Герсонид

Леви бен Гершон (1288 – 20 апреля 1344), более известный под своим греческим именем как Герсонид или под своим латинизированным именем Magister Leo Hebraeus [ ^1] или на иврите по сокращению первых букв как R a LB a G ^[2] был средневековым французским еврейским философом , талмудистом, математиком , врачом и астрономом / астрологом . Он родился в Баньоле в Лангедоке , Франция . По словам Авраама Закуто и других, он был сыном Герсона бен Соломона Каталана .

Как и в случае с другими средневековыми еврейскими философами , о его жизни известно немного. Его семья отличалась благочестием и экзегетическим мастерством в Талмуде, но хотя он был известен в еврейской общине по комментариям к некоторым книгам Библии , он, похоже, никогда не принимал никакой раввинской должности. Было высказано предположение ^{[ кем? ]} , что уникальность его взглядов могла помешать его продвижению на более высокую должность или пост. Известно, что он был в Авиньоне и Оранже в течение своей жизни и, как полагают, умер в 1344 году, хотя Закуто утверждает, что он умер в Перпиньяне в 1370 году.

Герсонид известен своими неортодоксальными взглядами и жестким аристотелизмом , что в конечном итоге привело его к рационализации многих чудес в Библии. Его комментарии к Библии подверглись резкой критике со стороны самых выдающихся ученых, таких как Абарбанель , Хиздай Крескас и Риваш , последний обвинил его в ереси и почти запретил его труды. ^[3]

Часть серии статей о
еврейская философия
Эллинистический Позиции: Хасмонеи саддукейский фарисей Боэтусский Люди: Аристобул Александрийский Филон Александрийский
Средневековый Под влиянием: Братья Чистоты Ибн Баджах (Авемпас) Философия исмаилитов Еврейский Калам Каббала Раввинский иудаизм Испанский и европейский: Хасдай ибн Шапрут Ибн Габирол Авраам бар Хийя Бахья ибн Пакуда Иуда Халеви Авраам ибн Дауд Иосиф ибн Цаддик Авраам ибн Эзра Маймонид Нахманид Самуил ибн Тиббон Иосиф бен Иуда Шем-Тов ибн Фалакера Герсонид Моисей Нарбоннский Ицхак бен Шешет Хасдай Крескас Джозеф Альбо Элия ​​дель Медиго Джуда Минц Исаак Абарбанель Иуда Леон Абраванель Йеменец: Натан'эль аль-Файюми Мансур ибн Сулейман аль-Гамари Другой: Исаак Израэли Саадия Гаон аль-Муккамас Хибат Аллах Абуль-Баракат Ибн Каммуна Позиции: Маймонид / Анти-Маймонид Каббалист Караизм Талмудический Тосафист
Современный Позиции: православный сефардский Хабад хасидский Консервативный Реформа Экзистенциалистский Реконструкционист Холокост Обновление неохасидский Муссар Рамбамист Люди: Франциско Санчес Уриэль да Коста Барух Спиноза Саломон Маймон Джозеф Соломон Дельмедиго Илия Баал Шем из Хелма Элиэзер бен Элияху Ашкенази Цви Ашкенази Якоб Эмден Samuel Hirsch Shneur Zalman of Liadi Simcha Bunim of Peshischa Samson Raphael Hirsch Jacob Abendana Isaac Cardoso David Nieto Isaac Orobio de Castro Moses Mendelssohn Samuel David Luzzatto Elijah Benamozegh Moses Hess Eliezer Berkovits Eliyahu Dessler Monsieur Chouchani Emmanuel Levinas Martin Buber Gershom Scholem Abraham Isaac Kook Joseph Soloveitchik Menachem Mendel Schneerson
Topics Anger Chosen people Eschatology Ethics Faith God Happiness Holiness Holocaust Messiah Microcosm–macrocosm Righteousness
v t e

Часть его сочинений состоит из комментариев к разделам Аристотеля , известным в то время, или, скорее, комментариев к комментариям Аверроэса . Некоторые из них напечатаны в ранних латинских изданиях трудов Аристотеля. Его самый важный трактат, благодаря которому он занимает место в истории философии, называется Sefer Milhamot Ha-Shem («Войны Господа»), и на его написание ушло двенадцать лет (1317–1329). Часть его, содержащая подробный обзор астрономии , известной арабам , была переведена на латынь в 1342 году по просьбе папы Климента VI .

«Войны Господни» смоделированы по плану великого труда еврейской философии « Путеводитель для растерянных» Маймонида . Его можно рассматривать как критику некоторых элементов синкретизма Маймонида с аристотелизмом и раввинской еврейской мыслью. Трактат Ралбага строго придерживался аристотелевской мысли. ^[4] Обзор «Войн Господних» :

1. учение о душе, в котором Герсонид защищает теорию безличного разума как посредника между Богом и человеком и объясняет формирование высшего разума (или приобретенного интеллекта, как его называли) в человечестве — его взгляд полностью реалистичен и напоминает взгляд Ависеброна ;

2. пророчество;

3. и 4. Знание Богом фактов и провидение, в котором выдвигается теория, что Бог не решает отдельные факты. В то время как существует общее провидение для всех, особое провидение распространяется только на тех, чей разум был просвещен;

5. небесные субстанции, трактующие странную духовную иерархию, которую еврейские философы средневековья переняли от неоплатоников и псевдо -Дионисия , а также дающие, наряду с астрономическими подробностями, большую часть астрологической теории; и

6. творение и чудеса, в отношении которых Герсонид значительно отклоняется от позиции Маймонида.

Герсонид также был автором комментариев к Пятикнижию , Иисусу Навину , Судьям , I и II Царствам , I и II Царствам , Притчам , Иову , Екклесиасту , Песни Песней , Руфи , Эсфири , Даниилу , Ездре-Неемии и Паралипоменону . Он ссылается на комментарий к Исайе , но он не сохранился.

В отличие от теологии, которой придерживались другие еврейские мыслители, еврейский теолог Луис Якобс утверждает, что Герсонид считал, что у Бога нет полного предвидения человеческих поступков. «Герсонид, обеспокоенный старым вопросом о том, как предвидение Бога совместимо с человеческой свободой, считает, что то, что Бог знает заранее, — это все выборы, открытые для каждого человека. Однако Бог не знает, какой выбор сделает человек в своей свободе». ^[5]

Другим неоклассическим иудейским сторонником самоограниченного всеведения был Авраам ибн Дауд . «В то время как ранние иудейские философы распространяли всеведение Бога на свободные действия человека и утверждали, что свобода человека в принятии решений не зависит от предвидения Богом его результатов, Ибн Дауд, очевидно, следуя Александру Афродисийскому , исключает человеческие действия из божественного предвидения. Бог, как он считает, ограничил свое всеведение, так же как Он ограничил свое всемогущество в отношении человеческих действий». ^[6]

Мнение о том, что Бог не имеет предвидения моральных решений, которое было выдвинуто ибн Даудом и Герсонидом (Леви бен Гершом), не так изолировано, как указывает раввин Блайх , и пользуется поддержкой двух высокоуважаемых ахаронимов , раввина Йешаягу Горовица ( Шела ха-Кадош ) и раввина Хаима ибн Аттара ( Ор ха-Хаим ха-Кадош ). Первый придерживается взглядов, что Бог не может знать, какой моральный выбор сделают люди, но это не умаляет Его совершенства. Последний считает, что Бог мог бы знать будущее, если бы пожелал, но намеренно воздерживается от использования этой способности, чтобы избежать конфликта со свободной волей. ^[7]

Раввин Йешаягу Горовиц объяснил кажущуюся парадоксальность своей позиции, сославшись на старый вопрос: «Может ли Бог создать камень настолько тяжелый, что Он не сможет его поднять?» Он сказал, что мы не можем принимать свободный выбор как творение Бога и одновременно подвергать сомнению его логическую совместимость со всемогуществом.

Дальнейшее обсуждение см. в статье « Свобода воли в иудейской мысли» .

Герсонид утверждает, что души людей состоят из двух частей: материального, или человеческого, интеллекта; и приобретенного, или агентного, интеллекта. Материальный интеллект присущ каждому человеку и дает людям способность понимать и учиться. Этот материальный интеллект смертен и умирает вместе с телом. Однако он также утверждает, что душа также имеет приобретенный интеллект. Он переживает смерть и может содержать накопленные знания, которые человек приобрел в течение своей жизни. Для Герсонида Сеймур Фельдман указывает:

Человек бессмертен постольку, поскольку он достигает интеллектуального совершенства, которое ему открыто. Это означает, что человек становится бессмертным только в том случае и в той мере, в которой он приобретает знание того, что он может знать в принципе, например, математику и естественные науки. Это знание переживает его телесную смерть и составляет его бессмертие. ^[8]

Герсонид был автором следующих талмудических и галахических произведений:

• Шаарей Цедек (опубликовано в Ливорно, 1800 г.): комментарий к тринадцати галахическим правилам раввина Ишмаэля ;
• Мечокек Сафун , интерпретация агадического материала пятой главы трактата Бава Басра ;
• Комментарий к трактату Берахос ;
• два респонса.

Сохранилась только первая работа. ^[9]

Герсонид был первым, кто добился ряда крупных математических и научных достижений, хотя, поскольку он писал только на иврите и лишь немногие из его трудов были переведены на другие языки, его влияние на нееврейскую мысль было ограниченным. ^[10]

Герсонид написал «Маасе хошев» в 1321 году, где рассматривались арифметические операции, включая извлечение квадратных и кубических корней , различные алгебраические тождества, некоторые суммы, включая суммы последовательных целых чисел, квадратов и кубов, биномиальные коэффициенты и простые комбинаторные тождества. Работа примечательна своим ранним использованием доказательства с помощью математической индукции и новаторской работой в комбинаторике. ^[11] Название «Маасе хошев» буквально означает «Работа мыслителя», но это также каламбур на библейскую фразу, означающую «умная работа». «Маасе хошев» иногда ошибочно называют «Сефер амиспар» (Книга чисел), которая является более ранней и менее сложной работой раввина Авраама бен Меира ибн Эзры (1090–1167). В 1342 году Герсонид написал труд «О синусах, хордах и дугах» , в котором рассматривал тригонометрию , в частности, доказав закон синусов для плоских треугольников и дав пятизначные таблицы синусов . ^[10]

Год спустя, по просьбе епископа Мо , он написал «Гармонию чисел» , в которой он рассматривает задачу Филиппа де Витри , связанную с так называемыми гармоническими числами , имеющими вид 2 ^m ·3 ⁿ . Задача состояла в том, чтобы охарактеризовать все пары гармонических чисел, отличающиеся на 1. Герсонид доказал, что существует только четыре такие пары: (1,2), (2,3), (3,4) и (8,9). ^[12]

Ему также приписывают изобретение посоха Иакова , ^[13] инструмента для измерения углового расстояния между небесными объектами. Он описывается как состоящий из

…посоха длиной 4,5 фута (1,4 м) и шириной около одного дюйма (2,5 см), с шестью или семью перфорированными табличками, которые могли скользить вдоль посоха, причем каждая табличка была целой частью длины посоха для облегчения вычислений, используемых для измерения расстояния между звездами или планетами, а также высоты и диаметра Солнца, Луны и звезд. ^[14]

Герсонид наблюдал солнечное затмение 3 марта 1337 года. После того, как он наблюдал это событие, он предложил новую теорию солнца, которую он продолжил проверять дальнейшими наблюдениями. Другое затмение, наблюдавшееся Герсонидом, было затмением Луны 3 октября 1335 года. Он описал геометрическую модель движения Луны и провел другие астрономические наблюдения Луны, Солнца и планет с помощью камеры-обскуры . Некоторые из его убеждений были далеки от истины, например, его убеждение в том, что Млечный Путь находится на сфере неподвижных звезд и светится отраженным светом Солнца.

Герсонид был также самым ранним известным математиком, который использовал метод математической индукции систематическим и осознанным образом и предвосхитил теорию ошибок Галилея. ^[11]

В его честь назван лунный кратер Рабби Леви .

Герсонид верил, что астрология реальна, и разработал натуралистическое, несверхъестественное объяснение того, как она работает. Юлиус Гуттман объяснил, что для Герсонида астрология была:

основанный на метафизической доктрине зависимости всех земных событий от небесного мира. Общая связь, сообщаемая пророку активным интеллектом, — это общий порядок астрологического созвездия. Созвездие, под которым рождается человек, определяет его природу и судьбу, а созвездия также определяют продолжительность жизни народов. …Активный интеллект знает астрологический порядок, от самой общей формы созвездий до их последней спецификации, которая, в свою очередь, содержит все условия наступления конкретного события. Таким образом, когда пророк имеет дело с судьбой конкретного человека или человеческой группы, он получает от активного интеллекта знание порядка созвездий, причем с достаточной точностью, чтобы позволить ему предсказать ее судьбу во всех подробностях. …Этот астрологический детерминизм имеет только одно ограничение. Свободная воля человека может разрушить курс действий, предписанный ему звездами; Поэтому пророчество могло предсказывать будущее на основе астрологического определения лишь постольку, поскольку свободная воля человека не нарушала определенный ход вещей. ^[15]

Герсонид, по-видимому, был единственным астрономом до современных времен, который предположил, что неподвижные звезды находятся гораздо дальше, чем планеты. В то время как все другие астрономы помещали неподвижные звезды на вращающуюся сферу сразу за внешними планетами, Герсонид оценил расстояние до неподвижных звезд не менее чем в 159 651 513 380 944 земных радиусов ^[16] или около 100 000 световых лет в современных единицах.

Используя данные, собранные им из собственных наблюдений, Герсонид опроверг модель Птолемея, что известный физик Юваль Нееман считал «одним из важнейших открытий в истории науки, которое обычно упускают из виду при рассказе о переходе от эпициклических поправок к геоцентрической модели и гелиоцентрической модели Коперника ». Нееман утверждал, что после того, как Герсонид рассмотрел модель Птолемея с ее эпициклами, он понял, что ее можно проверить, измеряя изменения видимой яркости Марса и ища циклические изменения вдоль предполагаемых эпициклов. Таким образом, они перестали быть догмой, они стали теорией, которую нужно было экспериментально проверить, «а ля Поппер». Герсонид разработал инструменты для этих измерений, по сути, булавочные отверстия и камеру-обскуру .

Результаты его наблюдений вообще не соответствовали модели Птолемея. Придя к выводу, что модель была неадекватной, Герсонид попытался (безуспешно) улучшить ее. На этот вызов, конечно, ответили Коперник и Кеплер три столетия спустя, но Герсонид был первым, кто фальсифицировал александрийскую догму — первый известный пример современной философии фальсификации. Герсонид также показал, что модель Птолемея для лунной орбиты, хотя и правильно воспроизводит эволюцию положения Луны, полностью не в состоянии предсказать видимые размеры Луны в ее движении. К сожалению, нет никаких доказательств того, что эти результаты повлияли на последующие поколения астрономов, хотя труды Герсонида были переведены и доступны. ^[17]

Герсонид — важный персонаж романа «Сон Сципиона» Иэна Пирса , где он изображен как наставник главного героя Оливье де Нуайена, нееврейского поэта и интеллектуала. (Вымышленная) встреча Герсонида и папы Климента VI в Авиньоне во время Черной смерти является важным элементом сюжета книги.

• 1985: Национальная еврейская книжная премия за книгу «Войны Господни» ^[18]

• «Герсонид». Энциклопедия иудаики . Издательство «Кетер».
• Фельдман, Сеймур . Войны Господни (3 тома). Еврейское издательское общество.
• Герсон Ланге (редактор и перевод), Сефер Маассей Хощеб: Die Praxis des Rechners – Ein hebräisch-arithmetisches Werk des Levi ben Gerschom aus dem Jahre 1321 (Франкфурт-на-Майне: Buchdruckerei Louis Golde, 1909), онлайн-ссылка.
• Зелигсон, М .; Кауфманн Колер ; Исаак Бройде (2002) [ок. 1916]. «Леви бен Гершон». В Исидоре Зингере ; Сайрус Адлер (ред.). Еврейская энциклопедия . LCCN  16014703. OCLC  4743907.
• Гуттман, Юлиус (1964). Философия иудаизма , стр. 214–215. JPS.
• Леви бен Гершом (Герсонида), Les Guerres du Seigneur, livres III и IV , введение, перевод [французский язык] и примечания Шарля Туати. Париж-Ла-Эй, Мутон и компания, 1968 год.
• Шарль Туати, «Философская мысль и теология Герсониды» , Париж, 1973.
• Самуэльсон, Норберт М. (1977). «Войны Господни» Герсонида, трактат III: «О знании Бога». Торонто: Папский институт средневековых исследований. ISBN 978-0-88844-268-0.
• Бернард Р. Гольдштейн (ред. и пер.), Астрономия Леви бен Герсона (1288-1344) - Критическое издание глав 1-20 с переводом и комментариями (Нью-Йорк: Springer-Verlag, 1985 [= Исследования по истории математики и физических наук , № 11]).
• Эйзен, Роберт (1995). Герсонид о провидении, завете и избранном народе: исследование средневековой еврейской философии и библейских комментариев . Государственный университет Нью-Йорка.
• Тайх, Самуэль; Херш Голдвурм (2001). Ришоним: биографические очерки выдающихся ранних раввинских мудрецов и лидеров десятого–пятнадцатого веков . Бруклин : Mesorah Publications . OCLC  60850988..
• К. Сират, С. Кляйн-Браслави, Ольга Вейерс, Ф. Бобишон, Г. Даан, М. Дармон, Г. Фройденталь, Р. Гласнер, М. Келлнер, Ж.-Л. Манча, Les méthodes de travail de Gersonide et le maniement du savoir chez les scolastiques , Librairie philosophique Vrin, Париж, 2003.

• Медиа, связанные с Герсонидом на Wikimedia Commons
• Стэнфордская энциклопедия философии
• Рудавски, Тамар М. (2007). "Герсонид: Леви бен Герсон". В Томасе Хоккее; и др. (ред.). Биографическая энциклопедия астрономов . Нью-Йорк: Springer. ISBN 978-0-387-31022-0.(PDF-версия)
• Milhamot HaShem Первое издание ( PDF ) Это текст, исключая астрономический текст (Книга V, Часть I). Качество варьируется.
• О'Коннор, Джон Дж.; Робертсон, Эдмунд Ф. , «Герсонид», Архив истории математики Мактьютора , Университет Сент-Эндрюс
• Подробная библиография работ Герсонида и о нем. Архивировано 03.03.2016 на Wayback Machine
• Милхамот Хашем
• Абрахамс, Израиль (1911). «Герсонид, Леви»  . Британская энциклопедия (11-е изд.).