула Латифа, Постколониальные исследования, DOI: 10.1080/13688790.2021.1923154

Биографии

• М. М. Гидвани (1922). Шах Абдул Латиф. Лондон: Индийское общество.
• Биография Шаха Абдула Латифа
• Шах Бхитай — Душа Синда
• Жизнь и эпоха Шаха Бхитаи

Поэзия

• Поэзия Шаха Латифа: перевод на английский язык Эльзы Кази
• Аудиофрагменты стихов Шаха Бхитаи, положенные на музыку

В Wikiquote есть цитаты, связанные с шахом Абдул Латифом Бхиттаем .