Seder Olam Zutta ( иврит : סדר עולם זוטא ) — анонимная хроника 803 г. н. э., называемая «Zuta» (= «меньший» или «младший»), чтобы отличить ее от более старой Seder Olam Rabbah . Эта работа основана на более старой вышеупомянутой хронике и в определенной степени дополняет и продолжает ее. Она состоит из двух основных частей: первая, охватывающая около трех пятых всей хроники, посвящена хронологии 50 поколений от Адама до Иоакима (который, согласно этой хронике, был первым из вавилонских эксилархов ), вторая посвящена 39 поколениям эксилархов , начиная с Иоахина и до 9 века н. э.
Содержание
Целью автора данной работы было продемонстрировать, что вавилонские эксилархи были прямыми потомками Давида , царя Израиля, посредством каскадной генеалогии.
От Бытия до Изгнания
После короткого вступления, взятого из Седер Олам Рабба , в котором приводится общая хронология от Адама до разрушения Второго Храма (период в 3828 лет) и указывается количество лет, прошедших между наиболее важными событиями (например, между Потопом и смешением языков), хронология возобновляется с Адама. Седер Олам Зута в этом отношении более полон, чем Седер Олам Рабба , поскольку в нем указана продолжительность поколений от Адама до Авраама , чего нет в Седер Олам Рабба. В нем также указана продолжительность жизни каждого из двенадцати сыновей Иакова , зафиксированная традицией. В остальном он просто перечисляет поколения.
Начиная с Давида , он дает имена первосвященников и пророков, которые жили во времена каждого царя. Так, например, у Давида был первосвященник Авиафар , а пророками были Нафан и Гад ; у Соломона , который взошел на престол в возрасте двенадцати лет, был первосвященник Садок , а пророками были Ионафан, Иддо и Ахия . Таким образом, он завершает список первосвященников, перечисленных в 1 Паралипоменон . [1] Шаллум [2] служил во времена Амона , а между Шаллумом и Азарией (который служил во времена Ровоама ) Седер Олам Зута перечисляет 12 первосвященников. Но в Паралипоменон [1] перечислены только пять первосвященников, чьи имена вообще не встречаются среди тех, что приведены в Седер Олам Зута.
Седер Олам Зута делит эти 50 поколений на пять серий, каждая из 10 поколений. Последние люди в каждой серии — это, соответственно, Ной , Авраам , Вооз , Охозия и Иоаким .
После изгнания
Вторая часть работы начинается с утверждения, что Иехония , который правил всего три месяца и десять дней, был уведен в плен Навуходоносором . [3] Впоследствии он получил высокий ранг от Эвилмеродаха , таким образом, став первым князем Плена. Исправляя несколько запутанный генеалогический рассказ 1 Паралипоменон 3:17–19, Седер Олам Зута заявляет, что у Иехония было четыре сына, старшим из которых был Шеалтиэль , который стал преемником своего отца.
Примечательно, что согласно этой хронике, Дарий завоевал Вавилон после того, как он правил в течение 70 лет (начиная с правления Навуходоносора ), и через 52 года после разрушения Первого Храма . Зоровавель , сын Салафииля, который отправился в Иерусалим в первый год правления Кира , вернулся в Вавилон после того, как Храм и стены Иерусалима были восстановлены Ездрой , и стал преемником своего отца в экзилархате .
Затем хроника перечисляет последовательных эксилархов, причем рассказ частично взят из I Chronicles [4], но сильно отличается от текста Chronicles. Список, приведенный в тексте, составлен в генеалогическом происхождении, например, Шафат , который указан как отец Анана , чья жизнь длилась более 600 лет, если их понимать как персонажей, упомянутых в I Chronicles. [4]
Со смертью Аггея , Захарии и Малахии — точнее, в 52-м году персидского господства, или в 3442 году от сотворения мира — пророчества прекратились, и начался период мудрецов («хакамим»). Начиная с Ханании ( внука Зоровавеля ) и далее, каждый экзиларх указан как направляемый мудрецами. Приведены имена царей, правивших Иудеей от Александра Македонского до римской Палестины во время разрушения Второго Храма . Как и в « Седер Олам Рабба» , эта хроника указывает, что правление Маккавеев и Иродов охватывало 103 года каждое. Согласно « Седер Олам Зута» , династия Иродов состояла всего из трех царей — Ирода , Агриппы и Монобаза ; В конце правления Монобаза и во времена Шехании, сына Шемаии, римляне разрушили Храм. Далее, от Наума приводятся имена мудрецов, вероятно, начальников академии, которые помогали эксилархам.
