Школа Имен
Древняя китайская философская школа

Школа Имен
китайский名家
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханью пиньиньМинцзя
БопомофоДа,  да
Уэйд–ДжайлсМин 2 - цзя 1
Юэ: кантонский диалект
ЮтпингМинг4 гаа1
Альтернативное китайское название
китайский形名家
Буквальное значениеШкола форм и имён
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханью пиньиньСинминцзя
Бопомофоㄒㄧㄥˊ  ㄇㄧㄥˊ  ㄐㄧㄚ
Уэйд–ДжайлсСин 2 -мин 2 -цзя 1
Юэ: кантонский диалект
ЮтпингЦзин4 мин4 гаа1

Школа имен , или школа форм и имен , [1] была школой китайской философии , которая выросла из моизма . Иногда называемые логиками или софистами в современном понимании, ханьские ученые использовали ее в отношении фигур, ранее называемых диспутантами в Чжуанцзы , как точка зрения, по-видимому, восходящая к периоду Воюющих царств ( ок.  479  - 221 до н. э.). Хотя это и не единое движение, как моисты, оно более или менее представляет собой фактическую социальную категорию ранних спорщиков. С ней связаны такие личности, как Дэн Си , Инь Вэнь , Хуэй Ши и Гунсунь Лун . [2] Современник Конфуция и младшего Моцзы , Дэн Си , связанный с судебными разбирательствами, рассматривается Лю Сяном как создатель принципа синмин , или обеспечения того, чтобы действия министров ( син ) гармонировали с их словами ( мин ). [3]

Места рождения выдающихся философов эпохи Чжоу, принадлежащих к Школе имен, отмечены кругами синего цвета.

Обзор

Самое раннее литературное упоминание синмина находится в Чжань Го Цэ , в отношении того, что станет известно как Школа Имен, среди других более современных терминов. Философия логиков часто считается родственной философии софистов или диалектиков . Джозеф Нидхэм отмечает, что их работы были утеряны, за исключением частично сохранившихся произведений Гунсунь Луна и парадоксов главы 33 Чжуанцзы . [ 4] Нидхэм считает исчезновение большей части работ Гунсунь Луна одной из худших потерь в древних китайских книгах, поскольку то, что осталось, как говорят, достигает высшей точки древнекитайского философского письма. [1]

Одна из немногих сохранившихся строк школы, «палка в один фут, каждый день отнимай от нее половину, в бесчисленном множестве веков она не истощится», напоминает парадоксы Зенона . Однако некоторые из их других афоризмов кажутся противоречивыми или неясными, если их вырвать из контекста, например, «собаки не гончие». [5] Поздние моисты выступали против них за их парадоксы. [6] Как и в случае с легистами , синолог Киддер Смит подчеркивает неоднозначный посмертный прием, полученный школой имен, многие из которых, несмотря на термин софисты, были также администраторами. [7]

Шен Бухай

В династии Хань секретари правительства, которые отвечали за записи решений по уголовным делам, стали называться синмин . Ученые эпохи Хань Сыма Цянь ( ок.  145  – ок.  86 до н. э. ) и Лю Сян (77–6 до н. э.) приписывают это к легистской доктрине Шэнь Бухая (400 – ок.  337 до н. э. ). [8] Шэнь на самом деле использовал более старый, более философски распространенный эквивалент, мин-ши, или имя и реальность, связывая «легистскую доктрину имен» с дебатами школы имен. [9] [10] Такие дискуссии также заметны в Хань Фэйцзы . [11]

Мин ('имя') иногда имеет значение «речи», чтобы сравнить заявления начинающего офицера с реальностью его действий — или «репутации», снова сравниваемой с реальным поведением ( син 'форма' или ши 'реальность'). [12] Два анекдота в Хань Фэйцзы дают примеры — член Школы имен Ни Юэ утверждал, что белая лошадь не является лошадью, и победил всех спорщиков, но все равно был вызван в ворота. В другом случае главный министр Янь притворился, что видит, как белая лошадь выбегает из ворот. Все его подчиненные отрицали, что видели что-либо, кроме одного, который побежал за ней и вернулся, утверждая, что видел ее, и таким образом был идентифицирован как льстец. [13]

Кадровый контроль Шэнь Бухая или исправление имен, таких как титулы, таким образом, работали на «строгий контроль производительности», соотнося претензии, производительность и должности. [14] Это стало бы центральным принципом как легистского государственного управления, так и его производных Хуан-Лао . Вместо того, чтобы искать «хороших» людей, минши или синмин могут искать подходящего человека на конкретную должность, хотя это подразумевает полное организационное знание режима. [15] Однако, проще говоря, это может позволить министрам «называть» себя через счета конкретных затрат и временных рамок, оставляя их определение конкурирующим министрам. Претензии или высказывания «привязывают говорящего к реализации работы». Это была доктрина, которую поддерживал Хань Фэй, с тонкими различиями. Отдавая предпочтение точности, она борется с тенденцией обещать слишком много. Правильная артикуляция мин считается решающей для реализации проектов. [16]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab Needham & Wang 1956, стр. 185.
  2. ^ Фрейзер 2017.
  3. ^ Куа, Антонио С. (2013), Энциклопедия китайской философии, Routledge, стр. 492, ISBN 978-1-135-36748-0– через Google Книги
  4. ↑ Нидхэм и Ван 1956, стр. 697.
  5. ^ Фрейзер 2017, Парадоксы.
  6. ^ Ван Норден 2011, стр. 111.
  7. ^ Смит, Киддер; Тан, Сима (2003), «Сима Тан и изобретение даосизма», «легализм», «и так далее»", Журнал азиатских исследований , 62 (1): 141–144, doi : 10.2307/3096138, JSTOR  3096138
  8. ^ Creel 1982, стр. 72, 80, 103–104; Крил 1959, стр. 199–200; Макехэм 1990, стр. 91–92.
  9. ↑ Мейкхэм 1990, стр. 87, 89.
  10. ↑ Уотсон, Бертон (1964), Хань Фэй Цзы: основные сочинения (PDF) , Columbia University Press, стр. 1–11 – через Гавайский университет
  11. ^ Чиксентмихайи, Марк (1997), ««Техники Дао» Цзя I и присвоение ханьским конфуцианцем технического дискурса», Asia Major , 10 (1/2): 49–67, ISSN  0004-4482, JSTOR  41645528
  12. ^ Крил 1982, стр. 83; Крил 1959, стр. 203; Льюис 1999, стр. 33.
  13. ^ Льюис 1999, стр. 33.
  14. ^ Хансен 2000, стр. 359.
  15. ^ Макехэм 1994, с. 67; Крил 1974, с. 57.
  16. ^ Макем 1990, с. 91; Льюис 1999, с. 33; Голдин 2013, с. 9.

Источники

  • Крил, Херрли Глесснер (1982), Что такое даосизм? И другие исследования по истории китайской культуры, Издательство Чикагского университета, ISBN 978-0-226-12047-8– через Google Книги
  • ——— (1959), «Значение слова Hsing-Ming», в Egerod, Søren; Glahn, Else (ред.), Синологические исследования, посвященные Бернхарду Карлгрену в день его семидесятилетия , Копенгаген, OCLC  2172864{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  • ——— (1974), Шэнь Пу-хай: китайский политический философ четвертого века до нашей эры , Издательство Чикагского университета, ISBN 978-0-226-12027-0
  • Фрейзер, Крис. «Школа имен». В Zalta, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (весеннее издание 2017 г.). Stanford University Press.
  • Грэм, AC (1993), Споры о Дао: Философский аргумент в Древнем Китае , La Salle: Открытый суд, ISBN 978-0-812-69087-3
  • Голдин, Пол Р. (2013), «Хань Фэй и Хань Фэйцзы », Даосский компаньон философии Хань Фэя (PDF) , Springer, ISBN 978-9-400-74318-2– через Пенсильванский университет
  • Льюис, Марк Эдвард (1999), Письменность и власть в раннем Китае , Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, ISBN 978-0-791-44113-8
  • Нидхэм, Джозеф ; Ван, Лин (1991) [1956], Наука и цивилизация в Китае: история научной мысли , т. 2, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-05800-1
  • Хансен, Чад (2009) [2000], «Школа имен: лингвистический анализ в Китае», Даосская теория китайской мысли: философская интерпретация , Oxford University Press, стр. 233–264, ISBN 978-0-195-13419-3
  • Мейкхем, Джон (1994), Имя и действительность в ранней китайской мысли, Издательство государственного университета Нью-Йорка, ISBN 978-0-791-41984-7– через Google Книги
  • ——— (1990), «Легистская концепция Син-Мин: пример вклада археологических свидетельств в переосмысление переданных текстов», Monumenta Serica , 39 : 87–114, doi :10.1080/02549948.1990.11731214, ISSN  0254-9948, JSTOR  40726902
  • Соломон, Бернард С. (2013), О школе имен в Древнем Китае , Санкт-Августин: Institut Monumenta Serica, ISBN 978-3-805-00610-1
  • Рединг, Жан-Поль (1985), Les Fondements philosophiques de la Rhétorique chez les sophistes grecs et chez les sophistes chinois (на французском языке), П. Ланг, ISBN 978-3-261-04073-2
  • Ван Норден, Брайан В. (2011), Введение в классическую китайскую философию, Индианаполис, Индиана: Hackett, ISBN 978-1-603-84615-8– через Google Книги
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=School_of_Names&oldid=1250136340"