Самуэль Руис
Мексиканский католический прелат

Самуэль Руис Гарсия
Епископ епархии Сан-Кристобаль-де-лас-Касас, Чьяпас
Епископ Руис в 1996 году
ЕпархияСан-Кристобаль-де-лас-Касас
Ушедший на пенсию13 марта 2000 г.
ПреемникФелипе Арисменди Эскивель
Заказы
Рукоположение2 апреля 1949 г.
Освящение25 января 1960 г.
Личные данные
Рожденный( 1924-11-03 )3 ноября 1924 г.
Гуанахуато, Мексика
Умер24 января 2011 г. (24.01.2011)(86 лет)
Мехико , Мексика
Номиналкатолический
Альма-матерГригорианский университет (доктор философии)
Самуэль Руис Гарсия с боевиками Атенко

Самуэль Руис Гарсия (3 ноября 1924 г. — 24 января 2011 г.) был мексиканским католическим прелатом , который служил епископом епархии Сан-Кристобаль-де-лас-Касас , Чьяпас , с 1959 по 1999 год. [1] Руис наиболее известен своей ролью посредника во время конфликта между Сапатистской армией национального освобождения (EZLN) и Институционально-революционной партией (PRI), мексиканской политической партией, которая находилась у власти более семидесяти лет и чья политика часто была невыгодной для коренного населения Чьяпаса. Вдохновленная теологией освобождения , которая охватила Католическую церковь в Латинской Америке после 1960-х годов, епархия Руиса помогла нескольким сотням тысяч коренных народов майя в Чьяпасе, которые были одними из беднейших маргинализированных общин Мексики. [1]

Ранняя жизнь и семинария

Самуэль Руис Гарсия был первым из пяти детей, родившимся 3 ноября 1924 года в Гуанахуато , Мексика, в семье Гваделупе Гарсии, работавшей горничной в семьях высшего класса, и Макловио Руиса Мехии, сельскохозяйственного рабочего. [2] : 20  Руис вырос как католик в скромной семье во время войны Кристеро , времени, когда Церковь подвергалась преследованиям, и многие были убиты или убиты в Мексике антикатолическим правящим правительством.

В возрасте пятнадцати лет Руис окончил среднюю школу и семинарию в Леоне в Гуанахуато. [3] Он продолжил обучение в иезуитском Григорианском университете в Риме , где сосредоточился на Священном Писании , получив докторскую степень в 1952 году. [3] В 1949 году он был рукоположен в священники . [2] : 21 

Священство

Получив докторскую степень по философии и теологии в Григорианском университете, Руис вернулся в Гуанахуато, где преподавал в семинарии Леона. [3] В 1960 году Руис был рукоположен в епископы епархии Сан-Кристобаль-де-лас-Касас в Чьяпасе, Мексика, где он оставался до выхода на пенсию в 2000 году. [4] Сан-Кристобаль-де-лас-Касес в основном состоит из горных районов Чьяпаса, включающих в себя в основном бедные коренные общины, говорящие на различных языках майя . [5]

В первые годы своего епископства Руис придерживался традиционных взглядов на Церковь и евангелизацию . [4] : 111  В первом пастырском письме Руис признавал опасности развития коммунизма в Мексике, читая: «За верой, которая выставляет напоказ знамя социальной справедливости, коммунизм скрывается в лжи, лицемерии , обмане и клевете ». [2] : 21  Ранние методы евангелизации в епархии в основном представляли собой практики сверху вниз, которые были сосредоточены на западных методах социальных изменений. Часто катехизаторы передавали сообщения о пассивности коренным общинам, а не содействовали повышению сознательности, что соответствовало политике правительства того времени, часто во имя «развития» и « цивилизации » индейцев . [6] : 72 