После заявления о том, что Мар-Зутра II (13-й эксиларх) был казнен в 502 году н. э., а его посмертный сын Мар-Зутра III отправился в Палестину Прима в 4280 году от сотворения мира (= 520 г. н. э.) , где он стал главой Синедриона , хроника упоминает восемь последующих эксилархов, последним из которых был Раб Хазуб, сын Раб Финееса. За исключением некоторых неточностей, эта часть содержит много достоверных фактов и поэтому рассматривается современными учеными как документ, имеющий историческую ценность. Можно видеть, что жизнь 31 эксиларха охватывала период более 900 лет, в среднем три эксиларха на столетие. Это может помочь определить время, в которое был написан Седер Олам Зута , согласно этой оценке, он жил в конце VIII века. Однако дополнения переписчиков затрудняют эту задачу.
В фрагменте хроники, опубликованном А. Нойбауэром [5], есть предложение, касающееся правления Иоанна Гиркана , которое находится в Седер Олам Зута , но относится к «Седер Олам де-Раббанан». Лазарус [6] предполагает, что после «де-Раббанан» следует вставить слово «Сабура'е», поскольку хроника под названием «Седер Олам де-Раббанан Сабура'е» упоминается Барухом б. Исааком из Вормса [7] и Моисеем из Куси [ 8] в связи с утверждением, что год 4564 (= 803/4 н. э.) был субботним годом. Это побудило многих современных ученых, таких как Х. Гретц , Штайншнайдер и Цунц , отождествить «Седер Олам Зута» с «Седер Олам де Раббанан Сабура'е».
Что касается определения времени его редакции, то среди авторитетов существовало много разногласий во мнениях. Цунц заметил, что предложение, цитируемое Р. Барухом и Моисеем из Куси относительно года 804/3 н. э. (см. выше), может быть колофоном автора, пропущенным переписчиком, указывающим время составления. Мнение Цунца с тех пор, по-видимому, подтверждается рукописью Седер Олам Зута [9] , в которой отсутствует введение, о котором говорилось выше, но в конце имеется следующее предложение: «От Адама до сего дня, который является одиннадцатым днем кислева субботнего года, прошло 4564 года»: это дает ноябрь 803 г. н. э. Однако более внимательное изучение текста, похоже, показывает, что перечисление восьми эксилархов после Мар-Зутры III было добавлено двумя более поздними руками — шесть — одним, а двое, Финеес и Хазуб , — другим, — и что хроника была составлена в первой четверти VI века.
Для изданий и латинских переводов Seder Olam Zutta см. Seder Olam Rabbah . Авраам Закуто вставил в свой Yuḥasin большую часть Seder Olam Zutta , его текст был более верным, чем текст любого другого издания или рукописи. Текст Закуто был переиздан А. Нойбауэром , [10] где также дан текст мантуанского издания. Вторая часть, посвященная экзилархам, была отредактирована Лазарусом. [11]
^ Парма, De Rossi MSS., № 541, 10, опубликовано С. Шехтером в Monatsschrift, xxxix. 23 и далее.
↑ В своих «Средневековых еврейских хрониках» II. 67 и след.
^ В Ярбе Брюлля . , х. 157 и след.
^ * Бренер, Энн (2003). Исаак Ибн Халфун. Серия «Язык и литература иврита». Т. 4. Brill/Styx. С. 191. ISBN9789004124158. LCCN 2003270832 . Получено 21 октября 2015 г. .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Макс Селигсон (1901–1906). «SEDER 'OLAM ZUṬA». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.Библиография:
