Поселенческий колониализм в Канаде

Поселенческий колониализм в Канаде является продолжением и результатом колонизации активов коренных народов Канады . По мере развития колонизации коренные народы подвергались политике принудительной ассимиляции и культурного геноцида . Политика, многие из которых были подписаны, была разработана для того, чтобы разрешить стабильные дома. Правительства в Канаде во многих случаях игнорировали или предпочитали отрицать исконный титул первых наций. Традиционное управление многих первых наций было заменено навязанными правительством структурами. Многие из культурных практик коренных народов были запрещены. Статус и права людей первых наций были ниже, чем у поселенцев. Влияние колонизации на Канаду можно увидеть в ее культуре , истории, политике, законах и законодательных органах.

Нынешние отношения между коренными народами Канады и Короной во многом определяются последствиями колониализма поселенцев и сопротивлением коренных народов. ^[1] Канадские суды и недавние правительства признали и устранили многие дискриминационные практики.

Политика правительства

Доктрина Открытия

Католическая доктрина открытия — это правовая доктрина, которую Луиза Манделл считала оправданием поселенческого колониализма в Канаде. ^[2] Доктрина позволяла католическим европейским исследователям претендовать на нехристианские земли для своего монарха на основании папских булл . ^[3] Доктрина была применена к Америке, когда Папа Александр VI издал Inter caetera в 1493 году, предоставив Испании право на «открытия» в Новом Свете. ^[3] Испания, однако, претендовала только на тихоокеанское побережье того, что является сегодняшней Канадой, и в 1789 году основала только поселения Санта-Крус-де-Нука и Форт Сан-Мигель , ^[4] оба из которых были заброшены шесть лет спустя.

В деле 2004 года Tsilhqot'in Nation против Британской Колумбии Верховный суд Канады подтвердил, что «доктрина terra nullius никогда не применялась в Канаде». Право собственности аборигенов является выгодным интересом в земле, хотя Корона сохраняет за собой базовый титул. ^[5] Суд изложил ряд условий, которые должны быть соблюдены для того, чтобы Корона аннулировала право собственности аборигенов. ^[6] Суд, 10 лет спустя, в деле Tsilhqot'in Nation против Британской Колумбии , отклонил все аргументы Короны об аннулировании права собственности аборигенов . ^[2]

Королевская прокламация 1763 года

Королевская прокламация 1763 года , изданная королем Георгом III , считается одним из важнейших договоров в Канаде между европейцами и коренными народами, устанавливающим отношения между коренными народами и Короной , признающим права коренных народов, а также определяющим процесс заключения договоров, который все еще используется в Канаде сегодня. ^[7] Королевская прокламация также признавала конституционное право коренных народов на суверенитет и самоуправление. В документе обе стороны согласились, что договоры являются наиболее эффективным законным способом для коренных народов отказаться от контроля над своей землей. Однако Королевская прокламация была составлена британским правительством без какого-либо участия коренных народов, что привело к монополии на покупку земель коренных народов Короной. ^[8] Прокламация запрещала некоренным поселенцам претендовать на земли, на которых проживали коренные народы, если только земля не была сначала куплена Короной, а затем продана поселенцам. ^[9] Со временем некоренные поселенцы стали стремиться основать собственные общины и добывать ресурсы на продажу, нарушая принципы, изложенные в Прокламации.

В апелляции по делу St Catharines Milling and Lumber Co против R в 1888 году имперский Тайный совет установил, что права коренных народов на землю вытекают из Королевской прокламации 1763 года. ^[10] В 1973 году в деле Calder против British Columbia (генеральный прокурор) Верховный суд Канады установил, что коренные народы Канады имеют право собственности на свою землю, которое не зависит от Королевской прокламации 1763 года и вытекает из того факта, что «когда пришли поселенцы, там были индейцы, организованные в общества и занимавшие землю, как это делали их предки на протяжении столетий». ^[10]

Закон о постепенной цивилизации1857 г.

Ассимиляция была целью европейцев для коренных народов на протяжении большей части истории, это можно увидеть в Законе о постепенной цивилизации . Этот акт был принят в 1857 году CAct, играя на идее того, что коренные народы были «дикарями», которых необходимо было реформировать «цивилизованными» европейцами, поэтому этот акт был назван Законом о постепенной цивилизации . В некотором смысле Закон о постепенной цивилизации был расширением школ-интернатов, поскольку он имел ту же цель, но этот Закон был нацелен на коренных мужчин, а не на детей. Закон сделал так, что коренные мужчины, если они хотели, могли стать частью европейско-канадского общества, они должны были отказаться от многих различных аспектов своей культуры. Европейско-канадское определение цивилизованности подразумевало способность говорить и писать как на английском, так и на французском языке и быть как можно более похожим на белого человека, чтобы не было заметных различий. Были уполномоченные, которым было поручено убедиться, что эти критерии были выполнены, и они проверяли коренных жителей, чтобы убедиться, что они соответствуют критериям. Результатом этого было то, что любой человек, который считался соответствующим критериям, мог получить избирательное право . Акт был прямым следствием колониализма поселенцев , поскольку коренные жители были вынуждены ассимилироваться с мировоззрением и обычаями поселенцев. ^[11]

TheЗакон об индейцах1876 года

В 1876 году парламент Канады принял Закон об индейцах , который позволил администрировать статус индейцев, резервные земли и местное самоуправление коренных народов . ^[12] Закон предоставил канадскому правительству контроль над самобытностью коренных народов, политической практикой, управлением, культурной практикой и образованием. ^[13] Одной из основных мотиваций закона было проведение политики ассимиляции, запрет коренным народам исповедовать свои собственные культурные, политические и духовные верования. ^[12]^[14] Закон определил статус индейцев и сопутствующие ему права и правовые условия, установил режимы управления землей в резервациях, регулировал продажу природных ресурсов и определил полномочия советов племен и избирательные системы.