Вскоре после прибытия в Сан-Кристобаль Руис отправился на муле в тур по своей епархии, посетив каждый город и деревню, находившуюся под его юрисдикцией . Во время своих путешествий он обнаружил невероятную нищету и маргинализацию , с которыми столкнулись общины в его епархии, осознав, какова истинная реальность для многих коренных общин в Чьяпасе. [4] : 111  Его пастырское письмо 1993 года отражает этот опыт, в котором Руис комментирует прошлые действия, предпринятые им и его епархией, признавая, что они были культурно разрушительными, и объясняя, что «У нас были только наши собственные этноцентрические критерии для оценки обычаев. Не осознавая этого, мы были на стороне тех, кто угнетал коренных жителей». [2] : 23  Руис начал медленно выявлять и бросать вызов структурам угнетения, подвергая сомнению структуру правительства и армии , а также деятелей внутри церкви, которые способствовали этим системам. Он призвал коренные общины взять на себя ответственность за свою собственную жизнь и открыто заявил, что бедные жители Чьяпаса стали жертвами структурного угнетения и институционализированного насилия. Постепенно Руис прошел через ряд обращений , что привело его к тому, что он занялся делом коренного населения майя в своей епархии и разработал инкультурированный подход к католицизму и евангелизации коренных народов.

Руис «научился говорить на четырех языках майя ». [7]

II Ватиканский собор (1962-1965)

В 1962 году был созван Второй Ватиканский собор (1962-1965), сосредоточившийся на социальной ответственности христиан и открытии Церкви для теологического развития и диалога. Второй Ватиканский собор призвал переводить проповеди и читать их общинам на их местных языках, а также чтобы Церковь больше участвовала в решении социальных проблем, [8] например, таких, которые возникают в Центральной и Южной Америке. [9] Для Руиса его участие во Втором Ватиканском соборе дало время для размышлений о решениях и действиях, осуществленных под его управлением, что увело его далеко от несколько наивного энтузиазма, который он испытывал в первые годы своего епископства. [2] : 25  Именно Второй Ватиканский собор вдохновил Руиса на перевод Священного Писания на местные языки коренных народов и на практику, с упором на инкультурацию.

Медельинская конференция (1968)

В 1967 году епископ Руис стал президентом Мексиканского епископского комитета по коренным народам (CEPI), а в 1968 году он был назначен президентом Департамента миссий Конференции латиноамериканских епископов (CELAM), также называемой Медельинской конференцией . Эту должность он занимал до 1972 года, когда выборы генерального секретаря выбрали архиепископа Альфонсо Лопеса Трухильо , который приступил к замене прогрессивных глав департаментов, таких как Руис, своими собственными консервативными союзниками. [2] : 25  На этой конференции, состоявшейся в Медельине, Колумбия , в 1968 году, возник консенсус о том, что корень бедности и угнетения в Латинской Америке был системной проблемой, которая выросла из этики экспансии и развития империализма Соединенных Штатов . [6] : 72  Руис обнаружил некоторое сходство между растущей заботой епископов о бедных и бесправных и марксистскими подходами к классовому анализу , которые подчеркивали, что великий конфликт между «капиталом» и « трудом » берет свое начало в эксплуатации рабочих «предпринимателями, следующими принципу максимальной прибыли», [10] Такой анализ также нашел поддержку в теории зависимости , идее о том, что экономики определенных стран обусловлены развитием или расширением другой экономики, которой подчиняется первая. [6] : 72  Многие в Католической церкви осудили эти идеи как коммунизм, утверждая, что они подрывают миссию Церкви и сводят Евангелие к чисто земному. [11] Правительства Соединенных Штатов и Латинской Америки также ответили угрожающей враждебностью . Соединенные Штаты поддерживали латиноамериканских военных в их методах убийства тех, кто придерживался теологии освобождения, и ведения малоинтенсивной войны против партизанских групп .

Изменения в епархии Чьяпаса в свете теологии освобождения

Епархия Сан-Кристобаль-де-лас-Касас (Чьяпас) под руководством Самуэля Руиса начала пересматривать методы евангелизации и отказываться от традиционного подхода европеизации коренных народов, вместо этого воплощая Евангелие в местной культуре каждой общины. Катехизаторы больше не доносили Слово Божье до общин, с которыми они работали, но включали Евангелие в культурные традиции и повседневную жизнь коренных народов. [6] : 73  Это означало обязательство изучать культуру и языки Чьяпаса, организовывать службы и дискуссии на языках коренных народов и инкультурировать местные обычаи, которые могли быть интегрированы в Слово Божье. [4] : 114  Делая это, а также переводя Библию на языки коренных народов, эта работа позволила бедным Сан-Кристобаля начать выявлять параллели между собственным опытом угнетения и опытом в библейских отрывках, особенно в Исходе . [2] Вместо того, чтобы сосредоточиться только на религиозных вопросах, которыми они когда-то были ограничены, катехизаторы начали поощрять обсуждение экономических и политических вопросов, которые влияли на повседневную жизнь людей. [6] : 72  Пассивность была заменена этими новыми методами катехизаторов и посредством развития базовых общин , которые создали основу для размышлений и коллективных действий . [6] : 72  Бедные коренные народы больше не мирились с «низкой заработной платой, которую они получали на плантациях, отсутствием гарантий в правах собственности на землю, коррупцией государственных учреждений и злоупотреблениями торговцев и землевладельцев», вместо этого используя «свою религиозную веру и толкование Библии для создания конкретных решений насущных проблем». [9]

Фрай Бартоломе де лас Касас, в честь которого епископ Руис назвал центр по правам человека, изображен как Спаситель индейцев на картине Феликса Парры

В 1989 году епископ Руис основал Центр по правам человека имени Фрая Бартоломе де Лас Касаса, чтобы противостоять растущему насилию в отношении активистов из числа коренных народов и крестьян в его епархии. [12]

Медиация

Однако эта теология освобождения казалась угрожающей правительственным структурам и тем, кто обладал политической и экономической властью, и в некоторых случаях угнетение сельской и городской бедноты в Мексике и других регионах Латинской Америки становилось все хуже. Районы, которые практиковали эти новые способы толкования Библии и поощряли бедных бороться за свои права человека, были названы марксистскими, и часто по приказу правительства военизированные формирования проводили контрповстанческие кампании, используя малоинтенсивные боевые действия, чтобы нацелиться на гражданских лиц, которые поддерживали эти движения сопротивления . Коренные жители начали понимать, что причиной их бедности было отсутствие у них свободы и демократии , репрессии , которые выросли из политики правительства Partido Revolucionario Institucional (PRI).

Восстание EZLN

1 января 1994 года, в день вступления в силу НАФТА , группа из нескольких сотен местных партизан заняла несколько транзитных путей и правительственных учреждений в Сан-Кристобаль-де-лас-Касасе и других городах в горной местности. Эти оккупации, ответ на возросшую маргинализацию индейцев руками их правительства, были проведены под названием ранее неизвестной Сапатистской армии национального освобождения (EZLN), название, вдохновленное Эмилиано Сапатой , ведущей фигурой во время Мексиканской революции , который был мощным символом равенства и социальной справедливости, которых мужчины и женщины сельского юга Мексики требовали от своего правительства. [4] Мексиканское правительство, которое в течение многих лет подавляло протесты в Чьяпасе, чтобы создать политические и экономические условия, необходимые для обеспечения его вступления в НАФТА, было возмущено и обвинило пасторские практики Руиса и методы повышения сознательности как одну из причин восстания сапатистов . [13] PRI, которая монополизировала власть на протяжении почти 70 лет, пыталась ответить на восстания военным давлением, реализуя стратегии малоинтенсивной войны, чтобы терроризировать гражданское население, которое поддерживало сапатистов. [2] : 47 

Медиация

Размышляя об этих событиях, епископ Руис позже объяснил, что «стало ясно, что епархия не могла оставаться в стороне от ситуации. Наша работа заключалась не в том, чтобы представлять сапатистов перед правительством или представлять правительство перед сапатистами, а скорее в том, чтобы предложить посредничество, при котором могло бы быть взаимное доверие в переговорах». [13] Сапатистская армия национального освобождения (EZLN) привлекла национальное и международное внимание, поскольку велись переговоры с правительственными органами, на которых Руис был избран посредником и в ходе которых партизаны требовали не только конституционного признания, но и реформирования государственных и системных структур, которые были корнем их угнетения. [13]

Военный сайт

После того, как 9 февраля 1995 года субкоманданте Маркос был идентифицирован как Рафаэль Гильен , в контрпродуктивном повороте событий президент Эрнесто Седильо принял ряд решений, которые полностью нарушали стратегию и план действий, определенные ранее, и соглашения, которые он уполномочил своего министра внутренних дел Лика Эстебана Монтесуму пойти на компромисс с Маркосом всего за 3 дня до этого в Гваделупе -Тепеяк . Седильо послал мексиканскую армию, чтобы захватить или уничтожить Маркоса, не посоветовавшись со своим министром внутренних дел, не зная точно, кем был Маркос , и только с единственным предположением PGR , что Маркос был опасным партизаном. Несмотря на эти обстоятельства, президент Эрнесто Седильо решил начать военное наступление, чтобы захватить или уничтожить Маркоса . [14] Ордера на арест были выданы Маркосу , Хавьеру Элорриаге Бердеге , Сильвии Фернандес Эрнандес, Хорхе Сантьяго, Фернандо Янесу, Герману Висенте, Хорхе Сантьяго и другим сапатистам. В джунглях Лакандон Сапатистская армия национального освобождения находилась тогда под военной осадой мексиканской армии . PGR преследовала их . Хавьер Элорриага был схвачен 9 февраля 1995 года в военном гарнизоне Габины Веласкес, который находится в городе Лас-Маргаритас, штат Чьяпас , а затем отправлен в тюрьму Серро-Уэко в Тустла-Гутьеррес , штат Чьяпас. [15] 11 февраля 1995 года PGR сообщила, что провела операцию в штате Мехико, где захватила 14 человек, предположительно связанных с сапатистами, из которых 8 уже были переданы судебным органам, и захватила важный арсенал. [16] Репрессивные действия PGR дошли до крайности, арестовав католического епископа Сан-Кристобаль-де-Лас-Касас, Чьяпас, Самуэля Руиса Гарсиа за помощь в сокрытии партизанской деятельности сапатистов. Тем не менее, эта деятельность была публичной за несколько лет до восстания, о чем сообщалось в журнале Proceso , одном из самых важных журналов Мексики, и именно мексиканское правительство в течение многих лет пыталось ее скрыть. [17] [18] Также не были рассмотрены политические последствия, без каких-либо юридических оснований, нанесения вреда уже серьезно поврежденному, недавно восстановленному мексиканскому ВатикануДипломатические отношения. [19] пострадали от политического убийства 24 мая 1993 года принца Католической церкви, кардинала Хуана Хесуса Посадаса Окампо из Гвадалахары, Мексика , что именно это агентство, PGR , оставило этот вопрос нерешенным.

Решимость Маркоса подверглась испытанию, когда Сапатистская армия национального освобождения оказалась под военной осадой мексиканской армии , в своем лагере и в джунглях Лакандон . Маркос отреагировал немедленно, отправив Эстебану Монтесуме следующее сообщение: «Увидимся в аду». Противоречивые сигналы усилились в пользу быстрого военного решения. Факты, казалось, подтверждали обвинения Мануэля Камачо Солиса от 16 июня 1994 года в том, что причиной его отставки с поста комиссара по вопросам мира в Чьяпасе стал саботаж, совершенный тогдашним кандидатом в президенты Эрнесто Седильо .

Под сильным политическим давлением крайне радикализированной ситуации министр внутренних дел Мексики Эстебан Монтесума считал, что мирное решение возможно. Он выступал за достижение мирного решения сапатистского кризиса 1995 года , делая ставку на творческую стратегию по восстановлению диалога мексиканского правительства сапатистской армией национального освобождения для поиска мира, демонстрируя естественное мирное призвание Маркоса и ужасные последствия военного решения. Заняв твердую позицию против действий против мира 9 февраля, министр внутренних дел Эстебан Монтесума , защитник политического решения сапатистского кризиса 1995 года , подал президенту Эрнесто Седильо прошение об отставке , которое не принимает его, но просит министра внутренних дел Эстебана Монтесуму попытаться выполнить невероятную задачу восстановления условий для диалога и переговоров. По этим причинам мексиканская армия смягчила действия, предоставив Маркосу возможность сбежать с военного объекта в джунглях Лакандон . [20] Столкнувшись с этой ситуацией, Макс Аппедоле и Рафаэль Гильен , друзья детства и коллеги по Иезуитскому колледжу Instituto Cultural Tampico , обратились за помощью к Эдену Пасторе , легендарному никарагуанскому «Командиру Зеро», чтобы подготовить доклад для заместителя министра внутренних дел Луиса Мальдонадо Венегаса , министра внутренних дел Эстебана Монтесумы и президента Эрнесто Седильо о естественном пацифистском призвании Маркоса и ужасных последствиях трагического исхода. [21] В документе сделан вывод о том, что маргинализированные группы и радикальные левые, которые существуют в Мексике , были активизированы движением сапатистов, в то время как Маркос сохраняет открытый путь переговоров. Устраните Маркоса, и его работа по социальному сдерживанию прекратится, что даст возможность радикальным группам взять под контроль движение. Они ответят на насилие насилием. Они начнут террористические акты, похищения и воинственную деятельность. Страна окажется в опасной спирали, что может привести к очень серьезным ситуациям, поскольку дискомфорт ощущается не только в Чьяпасе , но и во многих местах Мексики . [22]

Личность

На этапе расследования по идентификации субкоманданте Маркоса мексиканское правительство предположило, что он был опасным партизаном. Эта теория получила большую популярность в конце 1994 года после того, как диссидент сапатистский команданте Сальвадор Моралес Гарибай выдал мексиканскому правительству личности своих бывших товарищей-сапатистов , среди которых была и личность Маркоса . [23] Всем им были предъявлены обвинения в терроризме, были выданы ордера на арест и произведены аресты в ходе военной операции. Мексиканское правительство заявило, что некоторые сапатисты являются террористами, среди них и Маркос . [24] Была буря политического давления в пользу быстрого военного решения сапатистского кризиса 1995 года . 9 февраля 1995 года в телевизионном специальном президентском эфире президент Эрнесто Седильо объявил, что субкоманданте Маркос — это некто Рафаэль Себастьян Гильен Висенте , родившийся 19 июня 1957 года в Тампико , штат Тамаулипас , в семье испанских иммигрантов, бывший профессор Школы наук и искусств по дизайну Universidad Autónoma Metropolitana . После того, как правительство раскрыло личность Маркоса в январе 1995 года, Рафаэль Гильен , старый друг и одноклассник иезуитов в Instituto Cultural Tampico , напрямую вмешался в конфликт: Макс Аппедоле сыграл важную роль в мексиканском правительстве, чтобы избежать военного решения сапатистского кризиса 1995 года . Он продемонстрировал, что вопреки обвинениям, выдвинутым президентом Эрнесто Седильо , [25] Рафаэль Гильен не был террористом. Макс Аппедоле узнал свой литературный стиль во всех манифестах Маркоса , которые были опубликованы в СМИ, и связал их с их судебными дебатами, организованными иезуитами , в которых они соревновались в Мексике. Он подтвердил, что не сомневался, что Маркос был его другом Рафаэлем Гильеном , пацифистом. [22] [26] [27] [28]

Соглашения Сан-Андреса

Национальная и международная поддержка требований сапатистов возросла, и в 1996 году EZLN и федеральное правительство подписали Сан-Андресские соглашения . Это обязывало стороны проявлять элементарное уважение к многообразию коренного населения Чьяпаса, предоставляло право на участие в определении планов своего развития, контроль над административными и судебными делами и самоуправление . Однако предложение о выполнении этих условий было принято EZLN, но отклонено президентом Седильо . Время показало, что усилия против военного решения конфликта и стратегия достижения мирного решения сапатистского кризиса 1995 года были законными, политически и благородно правильными и спасли много жизней в Мексике. [2]

Отставка

В 1998 году епископ Самуэль Руис ушел в отставку с поста посредника по мирному урегулированию, обвинив правительство в « симуляции » мирного процесса , и комитет был распущен. [13] Руис продолжал выступать в качестве защитника и сторонника Чьяпаса и выступать за права человека для коренных народов до своей смерти в 2011 году. После его отставки его сменил епископ Фелипе Арисменди Эскивель, сторонник прогрессивных социальных взглядов. [29]

