Сенгкан
Цзяньчжи Сэнкан | |
|---|---|
 | |
| Заголовок | Третий китайский патриарх |
| Личный | |
| Рожденный | 496? |
| Умер | 606 |
| Религия | буддизм |
| Национальность | китайский |
| Школа | Чан |
| Старшая должность | |
| Предшественник | Дазу Хуйкэ |
| Преемник | Даи Даоксин |
 |
| Часть серии статей о |
| Дзен-буддизм |
|---|
 |
Цзяньчжи Сенгкан ( китайский :鑑智僧璨; Пиньинь : Цзянчжи Сенгкан ; Уэйд-Джайлз : Чиен-чжи Сенг-ц'ан ; Ромаджи : Канчи Сосан ) известен как Третий китайский Патриарх Чана после Бодхидхармы и тридцатый Патриарх после Сиддхартхи Гаутамы. Будда .
Он считается преемником Дхармы второго китайского патриарха Дацзу Хуэйкэ ( кит .大祖慧可; пиньинь : Dàzǔ Huìkě ; Уэйд-Джайлс : Ta-tsu Hui-k'o ; ромадзи : Taiso Eka ). Сэнкан наиболее известен как предполагаемый автор знаменитой чаньской поэмы «Синьсинь Мин» ( кит .信心銘; пиньинь : Xìnxīn Míng ; Уэйд-Джайлс : Hsin-hsin Ming ), название которой означает « Надпись на вере в разуме ».
Биография
Год и место рождения Сенгкана неизвестны, как и его фамилия.
Хуйке
Говорят, что Сэнгкану (старое написание: Цанг Цан) было более сорока лет, когда он впервые встретил Хуэйкэ в 536 году [1], и что он оставался со своим учителем в течение шести лет. (Дюмулен, стр. 97) Именно Хуэйкэ дал ему имя Сэнгкан («Монах Драгоценных Камней»). [2]
Запись «Передача лампы» о Сэнгкане начинается с похожей на коан встречи с Хуэйкэ:
- Сенгкан: Я измучен болезнью. [а] Пожалуйста, прости мне мой грех.
- Хуйкэ: Принеси сюда свой грех, и я отпущу тебя.
- Сенгкан (после долгой паузы): Когда я ищу свой грех, я не могу его найти.
- Хуйкэ: Я отпустил тебе грехи. Ты должен жить по Будде, Дхарме и Сангхе. [3] [b] [c]
Существуют разногласия относительно того, как долго Сенгкан оставался с Хуэйкэ. В «Передаче лампы» записано, что он «прислуживал Хуэйкэ в течение двух лет» [5], после чего Хуэйкэ передал ему мантию Бодхидхармы и Дхарму Бодхидхармы (обычно считающуюся Ланкаватара-сутрой), что сделало его Третьим Патриархом Чань.
Согласно Дюмулену, [6] в 574 году записи говорят, что он бежал с Хуике в горы из-за буддийских преследований, которые в то время происходили. Однако записи Лампы утверждают, что после передачи Дхармы Сенгкану, Хуике предупредил Сенгкан жить в горах и «ждать времени, когда ты сможешь передать Дхарму кому-то другому». [7] как предсказание, сделанное Бодхидхарме (учителю Хуике) Праджнадхарой, двадцать седьмым предком Чань в Индии, предсказал грядущее бедствие. [d]
Получив передачу, Сэнкан жил в укрытии на горе Вангун в Исяне, а затем на горе Сиконг на юго-западе Аньхоя. После этого в течение десяти лет он скитался без определенного места жительства . [8]
Даоксин
Он встретил Даосина (580-651) [e] , начинающего монаха, которому было всего четырнадцать лет, в 592 году. [f] Даосинь посещал Сэнкан в течение девяти лет и получил передачу Дхармы, когда ему было еще немного за двадцать.
Впоследствии Сэнкан провел два года на горе Лофу (Лофу шань, к северо-востоку от Кун-тун (Кантон)), прежде чем вернуться на гору Вангун. Он умер, сидя под деревом перед собранием Дхармы в 606 году.
Дюмулен [9] отмечает, что китайский чиновник Ли Чан нашел могилу Сэнцана в Шучжоу в 745 или 746 году.
Сэнцань получил почетный титул Цзяньчжи 鑑智(«Зеркало мудрости») [g] от императора династии Тан Сюань Цзуна.
Учения
Сенгкан, как и Бодхидхарма и Хуэйкэ до него, считался преданным последователем и специалистом в изучении Ланкаватара-сутры , которая учила устранению всей двойственности и «забыванию слов и мыслей» [10] , подчеркивая важность созерцания мудрости.
Однако МакРей описывает связь между Бодхидхармой (и, следовательно, Сэнканом) и Ланкаватара-сутрой как «поверхностную». [11] Связь между этой сутрой и «школой Бодхидхармы» приводится в «Дополнительных биографиях выдающихся монахов » Тао-сюаня , где в биографии Фа-чжуна он «подчеркивает, что Хуэй-к'о был первым, кто уловил суть Ланкаватара-сутры» [12] и включает Сэнкана как того, кто «рассуждал, но не писал о глубоком послании Ланкаватара-сутры». [13] Из-за отсутствия подлинных свидетельств комментарии к учениям Сэнкана носят спекулятивный характер.
Сочинения
Хотя Сэнцань традиционно почитается как автор « Синьсинь Мин» (РГ: Hsin-hsin Ming , «Вера в разум»), большинство современных ученых отвергают это как маловероятное. [h]
Ограниченные источники
Исторические записи о Сенгкане крайне ограничены. Из всех патриархов Чань Сенгкан является самым неоднозначным и наименее известным:
У нас нет точных сведений о Сэн-цане. Ход его жизни окутан мраком». [14]
Дальнейшие биографии выдающихся монахов
Самая ранняя запись, в которой упоминается Сэнгкан, содержится в «Дополнительных биографиях выдающихся монахов» (645) (яп. Zoku kosoden; пиньинь Xu gaoseng zhuan) Даосюаня (?- 667), где Сэнгкан назван сразу после имени Хуэйкэ как один из семи учеников Хуэйкэ в биографической записи мастера сутры Ланкаватара , Фа-чжуна (587-665). Никакой дополнительной информации не приводится. [15]
Только после «Записей о передаче сокровища Дхармы» (Sh'uan fa-pao chi), составленных около 710 года и опирающихся на истории из « Дополнительных биографий выдающихся монахов» , была создана «линия» обучения Чань. Некоторые предполагают, что просто тот факт, что имя Сэнгкана следовало сразу за именем Хуэйкэ в последней работе, привел к тому, что его назвали Третьим Патриархом Чань. [16]
Передача Лампы
Поэтому представленная ниже биография в значительной степени основана на традиционных биографиях Сэнгкана, в основном на «Передаче лампы» .
Большая часть того, что известно о его жизни, исходит из Удэн Хуэйюань ( Сборник пяти ламп ), составленный в начале 13 века монахом Пуцзи в храме Линъинь [17] в Ханчжоу. Первая из пяти записей в сборнике — это текст, обычно называемый Передачей лампы [18], и именно из этого текста собрана большая часть информации о Сэнкане.
Однако следует иметь в виду, что большинство современных ученых сомневаются в исторической точности записей Лампы. [i]
Примечания
- ^ Говорят, что это проказа.
- ^ Сравните со встречей Хуэйкэ со своим учителем Бодхидхармой:
- Хуйкэ: Мой разум неспокоен — пожалуйста, успокой его!
- Бодхидхарма: Верни мне свой ум, и я сделаю это.
- Хуйкэ: Но как бы я ни искал, разум — это не «вещь», которую я могу найти.
- Бодхидхарма: Вот, я успокоил твой ум!» [4]
- ^ См. также «Три метода, связанных с языком, в раннем китайском чань-буддизме» Дэшэна Цзуна.
- ^ буддийские гонения 574-577 гг.