Гендерная дискриминация в акте навязывала гендерную предвзятость как еще одно средство аннулирования статуса индейца, тем самым лишая женщин их прав. Согласно этому законодательству, индейская женщина, вышедшая замуж за неиндейца, больше не будет индейкой. Она потеряет свой статус, договорные льготы, медицинские льготы, право жить в резервации, право наследовать имущество и даже право быть похороненной с предками. Однако, когда индейский мужчина женится на женщине без статуса, он сохраняет все свои права.

В 1951 году в закон были внесены поправки, снимающие различные ограничения на культуру, религию и политику коренных народов. Это включало снятие запретов на церемонии потлача и танца солнца . Кроме того, эти поправки позволили женщинам голосовать на выборах в совет племени, и Элси Мари Нотт стала первой женщиной, избранной вождем в Канаде. Однако эти действия не устранили гендерное неравенство в требованиях к статусу. Вместо того, чтобы иметь «индейскую кровь», статус присваивался через Индейский регистр , где мужские линии происхождения по-прежнему были привилегированными. ^[12] В 1985 году в закон снова были внесены поправки через Билль C-31 , чтобы отразить недавно принятую Канадскую хартию прав и свобод . Поправка позволяла женщинам, которые «вышли замуж за представителей» своей группы, подавать заявление на восстановление своих прав и статуса индейца. ^[15]

Школы-интернаты

Система школ-интернатов для канадских индейцев была обширной школьной системой, которая была создана правительством Канады и организована и управлялась церквями. Школы-интернаты начали работать в Канаде в 1880-х годах и начали закрываться в конце 20-го века. ^[16] Главными целями школ-интернатов было образование детей коренных народов путем обучения евро-канадским и христианским ценностям и образу жизни для ассимиляции детей коренных народов в стандартную канадскую культуру. Ценности, которым обучали в школах-интернатах, были привезены в Канаду от колониальных поселенцев, которые составляли большинство населения Канады в то время.

В Канаде более 150 000 детей посещали школы-интернаты в течение столетия, пока они работали. Коренные дети, которые посещали школы-интернаты, были насильно разлучены со своими домами и семьями. В школах-интернатах ученикам больше не разрешалось говорить на своем родном языке или признавать свою культуру или наследие без угрозы наказания. ^[17] Если правила нарушались, учеников жестоко наказывали. Школы-интернаты были известны тем, что ученики подвергались физическому, сексуальному, эмоциональному и психологическому насилию со стороны персонала школ. ^[16] Школы-интернаты привели к тому, что поколения коренных народов потеряли свой язык и культуру. Изъятие домов в столь юном возрасте также привело к появлению поколений людей, у которых не было знаний или навыков, чтобы иметь собственные семьи.

Когда поселенцы начали заселять Канаду, они принесли с собой свои европоцентристские взгляды, согласно которым их цивилизация была конечной целью. Поселенцы считали коренные народы дикими язычниками, которых необходимо цивилизовать, и лучшим средством для этого было государственное образование. Школы-интернаты не столько привели к образованию коренных народов, сколько к «культурному геноциду» коренных народов. ^[18] Создание школ-интернатов напрямую связано с колониальными поселенцами и ценностями, которые они принесли, когда начали заселять то, что мы сегодня знаем как Канаду.

Продолжающиеся последствия колониализма в Канаде

Колониализм в наше время

Колониализм определяется практикой господства, которая включает в себя подчинение одного народа, колонизаторов, другому, колонизированному. Отличительной чертой поселенческого колониализма является его цель замены людей, уже живущих там. В результате колонизации коренные народы Канады подверглись уничтожению своей культуры и традиций посредством ассимиляции и силы. Можно утверждать, что колониализм и его последствия все еще продолжаются, если смотреть на текущие события. ^[19]

Принудительная стерилизация коренных народов

Принудительная стерилизация определяется как удаление репродуктивных органов человека либо силой, либо принуждением, и рассматривается как нарушение прав человека . ^[20] Ее воздействие на женщин из числа коренного населения также определило ее как насилие в отношении женщин и форму расовой дискриминации. ^[21] В Канаде была история стерилизации , которая непропорционально сильно затронула женщин из числа коренного населения на Севере. Это привело к предложениям о том, как можно лучше адаптировать здравоохранение для устранения дискриминации, с которой сталкиваются женщины из числа коренного населения при получении медицинской помощи. ^[22]

Женщины из числа коренного населения сообщали о том, что узнали, что их фаллопиевы трубы были перевязаны без их согласия или были принуждены согласиться на это врачами, которые заверили их, что это обратимо. ^[23] Вмешательство в репродуктивную жизнь коренных народов оправдывалось идеологией евгеники . Хотя Закон о сексуальной стерилизации в Канаде был отменен в 1972 году, стерилизация коренных народов продолжалась. Хотя политика принудительной стерилизации в отношении женщин из числа коренного населения была признана сексистской, расистской и империалистической, степень, в которой она систематически влияла на женщин из числа коренного населения, не является изолированным случаем насилия. Ее можно рассматривать как часть более широкого контекста, включающего колонизацию и расизм, с которыми сталкиваются коренные народы. ^[24]

Пропавшие без вести и убитые женщины и девочки из числа коренного населения

Пропавшие без вести и убитые коренные женщины и девочки (MMIWG) — это постоянная проблема, которая получила известность благодаря усилиям Комиссии по установлению истины и примирению Канады (TRC) 2015 года, когда она призвала к национальному расследованию пропавших без вести и убитых коренных женщин и девочек в Канаде. ^[25] В отчете Королевской канадской конной полиции за 2014 год говорится, что в период с 1980 по 2012 год 1017 коренных женщин стали жертвами убийств, а 164 коренных женщины по-прежнему считаются пропавшими без вести. ^[26] Статистика показывает, что коренные женщины в возрасте не менее 15 лет в три раза чаще, чем некоренные женщины, становятся жертвами насильственных преступлений. ^[27] Уровень убийств коренных женщин в период с 1997 по 2000 год был в семь раз выше, чем у некоренных женщин. ^[28]

Книга Джанис Аккос «Iskwewak--kah' ki yaw ni wahkomakanak » проводит связь между расистскими и сексистскими изображениями женщин из числа коренных народов в популярной литературе и насилием в отношении женщин из числа коренных народов, что, по утверждению Аккос, привело к проблеме MMIWG. ^[29] Для MMIWG примечательно Шоссе слез , 725-километровый участок шоссе 16 в Британской Колумбии, который стал местом множества убийств и исчезновений, начиная с 1970 года, непропорционально большое количество из которых были совершены женщинами из числа коренных народов. ^[30]

Массовое лишение свободы

Массовое лишение свободы является постоянной проблемой между коренными народами и правовой системой Канады , в которой коренные народы чрезмерно представлены среди канадского тюремного населения. Массовое лишение свободы коренных народов является результатом различных проблем, вытекающих из поселенческого колониализма, с которыми коренные народы сталкиваются ежедневно, включая бедность, злоупотребление наркотиками, отсутствие образования и отсутствие возможностей трудоустройства. В 1999 году Верховный суд Канады постановил в деле R v Gladue , что суды должны учитывать «обстоятельства правонарушителей-аборигенов». ^[31] Это решение привело к созданию отчетов Gladue , которые позволяют коренным народам проходить предварительные слушания и слушания по залогу , которые рассматривают, как колониализм нанес вред правонарушителям-аборигенам, включая учет культурного угнетения, жестокого обращения в школах-интернатах и бедности. ^[32] Спустя тринадцать лет после решения по делу Глэдью Верховный суд Канады подтвердил решение по делу Р против Ипили, расширив действие решения, требующего от судов учитывать влияние колониализма на каждого осужденного представителя коренного народа. ^[32] Эти решения были приняты для решения проблемы чрезмерной представленности коренных народов среди заключенных, однако численность населения только неуклонно растет. Коренные народы в Канаде составляют всего около 5% от общей численности населения, в 2020 году коренные народы превысили 30% людей, находящихся за решеткой. ^[33] Кроме того, в 2020 году женщины из числа коренного народа составляли 42% от общего числа женщин-заключенных в Канаде. ^[33] По сравнению с некоренными народами коренные народы реже освобождаются условно-досрочно, непропорционально часто помещаются в учреждения строгого режима, с большей вероятностью участвуют в инцидентах с применением силы или членовредительством и чаще помещаются в изоляцию. ^[33]

Стирание двух душ

До того, как в Канаде произошла коренная колонизация, люди с Двудушием пользовались большим уважением в коренных общинах. ^[34] Люди с Двудушием играли очень разные и важные роли, а также традиции, церемониальные роли и истории. ^[34] Когда поселенцы прибыли в Канаду, они принесли с собой идеи гетеронормативности и традиционных гендерных ролей. ^[34] Поселенцы использовали свои религиозные программы, чтобы продвигать свои идеи о существовании только двух гендеров, и заставляли людей с Двудушием соответствовать ролям, которые исполняли люди того же пола, назначенного при рождении. ^[35] Поселенцы заставляли коренных жителей говорить по-английски, что привело к утрате традиционных коренных терминов для людей с Двудушием. ^[35]

Когда поселенцы прибыли в Канаду, они придумали термин «Berdache» для описания людей с Двудушием. ^[36] Это был французский термин для молодых партнеров в мужских гомосексуальных отношениях, и он был крайне оскорбительным и уничижительным. Такое использование этого термина очерняло людей с Двудушием и стерло традиционные термины для людей с Двудушием. ^[36]

С открытием школ-интернатов детей учили, что существуют только Двуполые, а также что гомосексуализм является морально неправильным. Детей сурово наказывали, если они говорили о гомосексуализме, в результате чего эта тема стала вызывать страх. ^[35] Колониализм заставил многих коренных народов принять гомофобные идеи, в результате чего многие люди с Двудушием столкнулись с дискриминацией и позором в своих общинах. К 1840-м годам многие традиции Двудушия были изгнаны из коренных общин из-за колониализма. ^[35]

Сопротивление коренных народов

Мобилизация коренных народов против Белой книги 1969 года

В 1969 году премьер-министр Пьер Трюдо и министр по делам индейцев Жан Кретьен предложили Белую книгу , в которой рекомендовалось отменить Закон об индейцах, чтобы предоставить полное гражданство коренным народам после того, как в докладе Хоторна был сделан вывод о том, что коренные народы являются «гражданами минус». Если бы он вступил в силу, коренные народы стали бы этнической группой, «равной» другим в Канаде , тем самым сделав титул и права аборигенов «неравными». Эта политика поддерживала либеральное определение равенства, в котором узаконенные различия между коренными народами и канадцами создавали неравенство, а не приписывали неравенство продолжающемуся насилию колониализма поселенцев. Белая книга указывала, как колониальное понимание договоров как контрактов отличалось от понимания коренными народами соглашений, поскольку это устранило бы федеральные фидуциарные обязанности, установленные договорами и Законом об индейцах . Мобилизация коренных народов против Белой книги достигла кульминации в Красной книге Гарольда Кардинала ( также известной как «Граждане плюс»). Хотя Белая книга не была принята, ей предшествовали и следовали дальнейшие стратегии ассимиляции .

Tk'emlupsemc , франкоканадский и украинский историк Сара Никель утверждала, что ученые, отмечающие Белую книгу как поворотный момент в паниндженерной политической мобилизации, запутывают как местные реакции, так и более длительные истории борьбы коренных народов, несправедливо сосредотачивая одну политику поселенцев . ^[37] Кроме того, организации коренных женщин были маргинализированы , несмотря на заявления о паниндженерной мобилизации против Белой книги . ^[37] Это уменьшило постоянное присутствие коренных женщин, ведущих политическую борьбу, особенно по пересекающимся вопросам коренного населения и гендера, таким как политика браков вне брака. ^[37]

Прогулка с нашими сестрами

Еще одно продолжающееся движение, напрямую связанное с MMIWG, — Walking with Our Sisters . Это памятная художественная инсталляция с использованием вампов, верхних частей мокасин , как способ представить незаконченные жизни женщин-аборигенов, которые были убиты или пропали без вести.

Одной из таких художественных инсталляций является Every One Каннупы Хански Люгер , зарегистрированного члена Трех Дочерних Племен Резервации Форт Бертольд, которая имеет Манданское , Хидатса , Арикара , Лакота , австрийское и норвежское происхождение. ^[38]^[39] Эта художественная инсталляция, которая была выставлена в Музее Гардинера в Торонто, представляет собой массивную работу, сделанную из керамических бусин, которые составляют лицо женщины-аборигена. Цель инсталляции — повысить осведомленность о пропавших и убитых женщинах-аборигенах и гуманизировать коренные народы. ^[40]

Сопротивление Wet'suwet'en проектам трубопроводов

Первая нация Ветсуветен , расположенная на северо-востоке центрального, внутреннего региона Британской Колумбии, уже давно находится в продолжающемся споре с канадским государством по поводу своих прав и земель. В деле 1997 года Дельгамуукв против Британской Колумбии , которое расширило более раннее дело Колдера против Британской Колумбии (AG) и помогло кодифицировать идеи о том, что титул аборигенов существовал до и мог существовать вне канадского суверенитета, суд постановил, что нарушения титула аборигенов канадским государством возможны. ^{[ необходима цитата ]} В то время как несколько коренных групп вели переговоры об условиях договора с канадской короной, Ветсуветен подтвердили свое право на суверенитет и в 2008 году полностью вышли из процесса договора с Британской Колумбией. ^[41]

Смотрите также

Ссылки

^ «Хронология канадского колониализма и сопротивления коренных народов». The Leveller . 26 сентября 2019 г. Получено 6 ноября 2020 г.
^ ab Mandell, Louise (2017). «Мы поможем друг другу стать великими и хорошими». В Ladner, Kiera L.; Tait, Myra J. (ред.). Surviving Canada: Indigenous Peoples Celebrate 150 Years of Betrayal . Виннипег, Манитоба: ARP Books. стр. 414–435.
^ ab Reid, Jennifer (2010). «Доктрина открытия и канадское право». Канадский журнал коренных исследований . 30 : 335–359.
^ Джон Эрик Вининг (2010). Трансаппалачские войны, 1790-1818: пути к Первой империи Америки. Trafford Publishing. стр. 143. ISBN 978-1-4269-7964-4.
^ Tsilhqot'in Nation против Британской Колумбии [2014] 2 SCR 257 в параграфах 69–71
^ Tsilhqot'in Nation против Британской Колумбии [2014] 2 SCR 257 в пункте 77
^ Канада, Правительство Канады; Коренные народы и Северные дела (19 сентября 2013 г.). «Королевская прокламация 1763 г.: отношения, права и договоры – плакат». www.aadnc-aandc.gc.ca . Получено 5 ноября 2020 г. .{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^ Коутс, Колин; Пис, Томас (осень 2013 г.). «Королевская прокламация 1763 года в историческом контексте». Canada Watch . ISSN 1191-7733.
^ Канада, Правительство Канады; Коренные народы и Северные дела (4 июня 2013 г.). «250-я годовщина Королевской прокламации 1763 года». www.aadnc-aandc.gc.ca . Получено 5 ноября 2020 г. .{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^ ab Watson, Blake A (2011). «Влияние американской доктрины открытия на права коренных народов в Австралии, Канаде и Новой Зеландии». Seattle University Law Review . 34 (2): 532–535.
↑ Nîtôtemtik, Танси (4 октября 2018 г.). «Закон о постепенной цивилизации». Юридический университет Альберты . Проверено 21 октября 2020 г.
^ abc Джозеф, Боб (2018). 21 факт, который вы могли не знать об Индейском законе . Порт-Кокитлам, Британская Колумбия: Indigenous Relations Press. С. 24–72. ISBN 978-0-9952665-2-0.
↑ Херли, Мэри С. (23 ноября 2009 г.). «Закон об индейцах». Библиотека парламента .
^ Вулф, Патрик (2006). «Колониализм поселенцев и устранение коренных народов». Журнал исследований геноцида . 8 (4): 387–409. doi : 10.1080/14623520601056240 . ISSN 1462-3528. S2CID 143873621.
^ Отделение, Законодательные службы (15 августа 2019 г.). «Консолидированные федеральные законы Канады, Закон об индейцах». laws-lois.justice.gc.ca . Получено 3 февраля 2021 г. .
^ ab Parks Canada Agency, Правительство Канады (1 сентября 2020 г.). «Система школ-интернатов — история и культура». www.pc.gc.ca . Получено 6 ноября 2020 г. .
^ Отделение, Правительство Канады; Министерство по делам коренных народов и Севера Канады; Коммуникации (3 ноября 2008 г.). «Школы-интернаты для индейцев». www.rcaanc-cirnac.gc.ca . Получено 6 ноября 2020 г. .{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^ «Школы-интернаты для индейцев, колониализм поселенцев и их повествования в истории Канады — Исследования — Royal Holloway, Лондонский университет». pure.royalholloway.ac.uk . Получено 6 ноября 2020 г. .
^ «Колониализм жив и здоров в Канаде». Закон об охране окружающей среды Западного побережья . 11 марта 2020 г. Получено 6 ноября 2020 г.
^ «Организации ООН призывают положить конец принудительной, принудительной и недобровольной стерилизации». ООН-женщины – Штаб-квартира . 18 июня 2014 г. Получено 11 июля 2022 г.
^ Женщины коренных народов
^ Браун, Аннет Дж.; Фиске, Джо-Энн (1 марта 2001 г.). «Встречи женщин из числа коренных народов с основными службами здравоохранения». Western Journal of Nursing Research . 23 (2): 126–147. doi :10.1177/019394590102300203. ISSN 0193-9459. PMID 11272853. S2CID 10978703.
^ «Принудительная стерилизация женщин из числа коренного населения». New Internationalist . 29 ноября 2018 г. Получено 6 ноября 2020 г.
^ Стоут, Карен (2015). Акт геноцида: колониализм и стерилизация женщин-аборигенов. Блэк-Пойнт, Новая Шотландия. ISBN 978-1-55266-732-3. OCLC 901996864.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ «Комиссия по установлению истины и примирению Канады: призывы к действию» (PDF) . 2015 . Получено 30 января 2021 .
↑ Правительство Канады, Королевская канадская конная полиция (27 мая 2014 г.). «Пропавшие без вести и убитые женщины-аборигены: национальный оперативный обзор | Королевская канадская конная полиция». www.rcmp-grc.gc.ca . Получено 30 января 2021 г.
^ «Насильственное преследование женщин-аборигенов в канадских провинциях, 2009 г.». www150.statcan.gc.ca . Получено 30 января 2021 г. .
^ "Первые нации, метисы и женщины-инуиты". www150.statcan.gc.ca . Получено 30 января 2021 г. .
↑ Акуз, Дженис (5 февраля 2016 г.). Iskwewak kah' ki yaw ni wahkomakanak: ни индийские принцессы, ни легкие скво (2-е изд.). Торонто. ISBN 978-0-88961-576-2. OCLC 932093573.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ Мортон, Кэтрин А. (30 сентября 2016 г.). «Путешествия автостопом и пропавшие без вести и убитые коренные женщины: критический дискурсивный анализ рекламных щитов на шоссе слез». Канадский журнал социологии . 41 (3): 299–326. doi : 10.29173/cjs28261 . ISSN 1710-1123.
^ Канада, Верховный суд (1 января 2001 г.). "Верховный суд Канады - Информация о деле SCC - Поиск". scc-csc.lexum.com . Получено 22 февраля 2021 г. .
^ ab Правительство Канады, Министерство юстиции (5 августа 2016 г.). "3. Проблемы и критика применения ст. 718.2(e) и решения по делу Глэдью - В центре внимания Глэдью: проблемы, опыт и возможности в системе уголовного правосудия Канады". www.justice.gc.ca . Получено 22 февраля 2021 г.
^ abc Правительство Канады, Управление исправительного следователя (16 апреля 2020 г.). «Число коренных народов в федеральном заключении превышает 30% — Исправительный следователь выпускает заявление и оспаривает — Управление исправительного следователя». www.oci-bec.gc.ca . Получено 22 февраля 2021 г.
^ abc Filice, Michelle (29 октября 2015 г.). «Two-Spirit». Канадская энциклопедия . Получено 29 ноября 2023 г.
^ abcd Editorial Staff (14 октября 2020 г.). «История Two-Spirit». Queer Events . Получено 29 ноября 2023 г. .
^ ab Роско, Уилл. "Бердаш". Энциклопедия Великих равнин . Получено 29 ноября 2023 г.
^ abc Никель, Сара (июнь 2019 г.). «Переосмысление 1969 года: Белая книга и создание современного движения за права коренных народов». The Canadian Historical Review . 100 (2). University of Toronto Press: 223–238. doi :10.3138/chr.2018-0082-2. S2CID 182502690.
^ "Creative Disruption Cannupa Hanska Luger создает скульптуры и инсталляции, которые разрушают заблуждения". Американский совет ремесел . Получено 9 мая 2021 г.
^ "Denver Art Museum представит Each/Other: Marie Watt и Cannupa Hanska Luger". Resnicow . Получено 9 мая 2021 г. .
^ Хэнк, Джон (6 августа 2020 г.). «Освещение бедственного положения пропавших без вести и убитых женщин из числа коренного населения (опубликовано в 2019 г.)». The New York Times . ISSN 0362-4331 . Получено 6 ноября 2020 г.
^ МакКрири, Тайлер; Тернер, Джером (2 сентября 2018 г.). «Спорные масштабы юрисдикции коренных народов и поселенцев: Унист'от'ен борется с канадским управлением трубопроводами». Исследования по политической экономии . 99 (3): 223–245. doi : 10.1080/07078552.2018.1536367. ISSN 0707-8552. S2CID 159161633.