Смерть

24 января 2011 года в возрасте 86 лет Самуэль Руис Гарсия скончался в больнице Ángeles del Pedregal в Мехико из-за дыхательной недостаточности и других осложнений, включая высокое кровяное давление и диабет. [29] [30] Во время мессы в Мехико, которая почтила память дона Самуэля, другие епископы описали Руиса как «человека, чьи действия обсуждались и осуждались частью общества, но для бедных и для тех, кто работал с ним, дон Самуэль был ярким светом». [31] Дон Самуэль, известный как jTatic Samuel, был похоронен в Сан-Кристобаль-де-лас-Касас, в соборе, после сердечного и ликующего празднования его жизни и служения.

Награды

В 1996 году Самуэль Руис получил премию Pacem in Terris за мир и свободу за борьбу с несправедливостью и узаконенным насилием в отношении бедных и угнетенных в его епархии Сан-Кристобаль-де-лас-Касас. [32]

В 1997 году Руис получил премию Мартина Энналса для защитников прав человека . [33]

В 2000 году Самуэль Руис был удостоен Международной премии имени Симона Боливара от ЮНЕСКО за его работу по защите коренных народов Чьяпаса, за его роль посредника между правительством и Сапатистской армией национального освобождения , а также за его приверженность делу поощрения прав человека и социальной справедливости для народов Латинской Америки. [34]

Самуэль Руис также был номинирован на Нобелевскую премию мира в 1994, 1995 и 1996 годах, среди прочих, Ригобертой Менчу и Адольфо Пересом Эскивелем . [1] [35]

Примечания

Ссылки

  1. ^ abc "Мексиканский епископ и защитник коренных народов Сэмюэль Руис умирает". BBC News. 24 января 2011 г. Получено 3 мая 2012 г.
  2. ^ abcdefghi MacEoin, Gary (1996). Народная церковь: епископ Сэмюэл Руис и почему он важен . Нью-Йорк: The Crossroad Publishing Company. ISBN 9780824515768.
  3. ^ abc Клайбер, Джеффри (1998). Церковь, диктатуры и демократия в Латинской Америке. Нью-Йорк: Orbis Books. стр. 254. ISBN 1-57075-199-4.
  4. ^ abcde Стивен, Линн (2002). ¡Zapata Lives! . Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-23052-3.: 111 
  5. ^ Кэмпбелл, Лайл (1997). Американские индейские языки: историческая лингвистика коренных народов Америки . Oxford Studies in Anthropological Linguistics, № 4. Нью-Йорк: Oxford University Press . стр. 165. ISBN 0-19-509427-1.
  6. ^ abcdef Харви, Нил (1999). Восстание в Чьяпасе: борьба за землю и демократию . Duke University Press. ISBN 0-8223-2238-2.
  7. ^ Catholic News Service. «В Чьяпасе майя получают мессу, таинства на двух своих языках». Catholic Sentinel . Портленд, штат Орегон . Получено 24 октября 2013 г.
  8. ^ "Gaudium et spes" . www.vatican.va . Проверено 25 августа 2018 г.
  9. ^ ab Axtell, Rick (3–24 января 2013 г.). «Теологии освобождения в историческом и политическом контексте». Лекция в классе колледжа Центра .
  10. ^ Гутьеррес, Густаво (1988). Теология освобождения: история, политика и спасение . Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN 0883445425.
  11. ^ Ратцингер, Йозеф (1984). Инструкция по некоторым аспектам «теологии освобождения» . Рим: Священная Конгрегация Доктрины Веры.
  12. ↑ Майкл Тангеман, Мексика на перепутье: политика, церковь и бедные. Maryknoll NY: Orbis Books 1995, стр. 72.
  13. ^ abcd Хиггинс, Ник (2007). Предсказанная резня . Бруклин, Нью-Йорк: First Run/Icarus Films.
  14. ^ Давила, Доралисия Кармона. «Политическая память Мексики». www.memoriapoliticademexico.org . Проверено 25 августа 2018 г.
  15. ^ «Ла Хорнада: 4 мая 1996 г.»
  16. ^ Iguana, The Gainesville. «Американские военные помогают Мексике в атаках на движение сапатистов». www.afn.org . Получено 26 августа 2018 г.
  17. ^ "La Sedena sabía de la существования партизанского движения в Кьяпанеке в 1985 году (Segunda y última parte) - Proceso" . Процессо (на мексиканском испанском языке). 20 марта 2006 г. Проверено 26 августа 2018 г.
  18. ^ CV, Comunicación e Información, SA de. «Гемеротека Процессо». hemeroteca.proceso.com.mx (на испанском языке) . Проверено 26 августа 2018 г.{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  19. ^ Хорнада, Луизиана. «15 лет отношений между Мексикой и Ватиканом - Ла Хорнада». www.jornada.unam.mx . Проверено 26 августа 2018 г.
  20. ^ Мексика, El Universal, Compañia Periodística Nacional. «El Universal - Мнение - Renuncia en Gobernación». www.eluniversalmas.com.mx (на испанском языке) . Проверено 26 августа 2018 г.{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  21. ^ «Tampico la conexión zapatista». Архивировано 3 ноября 2013 г. в Wayback Machine.
  22. ^ ab "Маркос, в мире Седильо - Процесс". Процессо (на мексиканском испанском языке). 5 августа 2002 года . Проверено 26 августа 2018 г.
  23. ^ «El otro subcomandante» Архивировано 17 октября 2013 г. на Wayback Machine
  24. ^ "PGR ordena la captura y devela la identidad del Subcomandante Marcos (9 февраля 1995 г.)" . Ютуб . Проверено 19 мая 2022 г.
  25. ^ Архив AP (23 июля 2015 г.), МЕКСИКА: ПРЕСЕЧЕНИЕ ПОВСТАНЦЕВ-САПАТИСТОВ, архивировано из оригинала 13 декабря 2021 г. , извлечено 26 августа 2018 г.
  26. ^ "EnLineaDirecta.info - La Única línea es que no tenemos línea" . enlineadirecta.info . Проверено 26 августа 2018 г.
  27. ^ Отра Кампана Пинтада де Азул»
  28. ^ CV, Comunicación e Información, SA de. «Гемеротека Процессо». hemeroteca.proceso.com.mx (на испанском языке) . Проверено 26 августа 2018 г.{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  29. ^ ab Preston, Julia (26 января 2011 г.). "Епископ Самуэль Руис Гарсия, защитник мексиканских майя, умер в возрасте 86 лет". The New York Times . Получено 28 марта 2013 г.
  30. ↑ Некролог на испанском языке. Архивировано 20 марта 2011 г. на Wayback Machine.
  31. ^ Агрен, Дэвид (25 января 2011 г.). "Епископ Самуэль Руис Гарсия, 86 лет, защитник коренных народов, умирает в Мексике". Catholic News Service . Архивировано из оригинала 25 января 2011 г. Получено 28 марта 2013 г.
  32. ^ Епархия Давенпорта. "Pacem in Terris Past Recipients". Епархия Давенпорта. Архивировано из оригинала 25 июля 2011 г. Получено 23 апреля 2013 г.
  33. ^ "Епископ-мессир Сэмюэль Руис Гарсия - 1997". Премия Мартина Аннала для защитников прав человека . Получено 23 апреля 2013 г.
  34. ^ "2000 - Самуэль Руис Гарсия". Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры . Получено 23 апреля 2013 г.
  35. ^ "Епископ Самуэль Руис попросил о немедленной отставке". Информационное агентство Inter Press Service. 24 февраля 1999 г. Получено 12 октября 2012 г.
  • Католическая иерархия: Самуэль Руис Гарсия
  • Пецем в Премии Терриса за мир и свободу: Самуэль Руис Гарсия
  • Премия Мартина Энналса для защитников прав человека: Самуэль Руис Гарсия
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Samuel_Ruiz&oldid=1212708918"