Седер Олам Рабба
Библейская хронология II в. н.э.

Раввинская литература
Чтецы Талмуда Адольфа Бермана
Талмудическая литература
таннаитский
Аморайский ( Гемара )
Позже
Галахический Мидраш
Исход
Левит
Числа и Второзаконие
Аггадический Мидраш
таннаитский
400–600 гг. н.э.
650–900 гг. н.э.
900–1000 гг. н.э.
1000–1200 гг. н.э.
Позже
Таргум
Тора
Невиим
Кетувим
  • Таргум Тегилим
  • Таргум Мишлей
  • Таргум Ийов
  • Таргум к Пяти Мегиллотам
  • Таргум Шени к Эстер
  • Таргум к Хроникам

Седер Олам Рабба ( иврит : סדר עולם רבה , «Великий порядок мира») — хронология на иврите II века н. э. , в которой подробно изложены даты библейских событий от сотворения мира до завоевания Персии Александром Македонским . Она не добавляет никаких историй сверх того, что есть в библейском тексте, и затрагивает такие вопросы, как возраст Исаака при его связывании и количество лет, в течение которых Иисус Навин руководил израильтянами. Традиция считает, что она была написана около 160 г. н. э. Хосе бен Халафтой [1] ,но, вероятно, она также была дополнена и отредактирована в более поздний период. [2]

Имя

В Вавилонском Талмуде эта хроника несколько раз упоминается просто как Седер Олам [ 3] , и она цитируется как таковая более древними библейскими комментаторами, включая Раши . Но начиная с XII века, она стала обозначаться как Седер Олам Рабба, чтобы отличать ее от более поздней, меньшей хроники, Седер Олам Зута [ 4] .

Структура

В своем нынешнем виде Седер Олам Рабба состоит из 30 глав, каждые 10 глав образуют раздел или «ворота».

Работа представляет собой хронологическую запись, охватывающую период от Адама до восстания Бар-Кокбы в правление Адриана , причем персидский период сжат до 52 лет. [2] Хроника завершена только до времен Александра Македонского ; период от Александра до Адриана занимает очень небольшую часть работы — конец 30-й главы.

Многие отрывки, цитируемые в Талмуде, отсутствуют в сохранившемся издании «Седер Олам» .

Методология

Автор, вероятно, разработал работу для календарных целей, чтобы определить эру творения ; его система, принятая еще в 3 веке н. э., до сих пор соблюдается. [5] Придерживаясь фарисейских толкований библейских текстов, он стремился не только прояснить многие отрывки, но и определить некоторые даты, которые не указаны в Библии, но которые могут быть выведены путем расчета. [ необходима цитата ] Он также признавал важность юбилейных и субботних циклов как долгосрочной календарной системы и пытался в разных местах вписать субботние и юбилейные годы в ее хронологическую схему.


Во многих случаях, однако, он давал даты согласно традиции, и вставлял, кроме того, высказывания и галахот предшествующих раввинов и своих современников. При обсуждении библейской хронологии он следовал трем принципам: [5]

  1. Предположить, что намерением библейского автора было, где это возможно, указать точные даты
  2. Присвоить каждому из ряда событий максимально возможную продолжительность времени, где это необходимо, чтобы обеспечить соответствие библейскому тексту.
  3. Принять меньшее из двух возможных чисел.

Хронология

Традиционно точкой отсчета еврейского календаря считается год до сотворения мира.

Текущая система исчисления лет в еврейском календаре , которая отсчитывает годы от сотворения мира , используется уже более 1000 лет. [6] Система исчисления лет от сотворения мира была принята где-то до 3925 года от Р. Х. (165 г. н. э.) и основана на расчетах раввина Йосе бен Халафты , сделанных около 160 г. н. э. в книге «Седер Олам Рабба» . [7]

Эти годы основаны на вычислениях дат и периодов, найденных в еврейской Библии . В еврейской традиции «Год 1» считается начавшимся 25-го Элула , за 5 дней до начала «Года 2» первого Тишрея , когда был создан Адам . Новолуние его первого месяца (Тишрея) обозначается как молад тоху (что означает новолуние хаоса или ничего). По расчетам Халафты Адам был создан в 3761 году до н. э . [8] Однако Седер Олам Рабба рассматривает создание Адама как начало «Нулевого года». Это приводит к двухлетнему расхождению между годами, указанными в Седер Олам Рабба , и еврейским годом, используемым сейчас. Например, Седер Олам Рабба указывает год Исхода из Египта как 2448 AM ; но, согласно нынешней системе, год будет 2450 AM.

Несмотря на вычисления Йосе бен Халафты, долгое время сохранялась путаница относительно того, как следует применять эти вычисления. [9] Например, в 1000 году мусульманский хронолог аль-Бируни отметил, что в различных еврейских общинах использовались три разные эпохи, которые были на один, два или три года позже современной эпохи. [10] Эпоха, по-видимому, была установлена ​​к 1178 году, когда Маймонид в своей работе «Мишне Тора » описал все современные правила еврейского календаря, включая современный эпохальный год. Его работа была принята евреями как окончательная, хотя она и не соответствует научным расчетам. Например, еврейский год разрушения Первого Храма традиционно дается как 3338 AM или 423/2 до н.э. [11] Это отличается от современного научного года, который обычно выражается с помощью пролептического юлианского календаря как 587 до н.э. Научная дата учитывает свидетельства древнего вавилонского календаря и его астрономические наблюдения. Точно так же, согласно еврейским вычислениям, разрушение Второго Храма произошло в лунный месяц Ав в 68 году нашей эры, а не в 70 году нашей эры. [12] В этом и связанных с ним случаях разница между традиционным еврейским годом и научной датой в григорианском году или в пролептической дате юлианского календаря является результатом разногласий относительно того, когда произошло событие, а не просто разницы между еврейским и григорианским календарями (см. «Пропущенные годы» в еврейском календаре и ниже, Excursus: Jewish Chronology in the Scroll of Antiochus ).

В еврейской мысли отсчет обычно ведется от сотворения мира, как подчеркивалось во многих древних текстах, посвященных хронологии сотворения, а именно , что шесть дней сотворения до человека являются буквальными днями, включая дни до сотворения солнца и земли. [13] [14] Однако некоторые понимают эти дни метафорически. [15]

Бытие до периода Судей

Согласно Книге Бытия , смешение языков произошло во дни Фалека . [16] Седер Олам пытается определить, когда именно в жизни Фалека это произошло. Он приходит к выводу, что первый год жизни Фалека не может иметься в виду (так как во время смешения у Фалека был младший брат Иоктан, у которого было несколько детей); и это не могло произойти в средние годы его жизни (ибо обозначение «средние годы» не является точным; если бы Библия намеревалась указать только общий период, она бы использовала фразу «во дни Фалека и Иоктана»). Поэтому Библия должна иметь в виду, что смешение языков произошло в последний год жизни Фалека, который (на основании дат предыдущих поколений в Книге Бытия) произошел через 340 лет после Потопа , или через 1996 лет после сотворения мира. [17]

После рассмотрения в первых 10 главах хронологии периода от сотворения мира до смерти Моисея , автор переходит к определению дат событий, которые произошли после того, как израильтяне во главе с Иисусом Навином вошли в Святую Землю . Здесь библейская хронология представляет много трудностей, даты не указаны четко, и во многих случаях Седер Олам использовался позднейшими библейскими комментаторами в качестве основы для экзегезы. Известно, что от входа израильтян в Святую Землю до времени Иеффая прошел период в 300 лет. [18] Вычисляя периоды жизни судей и предполагая, что Иеффай послал свое послание (намекая на 300 лет) во второй год своего правления, Седер Олам приходит к выводу, что правление Иисуса Навина длилось 28 лет. В произведении два события из Книги Судей, дата которых неясна (создание образа для Михея [19] и эпизод битвы при Гиве [20] ), отнесены ко времени Гофониила .

В 3 Царств говорится, что Соломон начал строить Храм в Иерусалиме на четвертом году своего правления, через 480 лет после Исхода [21] , то есть через 440 лет после того, как израильтяне вошли в Святую Землю . Таким образом, со второго года Иеффая до строительства Храма прошло 140 лет. Седер Олам заключает, что сорок лет, в течение которых израильтяне подвергались преследованиям со стороны филистимлян [ 22] , начались не после смерти Авдона , как могло бы показаться, а после смерти Иеффая , и закончились со смертью Самсона . Следовательно, был период в 83 года со второго года Иеффая до смерти Илия , который правил 40 лет, [23] последний год Самсона был первым годом суда Илия. В то время Скиния была перемещена из Силома , куда она была перенесена из Галгала , где она находилась в течение 14 лет при Иисусе Навине ; следовательно, она оставалась в Силоме в течение 369 лет, стоя все это время на каменном основании. Также следует заключить, что Самуил судил Израиль в течение 11 лет, что вместе с двумя годами Саула [24] , 40 годами правления Давида [25] и четырьмя годами правления Соломона составляет 57 лет, в течение которых Скиния сначала находилась в Номве , а затем в Гивеоне .

Период монархии

Хронология Царств была более сложной, поскольку между книгой Царств и книгой Паралипоменон были различия, которые нужно было согласовать . Здесь автор особенно применил принцип «фрагментов лет» («шаним мекуттаот»), по которому он считал остаток последнего года правления любого царя идентичным первому году правления его преемника. В главе 20, которая завершает вторую часть («Баба Меция»), автор рассматривает сорок восемь пророков, которые процветали в земле Израиля . Начиная с Иисуса Навина , автор рассматривает весь пророческий период, который завершился Аггеем , Захарией и Малахией , разъясняя по мере продвижения многие неясные моменты. Так, пророк, упомянутый в Судьях 6:8, был, согласно Седер Олам, Финеесом , а человек Божий, который пришел к Илию [26], был Элкана .