- ^ Уэйд-Джайлз: Тао-синь 道信; Японский: Дайи Досин
- ^ Расхождение отмечено. Дата 592 взята из Фергюсона, стр. 24
- ^ Уэйд-Джайлс, Чиен-чи ; японский, Канчи
- ^ «Многие ученые полагают, что поэма «Вера в разум» (Синь Синь Мин) была написана после жизни Сэнгкана, возможно, представителем школы Оксхед ». (Фергюсон, стр. 492, прим. 18) см. также Дюмулен, стр. 97
- ^ «... в схеме передачи Чань важны не «факты» того, что произошло... а скорее то, как эти фигуры воспринимались в терминах мифологии Чань. ... то, что, как говорят тексты, произошло, почти наверняка не произошло» (выделено в оригинале) [19]
Ссылки
- ^ Фергюсон, стр. 21
- ^ Фергюсон, стр. 22
- ^ Клири 1990, стр. 129
- ^ Макрей, стр. 23
- ^ Клири, стр. 129
- ^ Дюмулен, стр. 97
- ^ Фергюсон, стр. 22,
- ^ Фергюсон, стр. 23
- ^ стр. 104–105, прим. 54
- ^ Дюмулен, стр. 95
- ^ Макрей (1986) стр. 29
- ^ Дюмулен, стр. 95
- ^ Дюмулен, стр. 97
- ^ Дюмулен, стр. 97
- ^ Дюмулен, стр. 96–97
- ^ Макрей, Джон Р. (1986) стр. 280-281 прим. 40
- ^ Храм Линъинь
- ^ Фергюсон, Энди (2000) стр. 10-11
- ^ Макрей, Джон Р. (2003), стр. 5
Источники
- Томас Клири (1990) Передача света: Дзен в искусстве просветления, Дзен Мастер Кейзан, North Point Press ISBN 0-86547-433-8
- Дюмулен, Генрих (1994, 1998) Дзен-буддизм: История, Том I, Индия и Китай, Simon & Schuster and Prentice Hall International ISBN 0-02-897109-4
- Фергюсон, Энди (2000) Китайское наследие Дзен: мастера и их учения, ISBN 0-86171-163-7
- Чэнь, Цзиньхуа (1999) «Одно имя, три монаха: два северных мастера чань выходят из тени своего современника, мастера Тяньтая Чжаньраня 湛然 (711–782)». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 22 (1): 1-91.
- Макрей, Джон Р. (1986) Северная школа и формирование раннего чань-буддизма, Издательство Гавайского университета, ISBN 0-8248-1056-2
- Макрей, Джон Р. (2003) Видение сквозь дзен: встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме, Издательство Калифорнийского университета ISBN 0-520-23798-6
Дальнейшее чтение
- Ямпольский, Филипп (1999) Исторический очерк Чань-А в буддийской духовности: поздний Китай, Корея, Япония и современный мир, под ред. Такеучи Ёсинора, SCM Press, ISBN 0-334-02779-9
- Ямпольский, Филипп (1967) Сутра платформы Шестого Патриарха: текст рукописи Тунь-Хуана, переведенный с примечаниями, Columbia University Press, ISBN 0-231-08361-0 (введение доступно онлайн)
- Фостер, Нельсон; Шумейкер, Джек (редакторы) (1996) Ревущий поток: новая книга Дзен, The Ecco Press, ISBN 0-88001-344-3
Внешние ссылки
- «Синь-синь-мин» (стихи о вере и разуме) в переводе Роберта Б. Кларка
- «Синь-синь-мин» (стихи о вере и уме) в переводе Дайсэца Тейтаро Судзуки
- «Синь-синь-мин» (Стихи о вере и уме) в переводе Мастера Шэн-Яня
- «Синь-синь-мин» (Стихи о вере и разуме) в переводе Душана Паджина
- Биографические сведения о Сэнкане, а также о самом Хсин-Хсин-Мине
- Беседы о Дхарме, тейшо, переводы и историческая информация о Синь-Синь-Мин
- Работы Сенгкана в Project Gutenberg