Дальнейшее чтение

Баркер, Адам Дж. (2009). «Современная реальность канадского империализма: поселенческий колониализм и гибридное колониальное государство». American Indian Quarterly . 33 (3): 325–351. doi :10.1353/aiq.0.0054. ISSN 0095-182X. JSTOR 40388468. S2CID 162692337.
Баркер, Адам Дж.; Ролло, Тоби; Лоуман, Эмма Баттелл (2016). «Колониализм поселенцев и консолидация Канады в двадцатом веке». Справочник Routledge по истории колониализма поселенцев . Routledge. ISBN 978-1-315-54481-6.
Баркер, Адам Дж. (2015).«Прямой акт возрождения, прямой акт суверенитета»: размышления о бездействии, активизме коренных народов и канадском колониализме поселенцев». Глобализации . 12 (1): 43–65. Bibcode : 2015Glob...12...43B. doi : 10.1080/14747731.2014.971531. S2CID 144167391.
Буржуа, Робин (2018). «Раса, пространство и проституция: создание поселенческой колониальной Канады». Канадский журнал женщин и права . 30 (3): 371–397. doi : 10.3138/cjwl.30.3.002. S2CID 150210368.
Кумбс, Энни Э. (2006). Переосмысление колониализма поселенцев: история и память в Австралии, Канаде, Новой Зеландии и Южной Африке . Manchester University Press. ISBN 978-0-7190-7168-3.
Денис, Джеффри С. (2015). «Теория контактов в контексте поселенцев и колонистов в малых городах: воспроизводство расизма невмешательства в отношениях коренных народов и белых канадцев». American Sociological Review . 80 (1): 218–242. doi : 10.1177/0003122414564998. S2CID 145609890.
Фримен, Виктория (2010). ««У Торонто нет истории!» Коренное население, колониализм поселенцев и историческая память в крупнейшем городе Канады». Urban History Review . 38 (2): 21–35. doi : 10.7202/039672ar . hdl : 1807/26356 .
Гримвуд, Брайан СР; Малдун, Меган Л.; Стивенс, Закари М. (2019). «Колониализм поселенцев, культуры коренных народов и рекламный ландшафт туризма в Онтарио, «ближнем севере» Канады". Журнал исторического туризма . 14 (3): 233–248. doi :10.1080/1743873X.2018.1527845. S2CID 150844100.
Харрис, Коул (2020). Ограниченная земля: размышления о колониализме поселенцев в Канаде . UBC Press. ISBN 978-0-7748-6444-2.
Хогевен, Дон (2015). «Недра, свободное распределение полезных ископаемых и колониализм поселенцев в Канаде: распределение полезных ископаемых и колониализм поселенцев в Канаде». Antipode . 47 (1): 121–138. doi :10.1111/anti.12095.
Пакетт, Джонатан; Борегард, Девин; Гюнтер, Кристофер (2017). «Колониализм поселенцев и культурная политика: колониальные основы и переосмысление канадской культурной политики». Международный журнал культурной политики . 23 (3): 269–284. doi :10.1080/10286632.2015.1043294. S2CID 143347641.
Престон, Джен (2017). «Расовый экстрактивизм и колониализм белых поселенцев: исследование канадских мегапроектов в битуминозных песках». Культурология . 31 (2–3): 353–375. doi :10.1080/09502386.2017.1303432. S2CID 151583759.
Престон, Джен (2013). «Неолиберальный колониализм поселенцев, Канада и битуминозные пески». Раса и класс . 55 (2): 42–59. doi :10.1177/0306396813497877. S2CID 145726008.
Симпсон, Одра (2014). Mohawk Interruptus: политическая жизнь через границы поселенческих государств . Duke University Press. ISBN 978-0-8223-7678-1.
Wildcat, Matthew (2015). «Страх социальной и культурной смерти: геноцид и уничтожение в поселенческой колониальной Канаде — точка зрения коренных народов». Журнал исследований геноцида . 17 (4): 391–409. doi : 10.1080/14623528.2015.1096579. S2CID 146577340.