Согласно Седер Олам , пророчество Авдия произошло во времена Амасии [27] , а Иоиля , Наума и Аввакума — во времена Манассии . Посвятив 21-ю главу пророкам, которые жили до завоевания земли, семи пророчицам и семи пророкам язычников, Седер Олам возобновляет хронологию царей. Это продолжается до конца главы 27, где подсчитано, что разрушение Храма произошло после того, как он просуществовал 410 лет, или 3338 лет после сотворения мира.

Несколько важных подсказок предоставлены авторами 2-го века Седер Олам и Тосефта относительно размещения событий по отношению к Юбилею и семилетнему циклу. Хотя в древних записях не указаны даты, общие временные рамки для определенных событий предоставляются путем вывода об их связи либо со строительством Первого Храма, либо с разрушением Первого Храма, и какой Храм, как говорят, простоял 410 лет. [28] [29] [30] Поскольку, согласно еврейской устной традиции, разрушение Первого Храма произошло в 422 г. до н. э., [31] [32] году, который также соответствовал 1-му году семилетнего цикла, [33] [34] ученые стремились составить схему всех событий, описанных в Еврейских Писаниях, на основе этих контрольных точек. Другие ссылки включают такие факты (как изложено в Седер Олам), что 11-й год правления Соломона , когда он завершил строительство Первого Храма, был в 4-м году семилетнего цикла, [35] или, аналогично, что изгнание Иехонии началось за 25 лет до следующего Юбилея и в течение четвертого года субботнего года, [36] или что 18-й год правления Иосии был годом Юбилея , [37] и что 14-й год после разрушения Первого Храма также был Юбилеем. [38]

Более того, интервал между разрушением Первого Храма в 422 г. до н. э. и разрушением Второго Храма в 68 г. н. э. оценивается в 490 лет. [39] [40]

В еврейском обычае вспоминать годы правления царей, 1-й день лунного месяца Нисан знаменует Новый год для царей, то есть, с этой даты отсчитывались годы правления израильских царей; таким образом, если царь был возведен на престол в предыдущем месяце Адар , он начинает свой второй год правления в следующем лунном месяце, следующем за 1-м Нисаном. [41] Основываясь на этом уникальном способе подсчета лет правления, если царь X умер в лунном месяце Нисан в 2022 году, а царь XX сменил его на троне в Нисане 2022 года, оба царя считаются правившими один год в 2022 году. Поэтому все даты, указанные в следующей таблице, показывающей линию преемственности царя Давида, подчиняются этой оговорке.

Семьдесят лет изгнания

Согласно Седер Олам, 70-летний период, о котором говорится в Иеремии 25:11, Иеремии 29:10 и Данииле 9:2, начался в первый год правления Навуходоносора, в 441 г. до н. э. [93] и закончился в 370 г. до н. э., с началом возвращения изгнанников при Кире . [94]

Помимо несоответствия между традиционным еврейским методом датировки года восхождения Навуходоносора (относится к 441 г. до н. э.) и общепринятым методом датировки первого года правления Навуходоносора (относится к 605 г. до н. э.) — несоответствие в 164 года, существуют также исторические несоответствия в хронологическом списке последовательных вавилонских царей, упомянутых Седером Оламом. Назначение Седером Оламом годов правления вавилонских царей в тот период отличается от назначенных Беросом Халдеем для того же периода. Главное отличие состоит в том, что в хронологии Седер Олама (которую придерживается Вавилонский Талмуд , Мегила 11б) семидесятилетний период определялся только тремя вавилонскими царями, а именно: Навуходоносором, который правил 45 лет, Эвилмеродахом, который правил 23 года, и Валтасаром, который правил 3 года (всего 71 год, за вычетом одного года [95] [96] ), тогда как Берос упоминает пять вавилонских царей за тот же период, и что Навуходоносор правил только 43 года, [97] за ним следует Эвилмеродах, который правил 2 года, которого, в свою очередь, сменил Нериглиссар , который правил 4 года, за ним следует Лаборосоарход , который правил 9 месяцев, и, наконец, Набоннед (также известный как Валтасар) [98], который правил 17 лет (всего 67 лет). Предполагается, что автор Седер Олам не видел древней хронологической записи Бероса, который перечисляет этих пяти вавилонских царей по именам, и что автор Седер Олам скопировал только те имена вавилонских царей, которые он смог почерпнуть из Еврейских Писаний, не зная о том факте, что Еврейские Писания просто упоминали тех царей, которые были напрямую связаны с основными событиями в еврейской истории, опуская остальных. [99] Более того, фактическое количество лет, указанное для отдельных правлений царей, не упоминается в Еврейских Писаниях и известно только либо из записи Бероса, переданной Иосифом Флавием , либо из тех противоречивых цифр, которые приведены в Талмуде.

Список вавилонских царей в «Седер Олам» объясняется средневековым библейским экзегетом Саадией Гаоном (892–942). В своем иудео-арабском комментарии к Книге Даниила (9:2) он начинает с объяснения того, что подразумевается под «семьюдесятью годами опустошения Иерусалима», говоря, что этот семидесятилетний период относится не к разрушению Иерусалима как такового , а скорее к Вавилонскому царству [100] в соответствии с библейским стихом: «Когда исполнится семьдесят лет Вавилону, Я вспомню о тебе и исполню для тебя слово Мое и возвращу тебя на место сие» (Иеремия 29:10) . [100] Саадия писал, что эти семьдесят лет начинаются с восхождения Навуходоносора на престол и что он правил 45 лет, и что его сын Эвилмеродах правил после него 23 года, и что сын его сына после него правил 3 года, в общей сложности семьдесят лет. [100] [101] Раввины вывели 45 лет правления Навуходоносора, рассчитав начало правления Эвилмеродаха, которое, как считалось, пришлось на 37-й год пленения Иехонии , в соответствии со стихом (Иеремия 52:31) : «В тридцать седьмой год пленения Иехонии, царя Иудейского, в двенадцатый месяц, в двадцать пятый день месяца, Эвилмеродах, царь Вавилонский, в год своего царствования освободил Иехонию, царя Иудейского, и вывел его из темницы». То же самое событие объясняется в 4 Царств 25:27 как означающее, что Иехония был освобожден «в год, когда он (Эвилмеродах) начал царствовать» ( на иврите : בשנת מלכו ). [102] Когда Иехония был впервые изгнан в 433 г. до н. э., Навуходоносор, царь Вавилона, уже был у власти восемь лет; [100] [103] (отсюда: 8 + 37 = 45). В любом случае, по мнению Седер Олама, Эвил-Меродах начал свое правление в 396 г. до н. э., когда Иехония был освобожден от своих уз.

Более того, Саадия объясняет, как Седер Олам вывел 23 года вместо 2 лет Бероса для правления Эвилмеродаха, говоря, что поскольку в Писании упоминается третий год правления Валтасара [104] , и автор Седер Олама полагает, что он умер на третьем году своего правления [105], хотя в Книге Даниила прямо не говорится, что Валтасар умер на третьем году своего правления [106], вполне разумно, что годы между 45-летним правлением Навуходоносора и 3-летним правлением Валтасара, по крайней мере, составляют 23 года, в течение которых правил Эвилмеродах. [107] Талмуд называет это «дедуктивным рассуждением» ( иврит : גמרא ). [108] Автор Седер Олама считал Валтасара всего лишь внуком Навуходоносора, основываясь на Писании: «Все народы будут служить ему (т. е. Навуходоносору) и сыну его (т. е. Эвилмеродаху) и внуку его и т. д.» (Иеремия 27:7) . [95] Летописцы в значительной степени отвергли метод Седер Олама по назначению лет правления вавилонских царей и вместо этого полагались на Бероса и другие археологические записи. [109] Тем не менее, 164–165-летнее несоответствие между событиями, описанными в раввинской традиции, и теми же событиями с использованием традиционных методов датирования стало предметом интенсивных споров, при этом еврейские ученые иногда принимали чью-либо сторону.

Персидский период

Согласно одной еврейской традиции, семидесятилетний период изгнания начинается с началом правления Навуходоносора и заканчивается возвышением Кира Великого , который приказал восстановить Иерусалим. [110] [111] Другая еврейская традиция утверждает, что он начинается с разрушения Иерусалима в 19-м году правления Навуходоносора, [112] продолжаясь после этого еще 52 года запустения, за которым следует 19-летний персидский период, в течение которого Кир, как утверждается, правил 3 года, за ним следует Ахашверош, который, как говорят, правил 14 лет, и, наконец, Дарий, на 2-м году правления которого семидесятилетний период завершился восстановлением Иерусалима. [113] Гегемоническая власть Персии над народом Израиля, согласно Седер Олам, как говорят, продолжалась до возвышения Александра Македонского . Седер Олам называет только трех персидских царей в этот период времени, а именно : Кир (как говорят, правил еще 3 года после завоевания Вавилона, [114] и который правил совместно с Дарием Мидянином), за которым следовал Ахашверош (который, как говорят, правил 14 лет), [115] и, наконец, Дарий, который сменил Ахашвероша, [116] и на 2-м году правления которого был заложен фундамент Второго Храма. [117] Эти три персидских царя, с конца изгнания Израиля под вавилонянами до закладки фундамента Храма в 356 г. до н. э., охватывали период в 19 лет. Со времени строительства Второго Храма (в 352 г. до н. э.) под персами, до возвышения Александра Македонского, который устранил персидское владычество над Израилем, период составляет 34 года, а именно с 352 г. до н. э. по 318 г. до н. э. [118] Некоторые ученые предположили, что допущение (вопреки историческим фактам) всего лишь 34 года для персидского господства необходимо для того, чтобы хронология согласовалась с фарисейским талмудическим толкованием ( Даниила 9:24), что второе изгнание должно было произойти через 70 субботних лет (= 490 лет) от «исхождения слова» о восстановлении Иерусалима. Если из этого периода в 490 лет вычесть 70 лет первого плена и поместить начало контроля Александра над Землей Израиля (в соответствии с талмудической традицией) на 386 лет до разрушения Второго Храма, то для персидского правления останется только 34 года.

В качестве альтернативы, то, что кажется исторической неточностью в Седер Олам , было объяснено другим способом. Согласно Раши , [119] 34-летний персидский период - это промежуток времени между строительством Второго Храма при Дарии в 352 г. до н. э. (согласно еврейским расчетам ) и приходом к власти Александра Македонского в 318 г. до н. э. Таким образом, этот временной интервал не означает конец династий в Персии, а скорее их правление и гегемонию над Израилем до прихода к власти Александра Македонского. Однако сложность этого объяснения заключается в том, что от Дария I , заложившего основание Второго Храма , до Александра Македонского, положившего конец персидской гегемонии над Израилем, собрано не менее 190 лет. [120] [121] Это предполагает, что автор Седер Олам спутал Дария I с Дарием III Кодоманом , причем последний Дарий был современником Александра Македонского. [122] [123]

Как и в случае с записями в «Седер Олам» о вавилонских царях, также существует трудность согласования рассказов в «Седер Олам» с историческими записями, в которых упоминаются последовательные персидские цари, например, те, которые были задокументированы Геродотом , Птолемеем и Манефоном , начиная с преемника Кира, Камбиза (Артаксеркса), сына Кира (который правил 5 лет), [124] за которым следовали маги (который правил 7 месяцев), [125] за которым следовал Дарий, сын Гистаспа (который правил 36 лет), [126] и которого, в свою очередь, сменил Ксеркс (Артаксеркс) б. Дарий (который правил 21 год). [127] Его, в свою очередь, сменил Артабан (который правил всего 7 месяцев), [128] за которым следовал Артаксеркс , сын Ксеркса Великого, который правил 41 год. [127] Говорят, что он также носил имя Ахашверош . [129] Год восшествия на престол этого последнего царя, здесь названного (Ахашверош), должен был, следовательно, быть намного позже того, как был построен Второй Храм. [130]

Азария деи Росси , один из первых, кто обратил внимание на несоответствие между воспоминаниями Седера Олама только о трех персидских царях (за период персидской гегемонии над Израилем) и общепринятой хронологией, где за тот же период было более 10 персидских царей, предполагает, что мудрецы Израиля , возможно, решили включить в свою хронологию только те годы периода персидского владычества, которые были ясно выражены или подразумевались в Библии . [131]

Седер Олам против традиционной хронологии
Последовательные халдейские правителиТрадиционная хронология [132]Хронология Седер Олама [133]
Навуходоносор43 года [134] [135]45 лет [133] [136] [а]
Амель-Мардук2 года [137]23 года [133] [138]
В то время как традиционная хронология продолжает называть еще трех последовательных халдейских царей (охватывающих период почти в 22 года), талмудическая хронология упоминает только одного халдейского царя, правившего после Амель-Мардука, а именно Балтазара (соправителя Набонида ), который, как говорится в Талмуде, правил всего 3 года.
Нериглиссар4 года [139]---
Лабосордакус9 месяцев [140]---
Набонид (Бальтасар) [141] ( Примечание: Другие считают Балтазара сыном и соправителем Набонида )[Набонид]
17 лет [142] [143] [б]		[Бальтасар]
3 года [133] [144] [с]
Общее количество лет:67 лет71 год
Последовательные персидские правителиТрадиционная хронология [132]Хронология Седер Олама [145]
Геродот отмечает в своей «Истории» , что Кир Великий правил 29 лет. [146] Однако с момента взятия Киром Вавилона на 17-м году правления Набонида осталось всего 9 лет из 29-летнего правления Кира. [132] Эта точка зрения подтверждается «Каноном » Птолемея . Девять лет правления Кира, упомянутые им, отражают только количество лет правления, оставшихся после завоевания Киром Великим Вавилона в 539 г. до н. э. Считается, что Кир умер в 530 г. до н. э. [147]
Кир Великий29 лет [148] [д]3 года [149] [э]
Камбиз ( Примечание: в Талмуде ( Мегила 11б) Камбиз не упоминается, но его заменяет Ахашверош, который, как полагают, стал преемником Кира Великого)[Камбис]
7 лет и 5 месяцев [150] [ж]		[Агасфер]
14 лет [151] [г]
Волхвы​7 месяцев [152]---
Дарий , сын Гистаспа36 лет [153] [127]2 года [ч]
[36 лет] [154] [и]
Ксеркс (Артаксеркс), Великий, род. Дарий [j]21 год [127]---
Артабан7 месяцев [127]---
Артаксеркс (Кир) б. Ксеркс Великий
(Агасфер) [к]		41 год [127]---
Ксеркс2 месяца [127] [157]---
Согдиан7 месяцев [127]---
Дарий , сын Ксеркса19 лет [127] [158]---
Артаксеркс II Мнемон [л]46 лет [160]---
Артаксеркс III Ох21 год [161]---
Артаксеркс IV Арсес2 года [162]---
Дарий III Кодоманн4 года [163] [164]---
Общее количество лет:228 лет + 4 мес. [м]53 года

Второй Храм и период после разрушения

Повествование продолжается после 70 лет вавилонского плена со строительством Второго Храма , который простоял 420 лет и который был разрушен, как можно видеть, в 3828 году сотворения мира. 420 лет Второго Храма делятся на следующие периоды: 34 года персидского правления, пока стоял Храм; 180 лет греков; 103 года Маккавеев ; 103 года Иродов . Период правления Ирода над Израилем, а именно 103 года, относится только к его гегемонии над Израилем, пока еще стоял Храм. Начало этого периода отсчитывается от правления Ирода Великого в 35 г. до н. э. и заканчивается в 68 г. н. э. разрушением Второго Храма (на основе еврейских вычислений).

От разрушения Второго Храма, которое (согласно Седер Олам , гл. 30) произошло в конце субботнего года (то есть в начале 1-го года в семилетнем цикле), до подавления восстания Бар-Кохбы (или разрушения Бетара ) дается как период в 52 года. Но текст здесь очень запутан и дал начало различным поправкам и толкованиям, поскольку историческая дата разрушения Второго Храма - 70 г. н. э., а дата завершения восстания Бар-Кохбы - 135 г. н. э. [166]

Авторство

Раввинские эпохи

Предполагая, что этот Седер Олам - то же самое, что и Седер Олам, упомянутый в Талмуде , еврейские авторитеты обычно приписывают его авторство известному талмудисту Хосе б. Халафте , на основании заявления Р. Йоханана : « Танна Седер Олам был Р. Хосе». [1] Комментарий Йоханана подтверждается тем фактом, что Хосе был известен как человек, занимавшийся еврейской хронологией ; кроме того, многие высказывания Р. Хосе, цитируемые в Талмуде, имеют параллели в Седер Олам. [5]

Однако Ратнер [167] сказал, что Седер Олам часто противоречит мнениям Хосе в Талмуде, что он ссылается на Хосе в третьем лице («р. Хосе сказал»), и, наконец, упоминает талмудистов, которые жили позже Хосе. По этим причинам он пришел к выводу, что Хосе не был его автором; он говорит, что Хосе был только главным авторитетом Седер Олам, и что утверждение Йоханана, упомянутое выше, похоже на другое его утверждение — «Любое анонимное мнение в Мишне принадлежит раввину Меиру » [168] , хотя редактором Мишны был Иуда I. Ратнер далее предполагает, что сам Р. Йоханан составил работу, следуя в целом мнению Р. Хосе. Он пытается доказать это, показывая, что многие высказывания Р. Йоханана взяты из Седер Олам. [5]

Другие ученые говорят, что в Седер Олам Хосе сохранил общепринятые мнения, даже когда они противоречили его собственным, как указано в Нидда 46б, и что, как и все работы древних талмудистов , он претерпел изменения при копировании. Иногда, обнаружив, что высказывание более позднего раввина согласуется с Седер Олам, переписчики вставляли имя этого раввина. Тщательное изучение показывает, что некоторые дополнения появились позже, чем самые последние мидраши, и вполне возможно, что Авраам ибн Ярхи [169] , Исаак Латтес [ 170] и Менахем Мейри [171] , которые, по-видимому, относят редакцию Седер Олам к тому времени, когда были составлены Массектот (трактаты) Дерек Эрец Рабба , Дерек Эрец Зута , Соферим и другие более поздние трактаты, могли ссылаться на эту работу в ее нынешнем виде. [5]

Использование в более поздних раввинских текстах

Помимо прямого цитирования Седер Олам , Талмуд часто ссылается на него. Отрывок из Седер Олам (глава 30), описывающий 420 лет четырех гегемонистских держав (персидской, греческой, хасмонейской и иродианской), появляется почти дословно в Вавилонском Талмуде. [172] Часто фразы «tanya» (= «мы узнали»), «tana» (= «он узнал»), «tanu rabbanan» (= «наши учителя узнали») и «amar mar» (= «учитель сказал») вводят предложения, также встречающиеся в Седер Олам . Кроме того, многие из его отрывков были взяты в Мишну без какого-либо намека на их источник. Седер Олам не упоминается в Иерусалимском Талмуде , хотя несколько отрывков в последнем основаны на нем. Наконец, многие из высказываний Седер Олам были взяты в Мехилту , Сифру и Сифре . [5]

Принятие хронологии Седер Олам Рабба не было универсальным. Среди домодернистских источников, хронология которых противоречит Седер Олам Рабба, - Пиркей де Рабби Элиэзер , Иосиппон , Мидраш Леках Тов , источник, цитируемый Раши , Ибн Эзрой , Баалем ХаМаором , Радаком , Рашбой , Ритвой , Ралбагом и Исааком Абарбанелем . [173]

Издания

  • Seder Olam Rabbah (в печати) впервые появился в Мантуе в 1514 году вместе с Seder Olam Zuta , Megillat Ta'anit и Sefer ha-Kabbalah Авраама ибн Давида . С тех пор он несколько раз переиздавался.
  • В 1577 году в Париже были опубликованы «Седер Олам Рабба» и «Седер Олам Зута» с латинским переводом Жильбера Женебрара . Первый был отредактирован Джоном Мейером (Амстердам, 1699) с латинским переводом, примечаниями и введением.
  • Комментарии к работе были написаны Якобом Эмденом [174] , Элияху Вильна [175] и Энохом Цунделем б. Иосифом [176] .
  • Три последних издания до 1906 года принадлежат Ратнеру, [177] А. Марксу (который опубликовал первые десять глав, основываясь на тексте из разных рукописей и снабдив его переводом на немецкий язык и введением; Берлин, 1903), и Иерохаму Мейру Лейнеру (содержащему комментарии Якоба Эмдена и Илии Вильны, а также примечания редактора под заголовком Me'r 'Ayin, Варшава, 1904).
  • Бен Халпета, Хосе (1971). МД Йерушалми (ред.). Седер Олам Рабба (на иврите). Издательство Gil Publishers, в сотрудничестве с организацией молодежи харедим. OCLC  233091049.
  • Генрих В. Гуггенхаймер (2005), Седер Олам: Раввинский взгляд на библейскую хронологию , Ланхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд ( ISBN 978-0-7657-6021-0 ) 
  • Хаим Миликовский (2013), Седер Олам: критическое издание, комментарии и введение (2 тома), Яд Бен-Цви: Иерусалим ( OCLC  857371834) ( ISBN 9789652173591 ) 

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Согласно одной иудейской традиции, семидесятилетний период изгнания начинается с началом правления Навуходоносора и заканчивается возвышением Кира Великого , который приказал восстановить Иерусалим.
  2. ^ Ученые, расшифровавшие Вавилонские хроники (записанные на табличках) и проанализировавшие обозначение лет, записанное в них, отнесли падение Вавилона к 17-му году правления Набонида, то есть к 539 году до н. э.
  3. ^ В Талмуде имя Набонида не упоминается, тогда как предполагаемая преемственность шла от Навуходоносора к его сыну Амель-Мардуку, а от Амель-Мардука к его сыну Балтасару. Хотя полные годы правления этого человека не упоминаются в еврейской Библии, тем не менее, в Данииле 8:1 есть ссылка на 3-й год правления Балтазара, включая ссылку на смерть Балтазара в Данииле 5:30–31. Согласно Рабейну Хананелю в BT Megillah 11b, семидесятилетний период, о котором говорят Иеремия (25:11–12; 29:10) и Даниил (9:1–2), относится к периоду времени от разрушения Иерусалима во дни Навуходоносора до второго года правления Дария Великого , причем этот год был третьим и последним годом правления Валтазара.
  4. ^ В «Вавилонской хронологии» Паркера и Дубберштейна , 626 г. до н. э.–75 г. н. э. , стр. 14, правление Кира начинается там, где заканчивается правление Набонида. Девять лет, указанных для Кира, отражают только количество лет правления, оставшихся после того, как Кир Великий завоевал Вавилон в 539 г. до н. э., положив конец семнадцатилетнему правлению Набонида. Считается, что Кир умер в 530 г. до н. э.
  5. ^ Единственное упоминание в еврейской Библии о годах правления Кира Великого содержится в Книге пророка Даниила 10:1, а именно : « В третий год Кира, царя Персидского », и т. д. Нет никаких указаний на то, как долго он правил.
  6. ^ Историки расходятся во мнениях относительно количества лет его правления. Манефон пишет, что этот царь правил 5 лет своим царством в Персии, но 6 лет Египтом. Канон Птолемея пишет, что он правил 8 лет.
  7. ^ Годы правления этого царя (14 лет согласно Талмуду) не указаны явно в еврейской Библии и, как полагают, были выведены только на основании четырех явных временных рамок, упомянутых в Свитке Эсфирь, и одной неявной: первая заключается в том, что Ахашверош устроил большой пир для своих вельмож и правителей, который длился 180 дней в течение 3-го года его правления [Эсфирь 1:3]; вторая заключается в том, что он выбрал Эсфирь (Хадассу) в качестве своей супруги в течение 7-го года своего правления [Эсфирь 2:16]; и третья заключается в том, что в течение 12-го года своего правления [Эсфирь 3:7] Аман возжелал истребить весь еврейский народ и задумал начать убийство в определенный день определенного месяца следующего года. На следующий год [Эсфирь 9:1], будучи уже 13-м годом Ахашвероша, эти приказы были отменены царскими указами, и евреи обрели передышку. Говорят, что Мордехай процветал с того времени и далее, в то время как он и Эстер разослали указания о том, как народ Израиля должен соблюдать праздник Пурим : намек на 14-й год.
  8. ^ Эти два года упоминаются Талмудом ( Мегила 11б) только для того, чтобы отметить завершение 70-летнего периода разрушения Иерусалима, когда Дарий во время своего 2-го года правления заложил основание для восстановления Второго Храма. Это не подразумевает полные годы правления Дария.
  9. ^ Согласно Талмуду ( Мегила 11б), этот Дарий, как полагают, был сыном Ахашвероша, основываясь на стихе из Даниила 9:1. Седер Олам ошибочно помещает этого Дария в качестве современника Александра Великого и последнего из персидских царей. В общепринятой хронологии Дарий Великий не был сыном Ахашвероша, а скорее сыном Гистаспа , и, как говорят, правил 36 лет, и ему наследовал его сын Ксеркс. Однако в хронологии Седер Олама Дарий упоминается только в отношении его 2-го года правления, когда он заложил основание Второго Храма (356 г. до н. э.), что является важной точкой отсчета, учитывая, что считается, что это ознаменовало конец семидесятилетнего периода разрушения Иерусалима. Согласно Ездре 6:15, Дарий полностью завершил Храм на 6-м году своего правления (352 г. до н. э.), но поскольку весь период персидской гегемонии над Израилем во времена Второго Храма, по мнению Седер Олама, составлял всего 34 года (с 352 г. до н. э. по 318 г. до н. э.), [155] это означало бы, что греческая (македонская) гегемония над Израилем началась в 318 г. до н. э., в конце правления Дария Великого, или же в начале правления Ксеркса , когда персидская армия была разбита Александром Македонским. Современная наука устранила явное несоответствие в хронологии Седер Олама, заявив, что таннаические ученые перепутали Дария Великого с Дарием III , и это заставило раввинов пропустить десять других последовательных царей после Дария Великого.
  10. ^ Согласно Иосифу Флавию ( Иудейские древности 11.5.1-5), Ездра восходит в Землю Израиля на 7-м году своего правления.
  11. ^ По некоторым данным, он также носил имя Ахашверош , современник Эстер и Мардохея . [156]
  12. ^ Согласно Исааку Абарбанелю , этот правитель тот же, что и Ахашверош ( אחשורוש ‎), который правил во дни Эсфири и Мардохея . Согласно Абарбанелю, некоторые говорят, что он правил 14 лет, а другие говорят, что он правил 40 лет. [159]
  13. ^ Годы могут различаться в зависимости от используемого источника. Большинство авторитетов считают, что персидский период в Земле Израиля начался в 539 году до н. э. и закончился в 332 году до н. э. победой Александра Македонского над персами. [165] Митчелл Фёрст, который считает, что персидский период длился 207 лет, отсчитывает эти годы с того момента, когда Кир впервые захватил Вавилон в 539 году до н. э., а не с первого года правления Кира.

Ссылки

  1. ^ ab Йеб. 82б; Нидда 46б
  2. ^ ab (Штрак 1991)
  3. ^ Шаб. 88а; Да. 82б; Назира 5а; Мэг. 11б; Аб. Зара 8б; Нида 46б
  4. ^ Ха-Манхиг, с. 2а, Берлин, 1855 г.
  5. ^ abcdef Еврейская энциклопедия, Седер Олам Рабба
  6. ↑ Маймонид (Времена: Законы 7-го года, глава 10): Например, этот год... и который также считается 4936 годом от сотворения мира... является годом Шмиты .
  7. ^ стр. 107, Кантор. Обратите внимание, что книга Седер Олам Рабба постоянно редактировалась на протяжении веков и, вероятно, достигла своей нынешней версии около 806 г. н. э., согласно историку Леопольду Цунцу .
  8. ^ Бытие 2:7
  9. ^ Леопольд Цунц О времени и литературе Zur Geschichte und Literatur, вступительная глава.
  10. ^ См . Оставшиеся знаки прошлых столетий .
  11. ^ Сар-Шалом, Рахамим (1984). Ше'харим Ла'Луа Ха'иври (Врата еврейского календаря) (на иврите). Тель-Авив. п. 161. ОСЛК  854906532.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ), который написал там в разделе под названием «Традиционная хронология, основанная на Седер Олам», что Первый Храм был разрушен в 3338 году от Рождества Христова , что соответствует 423/422 году до н. э.
  12. ^ Сар-Шалом, Рахамим (1984). Ше'харим Ла'Луа Ха'иври (Врата еврейского календаря) (на иврите). Тель-Авив. п. 161. ОСЛК  854906532.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ), который написал там в разделе под названием «Традиционная хронология, основанная на Седер Олам», что Второй Храм был разрушен в 3828 году от Рождества Христова , что соответствует 67/68 году н. э.
  13. ^ например, «Путеводитель Маймонида для растерянных» (глава 25): Однако по двум причинам мы этого не сделали и не приняли Вечность Вселенной.... [Простой] аргумент в пользу определенной теории не является достаточным основанием для того, чтобы отвергнуть буквальное значение библейского текста и объяснить его образно, когда противоположная теория [буквализма] может быть подкреплена столь же хорошим аргументом. SacredTexts.com
  14. ^ например , Рамбан о Бытии 1:3, И был свет : ...Вы должны знать, что «дни», упомянутые в рассказе о Творении, относительно создания неба и земли, были реальными днями, состоящими из часов и минут, и их было шесть, как [обычных] шести дней работы [недели], в соответствии с простым пониманием стиха. (Сноска переводчика:) Хотя в течение первых трех дней не было ни солнца, ни луны, поэтому «дневные» циклы, какими мы их знаем сегодня, тогда не существовали, тем не менее, шесть дней творения были шестью периодами по двадцать четыре часа каждый. Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Рамбана. Перевод раввина Яакова Биндера в сотрудничестве с раввином Йосефом Каменецким. Artscroll Mesorah Publications, Ltd.
  15. ^ Раввин А. Кук (Орот Хакодеш Книга 2 Глава 537): Если бы эти шесть дней были просто шестью днями, почему тогда они назывались бы «Секретами творения» и почему было бы запрещено изучать их до тех пор, пока они не будут правильно подготовлены... Теория эволюции все больше завоевывает мир в настоящее время, и, более чем все другие философские теории, соответствует каббалистическим секретам мира. Эволюция, которая идет по пути восхождения, дает миру оптимистическую основу. Как можно отчаиваться в то время, когда мы видим, что все развивается и восходит? ... My Jewish Learning Архивировано 2008-10-11 в Wayback Machine
  16. ^ Бытие 10:25
  17. ^ Согласно Бытию, в этом году Аврааму было 48 лет. Когда Авраам вошел в Египет (Бытие 12:10), ему, вероятно, было от 80 до 90 лет. Таким образом, Седер Олам подразумевает, что менее чем за 40 лет Египет был сформирован с фараонами и чиновниками.
  18. ^ Судьи 11:26
  19. ↑ Судьи 27:1
  20. ↑ Судьи 19–21
  21. ^ 3 Царств 6:1
  22. ^ Судьи 13:1
  23. ^ 1 Царств 4:18
  24. ^ 1 Царств 13:2
  25. ^ 3 Царств 2:11
  26. ^ 1 Царств 2:27
  27. ↑ Сравните, однако, Ялкут Шимони , Авдия
  28. ^ Тосефта ( Зевахим 13:6)
  29. ^ Бен Халпета, Хосе (1971). MD Yerushalmi (ред.). Seder Olam Rabba (на иврите). Gil Publishers, в сотрудничестве с Haredi Youth Organization. стр. 93 (глава 28). OCLC  233090728.
  30. ^ Бен Халпета, Хосе (1971). МД Йерушалми (ред.). Седер Олам Рабба (на иврите). Издательство Gil Publishers, в сотрудничестве с организацией Haredi Youth Organization. стр. 99-100 (глава 30). OCLC  233090728. В еврейской диаспоре они писали в своих контрактах: «По подсчетам греков, прошло тысяча [лет с момента исхода из Египта]». Это загадочное утверждение Элияху из Вильно объясняет в своем комментарии к Седер Олам следующим образом: «Тысяча. То есть от исхода из Египта отсчитывается тысяча лет. То есть, 480 [лет прошло] до строительства [первого] ​​храма, и 410 [лет] - время его продолжительности, и 52 [года прошло] до царства Персии [узурпировавшего власть над Вавилонским царством], и 52 [года - продолжительность] Персидского царства [пока их гегемония над Израилем не была взята Македонией], и 6 [лет] царства Греции (т. е. 312 г. до н. э., как полагают, был 6-м годом правления Александра) - все в общей сложности, тысяча лет. Именно в это время они начали отсчитывать дату в контрактах, «По царству Греции».
  31. ↑ Сар-Шалом, Рахамим (1984), стр. 161. Сар-Шалом написал там в разделе под названием «Традиционная хронология, основанная на Седер Олам », что Первый Храм был разрушен в 3338 году от Рождества Христова , что соответствует 422 году до н. э.
  32. ^ Йерушалми, доктор медицины, ред. (1971), «Седер Олам Зутта», Седер Олам Рабба (на иврите), издательство Gil Publishers, совместно с организацией Haredi Youth Organization, стр. 109, OCLC  233091049, который написал, что Навуходоносор изгнал народ Иудеи из их земли в 11-м году правления Седекии, который выпал на 3338 год от Рождества Христова (= 422 г. до н. э.).
  33. ^ Вавилонский Талмуд ( Таанит 29а, Арахин 11б); Иерусалимский Талмуд ( Таанит 24а); Мидраш Теилим 94 (конец); Седер Олам, гл. 30 (с. 100).
  34. ^ Neusner, J. , ред. (2002). Тосефта, перевод с иврита с новым введением . Том 1. Перевод Якоба Нойснера. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers. стр. 632 ( Таанит 3:9). ISBN 9781565636422OCLC 711874263. Когда Храм был разрушен в первый  раз , это было на следующий день после субботы и через год после субботнего года.
  35. ^ Бен Халпета, Хосе (1971). МД Йерушалми (ред.). Седер Олам Рабба (на иврите). Издательство Gil Publishers, в сотрудничестве с организацией Haredi Youth Organization. стр. 49 (глава 15). OCLC  233090728.
  36. ^ Бен Халпета, Хосе (1971). MD Yerushalmi (ред.). Seder Olam Rabba (на иврите). Gil Publishers, в сотрудничестве с Haredi Youth Organization. стр. 81 (глава 25). OCLC  233090728.
  37. ^ Бен Халпета, Хосе (1971). MD Yerushalmi (ред.). Seder Olam Rabba (на иврите). Gil Publishers, в сотрудничестве с Haredi Youth Organization. стр. 77 (глава 24). OCLC  233090728.
  38. ↑ Седер Олам, гл. 11 (стр. 39), где цитируется Иезекииль 40:1; Вавилонский Талмуд ( Арахин 12б)
  39. ^ Бен Халпета, Хосе (1971). МД Йерушалми (ред.). Седер Олам Рабба (на иврите). Издательство Gil Publishers, в сотрудничестве с организацией Haredi Youth Organization. стр. 93 (глава 28). OCLC  233090728. Раввин Йосе говорит: «Семьдесят седьмин» [о которых говорит Даниил] — это период со времени разрушения Первого Храма до разрушения последнего [Храма], [который включает] семьдесят [лет] его разрушения и четыреста десять (sic) [двадцать] лет его строительства
  40. ^ Салех, И. (1979). Шимон Цалах (ред.). Полный «Тикляль Эц Хаим» (на иврите). Том 2. Иерусалим: Керен Агудат ха-Махариц. стр. 173. OCLC  122866057. Комментарий: В лунном месяце Ав 5566 года от Рождества Христова (что соответствует 1806 году н. э.) произошло разрушение Второго Храма 1738 лет назад (т. е. в 68 году н. э.), а разрушение Первого Храма произошло 2228 лет назад (т. е. в 422 году до н. э.).
  41. ^ Дэнби, Х. , ред. (1977), Мишна , Оксфорд: Oxford University Press , стр. 188 (примечание 4), ISBN 0-19-815402-X, св Рош ХаШанна 1:1
  42. ^ 3 Царств 2:11; 2 Царств 2:1–4
  43. ^ Седер Олам, гл. 15
  44. ^ 2 Царств 5:1–5
  45. ^ 3 Царств 2:11–12; 1 Паралипоменон 29:27–28
  46. ↑ Седер Олам, гл. 16 (стр. 51); 3 Царств 11:42
  47. ^ 3 Царств 6:1; 3 Царств 6:37.
  48. ↑ Седер Олам, гл. 15 (стр. 51)
  49. ↑ Авраам ибн Дауд (1971), «Седер ха-Каббала ле-Равад», в Yerushalmi, MD (ред.), Seder Olam Rabba (на иврите), Gil Publishers, совместно с Haredi Youth Organization, стр. 4, OCLC  233091049, который написал, что Первый Храм был построен в 2909 году от Рождества Христова , что соответствует 852/851 году до н.э.
  50. ↑ 3 Царств 14:21; Седер Олам, гл. 16 (стр. 51), на основе исправления ошибки переписчика Виленским Гаоном.
  51. ^ 2 Паралипоменон 12:2–4
  52. ↑ 3 Царств 15:1–2; Седер Олам, гл. 16 (стр. 51)
  53. ↑ 3 Царств 15:9–10; Седер Олам, гл. 16 (стр. 52)
  54. ^ 3 Царств 22:42; 2 Паралипоменон 20:31; Седер Олам, гл. 17 (стр. 56); Иосиф Флавий , Древности 9.3.2. ( Antiq . 37.44)
  55. ↑ 4 Царств 8:17; Седер Олам, гл. 17 (стр. 56–57)
  56. ↑ 4 Царств 8:26; Седер Олам, гл. 17 (стр. 57)
  57. ^ 4 Царств 11:1–3
  58. ↑ 4 Царств 12:2; Седер Олам, гл. 18 (стр. 58)
  59. ↑ Седер Олам, гл. 18 (стр. 58)
  60. ↑ 4 Царств 14:2; Седер Олам, гл. 19 (стр. 59)
  61. ↑ 4 Царств 15:2; Седер Олам, гл. 19 (стр. 60)
  62. ^ 4 Царств 15:33; 2 Паралипоменон 27:1; Седер Олам, гл. 22 (стр. 70)
  63. ↑ 4 Царств 16:2; Седер Олам, гл. 22 (стр. 70)
  64. ^ 4 Царств 18:2; 2 Паралипоменон 29:1
  65. ^ Йерушалми, доктор медицины, ред. (1971), «Седер Олам Зутта», Седер Олам Рабба (на иврите), издательство Gil Publishers, совместно с организацией Haredi Youth Organization, стр. 108, OCLC  233091049
  66. ↑ Седер Олам, гл. 22 (стр. 73)
  67. ^ 4 Царств 18:9–11
  68. ↑ Сар-Шалом, Рахамим (1984), стр. 161, который писал: «Разрушение Самарии и второе изгнание Десяти Колен [произошло] в 3205 году от Рождества Христова », дата, соответствующая 556/555 году до н.э.
  69. ^ 4 Царств 18:13; Исаия 36:1
  70. ↑ 4 Царств 21:1; Седер Олам, гл. 24 (стр. 77)
  71. ↑ 4 Царств 21:19; Седер Олам, гл. 24 (стр. 77)
  72. ↑ 4 Царств 22:1; Седер Олам, гл. 24 (стр. 77)
  73. ^ аб Седер Олам, гл. 24 (с. 77)
  74. ↑ 4 Царств 23:31; 2 Паралипоменон 36:1–4; Седер Олам, гл. 24 (стр. 78)
  75. ^ 4 Царств 23:36
  76. ↑ Седер Олам, гл. 24 (стр. 78)
  77. ^ Седер Олам, гл. 25 (стр. 79–80)
  78. ↑ См. Вавилонский Талмуд (Мегила 11б).
  79. ↑ 4 Царств 24:8; Седер Олам, гл. 25 (стр. 81)
  80. ↑ 4 Царств 24:18; Седер Олам, гл. 25 (стр. 82)
  81. ^ Седер Олам, гл. 25 (стр. 81) утверждает, что Иехония был изгнан из страны в течение половины Юбилея, на 4-й год семилетнего цикла. Действительно, в этом самом году оставалось еще 25 лет до следующего Юбилея в 408 г. до н.э.
  82. ^ Этот же год упоминается в Вавилонском Талмуде ( Мегила 11б), где говорится: «Они были изгнаны в седьмом [году] , [и] они были изгнаны в восьмом [году] . Они были изгнаны в восемнадцатом [году], [и] они были изгнаны в девятнадцатом [году]. [То есть] они были изгнаны в седьмом году после завоевания [Навуходоносором] Иоакима, будучи [тем же годом] изгнания Иехонии, который [год] является восьмым [годом] правления Навуходоносора». Упоминание об этом изгнании также упоминается в Иеремии 52:28–29.
  83. ↑ Иеремия 52:4; Седер Олам, гл. 27 (стр. 86; Иосиф Флавий ( Древности 10.7.3-4.)
  84. ^ 4 Царств 24:18
  85. ↑ Иосиф Флавий ( Древности 10.7.3-4.)
  86. ^ 4 Царств 25:8–9; Иеремия 52:12
  87. ^ Этот год упоминается в Вавилонском Талмуде ( Мегила 11б), где говорится: «Они были изгнаны в седьмом [году] [и] они были изгнаны в восьмом [году]. Они были изгнаны в восемнадцатом [году] [и] они были изгнаны в девятнадцатом [году] . [Значение], они были изгнаны в восемнадцатом году, начиная с завоевания [Навуходоносором] Иоакима [в 440 г. до н. э. по нынешний год, 422 г. до н. э.], будучи [тем же годом] изгнания Седекии, который [год] соответствует девятнадцатому [году] правления Навуходоносора». Упоминание об этом изгнании также упоминается в Иеремии 52:28–29.
  88. ↑ См. Авраам ибн Дауд (1971), «Седер ха-Каббала ле-Равад», в Yerushalmi, MD (ред.), Seder Olam Rabba (на иврите), Gil Publishers, совместно с Haredi Youth Organization, стр. 5, OCLC  233091049, который отклоняется от повествований, записанных в Еврейских Писаниях и в Вавилонском Талмуде, и вместо этого пишет, что на 23-м году правления Навуходоносора он (Навуходоносор) изгнал Седекию и разрушил Храм.
  89. ↑ Сар-Шалом, Рахамим (1984), стр. 161. Сар-Шалом написал там в разделе под названием «Традиционная хронология, основанная на Седер Олам », что Первый Храм был разрушен в 3338 году от Рождества Христова , что соответствует 422 году до н. э.
  90. ^ Тосефта ( Таанит 3:9); Вавилонский Талмуд ( Арахин 11б)
  91. ^ Иеремия 52:30
  92. ↑ Седер Олам, гл. 11 (стр. 39), где цитируется Иезекииль 40:1; Вавилонский Талмуд ( Арахин 12б)
  93. ^ Вайншток, Моше Яир, изд. (1990). Седер Олам Рабба Ха-Шалем: Диврей ха-ямим миамот адам харишон ад хабайт хашени (с комментариями Йемот Олам) (на иврите). Том. 1. Бене-Берак: Мисор. п. 429. ОСЛК  24066916.(переиздано в Иерусалиме, 1962). Следует отметить, что комментатор в Yemot Olam пишет, что Навуходоносор начал свое правление в 3319 anno mundi , что соответствует 441 г. до н.э.)
  94. ^ Бен Халпета, Хосе (1971). МД Йерушалми (ред.). Седер Олам Рабба (на иврите). Издательство Gil Publishers, в сотрудничестве с организацией Haredi Youth Organization. стр. 95-96 (глава 29). OCLC  233090728.
  95. ^ аб Саадия Гаон (1981). Йосеф Кафих (ред.). Даниил и Свиток Антиоха с комментарием раввина Саадиа Гаона (Даниэль им таргум у-феруш Саадья бен Йосеф Фаюми.) (на иврите). Иерусалим: Комитет по публикации произведений Саадиа. п. 162. ОСЛК  214650444.
  96. ^ Саадия Гаон объясняет в своем комментарии к Даниилу 9:2, что год восхождения каждого царя вводит в заблуждение, поскольку это лишний год, назначенный как для уходящего царя, так и для нового царя. Поэтому один год должен быть вычтен для каждых двух царей.
  97. ↑ Иосиф Флавий , Против Апиона 1. §20; мнение, которому следовал также Птолемей Александрийский в своем Каноне
  98. ↑ Иосиф Флавий в своих «Древностях» (10.11.2–4.) писал, что Валтасар — это просто другое имя Набоннеда.
  99. ^ В соответствии с учением Вавилонского Талмуда ( Баба Батра 131а; Санхедрин 6б): «Судье не на чем основывать свое суждение, кроме того, что было положено перед его глазами» ( иврит : אין לדיין אלא מה שעיניו רואות ). То есть, если судья выносит неправильный вердикт, это можно отнести только к ошибочным судебным разбирательствам. Если человек ошибается в своем понимании истории, это приписывается отсутствию у него хороших источников.
  100. ^ abcd Саадия Гаон (1981). Йосеф Кафих (ред.). Даниил и Свиток Антиоха с комментарием раввина Саадиа Гаона (Даниэль им таргум у-феруш Саадья бен Йосеф Фаюми.) (на иврите). Иерусалим: Комитет по публикации произведений Саадиа. п. 161. OCLC  214650444., св Даниил 9:2
  101. ^ Совокупность этих лет составляет 71, но Саадия Гаон объясняет в своем комментарии к Даниилу 9:2, что год восхождения каждого царя вводит в заблуждение, поскольку это лишний год, назначенный как для уходящего царя, так и для нового царя. Поэтому один год должен быть вычтен за каждых двух царей.
  102. ^ Саадия Гаон (1981). Йосеф Кафих (ред.). Даниил и Свиток Антиоха с комментарием раввина Саадиа Гаона (Даниэль им таргум у-феруш Саадья бен Йосеф Фаюми.) (на иврите). Иерусалим: Комитет по публикации произведений Саадиа. п. 161 (примечание 4). ОСЛК  214650444.
  103. ^ В соответствии с 4 Царств 24:12
  104. ↑ Даниил 5:1-и далее.
  105. ^ Путем объединения двух стихов: Даниил 8:1 и Даниил 5:30.
  106. ^ Вайншток, Моше Яир, изд. (1990). Седер Олам Рабба Ха-Шалем: Диврей ха-ямим миамот адам харишон ад хабайт хашени (с комментариями Йемот Олам) (на иврите). Том. 1. Бене-Берак: Мисор. п. 431. ОСЛК  24066916.(переиздано в Иерусалиме, 1962)
  107. ^ Саадия Гаон (1981). Йосеф Кафих (ред.). Даниил и Свиток Антиоха с комментарием раввина Саадиа Гаона (Даниэль им таргум у-феруш Саадья бен Йосеф Фаюми.) (на иврите). Иерусалим: Комитет по публикации произведений Саадиа. С.  161–162 . OCLC  214650444.
  108. ^ Вавилонский Талмуд ( Мегилла 11б)
  109. ^ Паркер, РА ; Дубберштейн, Уолдо Х. (1956). Вавилонская хронология, 626 г. до н.э.–75 г. н.э. Провиденс: Brown University Press. стр.  28–29 . OCLC  460027103., которые пишут, что Эвилмеродах (также известный как Амель-Мардук) правил всего 2 года, и что после правления Эвилмеродаха на трон вместо Валтасара взошел Неглиссар (Нериглиссур).
  110. ^ Бен Халафта, Хосе (1971). MD Yerushalmi (ред.). Seder Olam Rabbah (на иврите). Gil Publishers, в сотрудничестве с Haredi Youth Organization. стр. 91 (глава 28). OCLC  233090728.(перепечатка издания 1955 года, Иерусалим)
  111. ^ Бен Соломон Залман, Элияху (1905). Кол Элияху (на иврите). Петркув, Польша: Нассан Нейт Кроненберг. п. 2а (Рош ха-Шана). OCLC  1140887617.
  112. ↑ Комментарий Ибн Эзры к Даниилу 9:1–2; ср. Вавилонский Талмуд ( Мегила 11б)
  113. ^ Бен Халафта, Хосе (1971). MD Yerushalmi (ред.). Seder Olam Rabba (на иврите). Gil Publishers, в сотрудничестве с Haredi Youth Organization. стр. 96 (глава 29). OCLC  233090728.(перепечатка издания 1955 года, Иерусалим)
  114. ^ Седер Олам (гл. 29) говорит об этих трех годах, что «Кир правил три разрозненных года» ( иврит : כורש מלך ג' שנים מקוטעות ), и что Раши объясняет в Мегилле 11б как то, что год (или два года) поглощаются между правлениями других царей, в частности царя, который был до него, и царя, который был после него, и чей год правления (отмечающий восшествие одного царя на престол и кончину другого царя) делится поровну. Однако у Геродота (1975). GP Goold (ред.). Геродот: Персидские войны . Т. 1 (книги I–II). Перевод AD Godley. Кембридж, Массачусетс; Лондон: Harvard University Press; William Heinemann Ltd. стр. 269 ​​(Книга I). ISBN 0-674-99130-3.( ISBN 0-434-99117-1 - British), в нем говорится, что Кир правил в общей сложности 29 лет, что может объяснить, почему Седер Олам называет 3 года его правления (начиная с возвращения Израиля из вавилонского плена ) «разрозненными годами». 
  115. ^ Раши в своем комментарии к Мегилле 11б, sv איהו כמה מלך ארביסר ‎, считает, что этот Ахашверош — тот же самый Ахашверош, который упомянут в Свитке Эсфирь , поскольку там (Эсфирь 3:7) говорится: «...в двенадцатый год царя Ахашвероша они бросили пур , то есть они бросили жребий», и что в следующем году произошло чудо избавления Израиля, будучи 13-м годом его правления, а в следующем году (14-м году его правления) Мардохей и Эсфирь повелели народу Израиля соблюдать праздник Пурим .
  116. ^ Ср. Даниил 9:1, где Дарий назван сыном Ахашвероша и, предположительно, принял царский сан после смерти отца. См. Саадия Гаон (1981). Йосеф Кафих (ред.). Даниил и свиток Антиоха с комментарием раввина Саадии Гаона (Daniʼel ʻim targum u-ferush Saʻadyah ben Yosef Fayumi.) (на иврите). Иерусалим: Комитет по публикации трудов Саадии. стр. 160. OCLC  214650444., где он указывает, что этого Ахашвероша не следует путать с царем Ахашверошем, который связан с Аманом , Мардохеем и Эсфирь (в Свитке Эсфирь ), а скорее с другим царем. Напротив, Раши в Мегилле 11б, sv איהו כמה מלך ארביסר ‎, считает, что этот Ахашверош был тем же самым Ахашверошем из Свитка Эсфирь, поскольку там (Эсфирь 3:7) говорится: «...в двенадцатый год царя Ахашвероша они бросили пур , то есть бросили жребий», тогда как в следующем году произошло чудо избавления Израиля, будучи 13-м годом его правления, и в следующем году (14-м году его правления) Мардохей и Эсфирь повелели народу Израиля соблюдать праздник Пурим .
  117. ^ Бен Халпета, Хосе (1971). МД Йерушалми (ред.). Седер Олам Рабба (на иврите). Издательство Gil Publishers, в сотрудничестве с организацией Haredi Youth Organization. стр. 96 (глава 29). OCLC  233090728.
  118. ^ Бен Халпета, Хосе (1971). МД Йерушалми (ред.). Седер Олам Рабба (на иврите). Издательство Gil Publishers, в сотрудничестве с организацией Haredi Youth Organization. стр. 99 (глава 30). OCLC  233090728.
  119. ^ Комментарий Раши к Вавилонскому Талмуду ( Авода Зара 9а, sv מלכות פרס בפני הבית)
  120. ^ На основе годов правления последовательных персидских царей, указанных Геродотом , Манефоном и Птолемеем в его «Каноне царей» , а именно: Дарий I (36 лет) → Ксеркс (Артаксеркс), Великий, р. Дарий (21 год) → Артабан (7 месяцев) → Артаксеркс (Кир) р. Ксеркс Великий (41 год) → Ксеркс (2 месяца) → Согдиан (7 месяцев) → Дарий, сын Ксеркса (19 лет) → Артаксеркс II Мнемон (46 лет) → Артаксеркс III Ох (21 год) → Артаксеркс IV Арсес (2 года) → Дарий III Кодоманн (6 лет, но в конце 4-го года правления Александр Македонский узурпировал власть над Сирией, принадлежавшей Персидской империи).
  121. ^ Паркер, РА ; Дубберштейн, Уолдо Х. (1956). Вавилонская хронология, 626 г. до н.э.–75 г. н.э. Провиденс: Brown University Press. стр. 36. OCLC  460027103.. Там они приходят к выводу, что этот же период охватывал период с первого года правления Дария I в 522 г. до н. э. до 6-го года правления Александра Македонского в 331 г. до н. э., то есть промежуток времени составлял 191 год.
  122. ^ См. утверждение Рабейну Хананеля в Авода Зара 9а о том, что со времени строительства Второго Храма (в 352 г. до н. э.) до 6-го года правления Александра Македонского (312 г. до н. э.) прошло 40 лет; это же утверждение повторяет Рабби Натан бен Авраам в своем Введении к комментарию Мишны .
  123. ^ Согласно Вавилонской хронологии Паркера и Дубберштейна , стр. 36, 6-й год правления Александра Великого над Македонией, которое закончилось в 331 г. до н. э., был 5-м годом Дария III. В том же году македонцы положили конец персидской гегемонии над Израилем.
  124. ^ Кори, IP (1828). Древние фрагменты . Лондон: Уильям Пикеринг. стр. 65. OCLC  1000992106.. Согласно «Вавилонской хронологии» Паркера и Дубберштейна 626 г. до н. э.–75 г. н. э. , стр. 30, которые составили хронологии вавилонских и персидских царей на основе древних календарных таблиц, правление Камбиза оценивается в 8 лет. Однако Геродот оспаривает эти цифры, оценивая правление Камбиза в 7 лет и 5 месяцев. См. Геродот (1921). GP Goold (ред.). Геродот: Персидские войны . Т. 2 (книги III–IV). Перевод AD Godley. Кембридж, Массачусетс; Лондон: Harvard University Press; William Heinemann Ltd. стр. 87 с. 65–68 (книга III).
  125. ↑ Геродот (1921). GP Goold (ред.). Геродот: Персидские войны . Т. 2 (книги III–IV). Перевод AD Godley. Кембридж, Массачусетс; Лондон: Harvard University Press; William Heinemann Ltd. стр. 87 с. 65–68 (книга III).
  126. ↑ Геродот (1971). EH Warmington (ред.). Геродот: Персидские войны . Том 3 (Книги V–VII). Перевод AD Godley. Кембридж, Массачусетс; Лондон: Harvard University Press; William Heinemann Ltd. стр. 305 (Книга VII). ISBN 0-674-99133-8.( ISBN 0-434-99119-8 - Великобритания) 
  127. ^ abcdefghi Cory, IP (1828). Древние фрагменты . Лондон: Уильям Пикеринг. стр. 65. OCLC  1000992106.(Список восьми последовательных персидских царей Манефона )
  128. ^ Манефон. Упоминается также Геродотом в «Истории» , как царь, убитый до восшествия на престол Ахашвероша.
  129. ↑ В Септуагинте , в Книге Эсфири, царь упоминается как «Артаксеркс» (древнегреч. Ἀρταξέρξης); Иосиф Флавий , Древности 11.6.1–13.
  130. ^ см. Во-первых, Митчелл (1997). Еврейская история в конфликте: исследование основных расхождений между раввинской и общепринятой хронологией. Ланхэм: Джейсон Аронсон. стр. 178 (примечание 13). ISBN 978-1-56821-970-7. OCLC  845250409.
  131. ^ First, Mitchell (1997). Еврейская история в конфликте . Нортвейл, Нью-Джерси / Иерусалим: Джейсон Аронсон. стр. 48. ISBN 1-56821-970-9.
  132. ^ abc Parker, RA ; Dubberstein, Waldo H. (1956). Вавилонская хронология, 626 г. до н. э.–75 г. н. э. Провиденс: Brown University Press. OCLC  460027103.
  133. ^ abcd Бен Халпета, Хосе (1971). MD Yerushalmi (ред.). Seder Olam Rabba (на иврите). Gil Publishers, в сотрудничестве с Haredi Youth Organization. стр. 89, 91 (глава 28). OCLC  233090728.(перепечатка издания 1955 года, Иерусалим)
  134. ^ Паркер, РА ; Дубберштейн, Уолдо Х. (1956). Вавилонская хронология, 626 г. до н.э.–75 г. н.э. Провиденс: Brown University Press. стр. 12. OCLC  460027103.
  135. ^ Иосиф Флавий , Против Апиона 1:19–20 (1.146), цитирует Бероса .
  136. ^ Вавилонский Талмуд ( Мегилла 11б)
  137. ↑ См. Паркер, РА ; Дубберштейн, Уолдо Х. (1956). Вавилонская хронология, 626 г. до н.э.–75 г. н.э. Провиденс: Brown University Press. стр. 28. OCLC  460027103., который записал только два года правления для этого царя; Иосиф Флавий , Против Апиона 1:19–20, цитируя Бероса . (Иосиф в другом месте противоречит сам себе, говоря, что Амель-Мардук правил 18 лет.)
  138. ^ Вавилонский Талмуд ( Мегилла 11б)
  139. ↑ См. Паркер, РА ; Дубберштейн, Уолдо Х. (1956). Вавилонская хронология, 626 г. до н.э.–75 г. н.э. Провиденс: Brown University Press. стр. 29. OCLC  460027103., который записал только четыре года правления для этого царя, и которого они называют Нергал-Шар-Усур ; Иосиф Флавий , Против Апиона 1.147. (В другом месте Иосиф противоречит сам себе, говоря, что Нериглиссар правил 40 лет).
  140. ^ Иосиф Флавий , Против Апиона 1.148
  141. ↑ Иосиф Флавий в своих «Древностях» (10.11.2–4.) писал, что Балтасар (Валтасар) — это просто другое имя Набонида.
  142. ^ Паркер, РА ; Дубберштейн, Уолдо Х. (1956). Вавилонская хронология, 626 г. до н. э.–75 г. н. э. Провиденс: Brown University Press. стр.  13–14 . OCLC  460027103.
  143. ^ Иосиф Флавий , Против Апиона 1.150–151.
  144. ^ Вавилонский Талмуд ( Мегилла 11б).
  145. ^ Бен Халпета, Хосе (1971). МД Йерушалми (ред.). Седер Олам Рабба (на иврите). Издательство Gil Publishers, в сотрудничестве с организацией Haredi Youth Organization. стр. 96 (глава 29). OCLC  233090728.(перепечатка издания 1955 года, Иерусалим)
  146. ↑ Геродот (1975). GP Goold (ред.). Геродот: Персидские войны . Т. 1 (Книги I–II). Перевод AD Godley. Кембридж, Массачусетс; Лондон: Harvard University Press; William Heinemann Ltd. стр. 269 с. 213–215 (Книга I). ISBN 0-674-99130-3.( ISBN 0-434-99117-1 - Великобритания) 
  147. ↑ «Вавилонская хроника» Дэвида Ноэля Фридмана в журнале The Biblical Archaeologist , том 19, № 3 (сентябрь 1956 г.), стр. 49-60 ( JSTOR  3209218)
  148. ↑ Геродот (1975). GP Goold (ред.). Геродот: Персидские войны . Т. 1 (Книги I–II). Перевод AD Godley. Кембридж, Массачусетс; Лондон: Harvard University Press; William Heinemann Ltd. стр. 269 с. 213–215 (Книга I). ISBN 0-674-99130-3.( ISBN 0-434-99117-1 - Великобритания) 
  149. ^ Вавилонский Талмуд ( Мегилла 11б)
  150. ↑ Геродот (1921). GP Goold (ред.). Геродот: Персидские войны . Т. 2 (книги III–IV). Перевод AD Godley. Кембридж, Массачусетс; Лондон: Harvard University Press; William Heinemann Ltd. стр. 87 с. 65–68 (книга III). ISBN 0-674-99131-1.( ISBN 0 434 99118 X — британский). 
  151. ^ Эти годы, согласно Талмуду ( Мегила 11б), приписываются Ахашверошу, который, как полагают, правил после Кира Великого.
  152. ↑ Геродот (1921). GP Goold (ред.). Геродот: Персидские войны . Т. 2 (книги III–IV). Перевод AD Godley. Кембридж, Массачусетс; Лондон: Harvard University Press; William Heinemann Ltd. стр. 87 с. 65–68 (книга III). ISBN 0-674-99131-1.( ISBN 0 434 99118 X - Британский) 
  153. ↑ Геродот (1971). EH Warmington (ред.). Геродот: Персидские войны . Том 3 (Книги V–VII). Перевод AD Godley. Кембридж, Массачусетс; Лондон: Harvard University Press; William Heinemann Ltd. стр. 305 (Книга VII). ISBN 0-674-99133-8.( ISBN 0-434-99119-8 - Великобритания) 
  154. ^ Раши (Вавилонский Талмуд, Мегила 11б, sv באדין ‎), следуя мнению, высказанному в другом месте Вавилонского Талмуда ( Рош ха-Шана 3б), которое, в свою очередь, следует Седер Олам (глава 30), говорит, что Дарий, Кир и Артаксеркс были одним и тем же человеком.
  155. ^ Бен Халпета, Хосе (1971). МД Йерушалми (ред.). Седер Олам Рабба (на иврите). Издательство Gil Publishers, в сотрудничестве с организацией Haredi Youth Organization. стр. 99 (глава 30). OCLC  233090728.(перепечатка издания 1955 года, Иерусалим)
  156. ↑ В Септуагинте , в Книге Эсфири, царь упоминается как «Артаксеркс» (древнегреч. Ἀρταξέρξης); Иосиф Флавий , Древности 11.6.1–13.
  157. ^ Канон Птолемея
  158. ^ Канон Птолемея
  159. ^ Абраванель, Исаак (1860). Ma'yenei ha-Yeshu'ah (Комментарий к Книге Даниила) . Штеттин, Польша: R. Grossmann & E. Shrentsel. стр. 46a. OCLC  50864691.(Амстердам, 1647)
  160. ^ Канон Птолемея
  161. ^ Канон Птолемея
  162. ^ Канон Птолемея
  163. ^ Канон Птолемея
  164. ^ Согласно Вавилонской хронологии Паркера и Дубберштейна , стр. 36, 6-й год правления Александра Великого над Македонией, которое закончилось в 331 г. до н. э., был 5-м годом Дария III. В том же году македонцы положили конец персидской гегемонии над Израилем.
  165. ^ Во-первых, Митчелл (1997). Еврейская история в конфликте: исследование основных расхождений между раввинской и общепринятой хронологией. Ланхэм: Джейсон Аронсон. стр. 5. ISBN 978-1-56821-970-7. OCLC  845250409.
  166. ^ Сравните Зальцера в журнале Berliner's Magazin, 4:141 и далее.
  167. ↑ Мабо леха-Седер Олам Рабба, Вильно, 1894 г.
  168. ^ Санг. 86а
  169. ^ лк
  170. ^ Шаарей Цийон, стр. 25
  171. ^ Введение в Abot , с. 14
  172. ^ Авода Зара 8б–9а
  173. ^ Во-первых, Митчелл (1997). Еврейская история в конфликте: исследование основных расхождений между раввинской и общепринятой хронологией. Jason Aronson, Incorporated. ISBN 9781461629122.
  174. ↑ С текстом, Гамбург, 1757 г.
  175. ↑ С текстом, Шклов, 1801
  176. ↑ Двойной комментарий, Эц Йосеф и Анаф Йосеф, Вильно, 1845
  177. ↑ С критическими и пояснительными примечаниями, Вильно, 1897

Библиография

  •  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Seder 'Olam Rabbah». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  • Еврейская энциклопедия цитирует следующие работы:
    • Фюрст , на Востоке, Лит. VII. 547 и последующие;
    • то же, Библ. Джуд. ii. 107–108;
    • Грец, Геш. 3-е изд., IV. 184 и примечание 14;
    • А. Маркс, введение к своему изданию «Седер Олам»;
    • Б. Ратнер, Мабо леха-Седер Олам Рабба;
    • Штейншнайдер , Cat. Bodl. cols. 1433–1434;
    • Вайс, Дор , II. 257 и след.;
    • Зима и Wünsche, Die Jüdische Litteratur, iii. 299 и последующие;
    • Цунц , ГВ стр. 85.
  • Штрак, Х. Л. (1991), Штембергер, Гюнтер; Бокмюль, Маркус (ред.), Введение в Талмуд и Мидраш (Google eBook) (ред. 1996 г.), Fortress Press, стр. 326, ISBN 978-1451409147(Примечание: страница 326 в этом издании была страницей 354 в 1991 году).
  • Перевод Седер Олам на английский язык (НЕПОЛНЫЙ)
  • Седер Олам Рабба - латинский перевод Жильбера Женебрара (Париж, 1578 г.)
  • Статья в Еврейской энциклопедии для Седер Олам Рабба
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Седер_Олам_Рабба&oldid=1253355439"