Внешние ссылки

Коренные народы и общины – Министерство по делам коренных народов и севера Канады
Ресурсы и услуги по наследию аборигенов – Библиотека и архивы Канады
Битва за права аборигенов – Канадская вещательная корпорация (цифровые архивы)
"Аборигены: Договоры и отношения". Канада в процессе становления . Canadiana.org. Архивировано из оригинала 3 июня 2004 г.

[1] «Хронология канадского колониализма и сопротивления коренных народов». The Leveller . 26 сентября 2019 г. Получено 6 ноября 2020 г.

[:13-2] Mandell, Louise (2017). «Мы поможем друг другу стать великими и хорошими». В Ladner, Kiera L.; Tait, Myra J. (ред.). Surviving Canada: Indigenous Peoples Celebrate 150 Years of Betrayal . Виннипег, Манитоба: ARP Books. стр. 414–435.

[:22-3] Reid, Jennifer (2010). «Доктрина открытия и канадское право». Канадский журнал коренных исследований . 30 : 335–359.

[Vining2010-4] Джон Эрик Вининг (2010). Трансаппалачские войны, 1790-1818: пути к Первой империи Америки. Trafford Publishing. стр. 143. ISBN 978-1-4269-7964-4.

[5] Tsilhqot'in Nation против Британской Колумбии [2014] 2 SCR 257 в параграфах 69–71

[6] Tsilhqot'in Nation против Британской Колумбии [2014] 2 SCR 257 в пункте 77

[7] Канада, Правительство Канады; Коренные народы и Северные дела (19 сентября 2013 г.). «Королевская прокламация 1763 г.: отношения, права и договоры – плакат». www.aadnc-aandc.gc.ca . Получено 5 ноября 2020 г. .{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

[8] Коутс, Колин; Пис, Томас (осень 2013 г.). «Королевская прокламация 1763 года в историческом контексте». Canada Watch . ISSN 1191-7733.

[9] Канада, Правительство Канады; Коренные народы и Северные дела (4 июня 2013 г.). «250-я годовщина Королевской прокламации 1763 года». www.aadnc-aandc.gc.ca . Получено 5 ноября 2020 г. .{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

[:32-10] Watson, Blake A (2011). «Влияние американской доктрины открытия на права коренных народов в Австралии, Канаде и Новой Зеландии». Seattle University Law Review . 34 (2): 532–535.

[11] Nîtôtemtik, Танси (4 октября 2018 г.). «Закон о постепенной цивилизации». Юридический университет Альберты . Проверено 21 октября 2020 г.

[:3-12] Джозеф, Боб (2018). 21 факт, который вы могли не знать об Индейском законе . Порт-Кокитлам, Британская Колумбия: Indigenous Relations Press. С. 24–72. ISBN 978-0-9952665-2-0.

[:0-13] Херли, Мэри С. (23 ноября 2009 г.). «Закон об индейцах». Библиотека парламента .

[14] Вулф, Патрик (2006). «Колониализм поселенцев и устранение коренных народов». Журнал исследований геноцида . 8 (4): 387–409. doi : 10.1080/14623520601056240 . ISSN 1462-3528. S2CID 143873621.

[15] Отделение, Законодательные службы (15 августа 2019 г.). «Консолидированные федеральные законы Канады, Закон об индейцах». laws-lois.justice.gc.ca . Получено 3 февраля 2021 г. .

[:2-16] Parks Canada Agency, Правительство Канады (1 сентября 2020 г.). «Система школ-интернатов — история и культура». www.pc.gc.ca . Получено 6 ноября 2020 г. .

[17] Отделение, Правительство Канады; Министерство по делам коренных народов и Севера Канады; Коммуникации (3 ноября 2008 г.). «Школы-интернаты для индейцев». www.rcaanc-cirnac.gc.ca . Получено 6 ноября 2020 г. .{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

[18] «Школы-интернаты для индейцев, колониализм поселенцев и их повествования в истории Канады — Исследования — Royal Holloway, Лондонский университет». pure.royalholloway.ac.uk . Получено 6 ноября 2020 г. .

[19] «Колониализм жив и здоров в Канаде». Закон об охране окружающей среды Западного побережья . 11 марта 2020 г. Получено 6 ноября 2020 г.

[20] «Организации ООН призывают положить конец принудительной, принудительной и недобровольной стерилизации». ООН-женщины – Штаб-квартира . 18 июня 2014 г. Получено 11 июля 2022 г.

[21] Женщины коренных народов

[22] Браун, Аннет Дж.; Фиске, Джо-Энн (1 марта 2001 г.). «Встречи женщин из числа коренных народов с основными службами здравоохранения». Western Journal of Nursing Research . 23 (2): 126–147. doi :10.1177/019394590102300203. ISSN 0193-9459. PMID 11272853. S2CID 10978703.

[23] «Принудительная стерилизация женщин из числа коренного населения». New Internationalist . 29 ноября 2018 г. Получено 6 ноября 2020 г.

[24] Стоут, Карен (2015). Акт геноцида: колониализм и стерилизация женщин-аборигенов. Блэк-Пойнт, Новая Шотландия. ISBN 978-1-55266-732-3. OCLC 901996864.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

[25] «Комиссия по установлению истины и примирению Канады: призывы к действию» (PDF) . 2015 . Получено 30 января 2021 .

[26] Правительство Канады, Королевская канадская конная полиция (27 мая 2014 г.). «Пропавшие без вести и убитые женщины-аборигены: национальный оперативный обзор | Королевская канадская конная полиция». www.rcmp-grc.gc.ca . Получено 30 января 2021 г.

[27] «Насильственное преследование женщин-аборигенов в канадских провинциях, 2009 г.». www150.statcan.gc.ca . Получено 30 января 2021 г. .

[28] "Первые нации, метисы и женщины-инуиты". www150.statcan.gc.ca . Получено 30 января 2021 г. .

[29] Акуз, Дженис (5 февраля 2016 г.). Iskwewak kah' ki yaw ni wahkomakanak: ни индийские принцессы, ни легкие скво (2-е изд.). Торонто. ISBN 978-0-88961-576-2. OCLC 932093573.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

[30] Мортон, Кэтрин А. (30 сентября 2016 г.). «Путешествия автостопом и пропавшие без вести и убитые коренные женщины: критический дискурсивный анализ рекламных щитов на шоссе слез». Канадский журнал социологии . 41 (3): 299–326. doi : 10.29173/cjs28261 . ISSN 1710-1123.

[31] Канада, Верховный суд (1 января 2001 г.). "Верховный суд Канады - Информация о деле SCC - Поиск". scc-csc.lexum.com . Получено 22 февраля 2021 г. .

[:72-32] Правительство Канады, Министерство юстиции (5 августа 2016 г.). "3. Проблемы и критика применения ст. 718.2(e) и решения по делу Глэдью - В центре внимания Глэдью: проблемы, опыт и возможности в системе уголовного правосудия Канады". www.justice.gc.ca . Получено 22 февраля 2021 г.

[:8-33] Правительство Канады, Управление исправительного следователя (16 апреля 2020 г.). «Число коренных народов в федеральном заключении превышает 30% — Исправительный следователь выпускает заявление и оспаривает — Управление исправительного следователя». www.oci-bec.gc.ca . Получено 22 февраля 2021 г.

[:1-34] Filice, Michelle (29 октября 2015 г.). «Two-Spirit». Канадская энциклопедия . Получено 29 ноября 2023 г.

[:4-35] Editorial Staff (14 октября 2020 г.). «История Two-Spirit». Queer Events . Получено 29 ноября 2023 г. .

[:6-36] Роско, Уилл. "Бердаш". Энциклопедия Великих равнин . Получено 29 ноября 2023 г.

[:5-37] Никель, Сара (июнь 2019 г.). «Переосмысление 1969 года: Белая книга и создание современного движения за права коренных народов». The Canadian Historical Review . 100 (2). University of Toronto Press: 223–238. doi :10.3138/chr.2018-0082-2. S2CID 182502690.

[ACC-38] "Creative Disruption Cannupa Hanska Luger создает скульптуры и инсталляции, которые разрушают заблуждения". Американский совет ремесел . Получено 9 мая 2021 г.

[Res-39] "Denver Art Museum представит Each/Other: Marie Watt и Cannupa Hanska Luger". Resnicow . Получено 9 мая 2021 г. .

[40] Хэнк, Джон (6 августа 2020 г.). «Освещение бедственного положения пропавших без вести и убитых женщин из числа коренного населения (опубликовано в 2019 г.)». The New York Times . ISSN 0362-4331 . Получено 6 ноября 2020 г.

[41] МакКрири, Тайлер; Тернер, Джером (2 сентября 2018 г.). «Спорные масштабы юрисдикции коренных народов и поселенцев: Унист'от'ен борется с канадским управлением трубопроводами». Исследования по политической экономии . 99 (3): 223–245. doi : 10.1080/07078552.2018.1536367. ISSN 0707-8552. S2CID 159161633.