Феска (шляпа)
Колпачок цилиндрической формы с плоской тульей

Феска

Феска ( тур . fes , осман. турецк . فس , латиниз .  fes ), также называемая тарбуш / тарбуш ( араб . طربوش , латиниз .  ṭarbūš ), представляет собой войлочный головной убор в форме короткой цилиндрической шляпы без козырька, обычно красного цвета, как правило, с черной кисточкой , прикрепленной к верхушке. Название «феска» относится к марокканскому городу Фес , где краситель для окраски шляпы извлекался из малиновых ягод.

Современная феска во многом обязана своей популярностью эпохе Османской империи. Она стала символом Османской империи в начале 19 века. В 1827 году Махмуд II постановил использовать ее в качестве современного головного убора для своей новой армии, Asakir-i Mansure-i Muhammediye . Решение было вдохновлено османским военно-морским командованием, которое ранее вернулось из Магриба, приняв этот стиль. В 1829 году Махмуд издал новые правила, предписывающие ношение фески всеми гражданскими и религиозными должностными лицами. Целью было заменить тюрбан , который служил маркером идентичности и, таким образом, разделял, а не объединял население. Спустя столетие, в 1925 году, феска была запрещена в Турции в рамках реформ Ататюрка . С тех пор она не была частью турецкой мужской одежды.

Феска использовалась как часть солдатской формы во многих армиях и войнах на протяжении столетий, включая полк Бахавалпур в Пакистане вплоть до 1960-х годов. Ее до сих пор носят в некоторых частях Южной Азии , Юго-Восточной Азии, на Ближнем Востоке , в Северной Африке и в Кейптауне , Южная Африка. Она также была принята различными братскими орденами в англоязычном мире .

Этимология

Феска ( тур . fes , осман. турецк . فس , латиниз .  fes ) [1] также известна как тарбуш ( араб . طربوش , латиниз .  ṭarbūš [2] ), также пишется как tarboush. [3] Слово tarboosh является вариантом شَرْبُوش ( šarbūš ), заимствованного из персидского : Sarpūš [4] [5] [6] , соединения sar, «голова» и puš, «покрытие» (что означает «головной убор») [7] . Предполагается, что эта диссимиляция была мотивирована кипчакским تر (tär, «пот»), поскольку головной убор подходил для сокрытия (pôš) пота. Некоторые источники предполагают, что tarboosh — это турецкое слово, состоящее из двух элементов: ter («пот») и pošu («легкая тюрбанная ткань»). [8] через турецкий язык , от османского турецкого تيرپوس ( terpos ), [9] [8] и используется в основном в странах Леванта ( Сирия, Ливан, Палестина и Иордания). [7]

Феска получила свое название от марокканского города Фес , поскольку именно здесь выращивают темно-красные ягоды, которые когда-то использовались для окрашивания войлока. [10] [11] [12] [13]

История

Портрет османского султана Махмуда II после его реформы одежды.

Происхождение шляпы неясно. [14] Она имеет либо древнегреческое , [11] [12] [15] тунисское , [16] [15] марокканское , [17] [18] или турецкое происхождение. [13] [19] Она была особенно популярна в поздний период Османской империи , и ее использование распространилось по всей империи, [20] [13] [21] и большая часть ее популярности происходит из этой эпохи. [22] [23]

Первоначально феска представляла собой красный, белый или черный головной убор без полей , поверх которого наматывался тюрбан (похожий на завернутый куфию ). Позже тюрбан был упразднен, головной убор укорочен, а цвет зафиксирован на красном. Молиться в феске — вместо головного убора с полями — было легче, потому что мусульмане опускали голову на землю во время Салаха (ежедневных молитв). [24]

Тарбуш изображался как элемент турецкой одежды еще около 1460 года. [25] Мехмед Завоеватель носил украшенный драгоценностями тарбуш, обернутый в белый сарик , чтобы обозначить свое право на завоевание Константинополя. [26] В 1826 году султан Османской империи Махмуд II подавил янычар и начал масштабные реформы армии. Модернизированная армия приняла униформу западного образца и, в качестве головных уборов, феску с обмотанной вокруг нее тканью. В 1827 году в Тунисе было заказано 50 000 фесок для войск султана. [27] В 1829 году султан приказал своим гражданским чиновникам носить простые фески и запретил ношение тюрбанов . [28] [29] [30] Намерение состояло в том, чтобы принудить население в целом перейти на фески, и план увенчался успехом. Это была радикально эгалитарная мера, которая заменила сложные законы о роскоши, которые сигнализировали о ранге, религии и роде занятий, предвещая реформы Танзимата . Хотя торговцы и ремесленники в целом отвергали феску, [31] она стала символом современности на всем Ближнем Востоке, вдохновляя на принятие подобных указов в других странах (например, в Иране в 1873 году). [28]

Арабский «митинг протеста» против британской политики в Палестине, 1929 г.

Первоначальный центр производства, по-видимому, находился в Тунисе . [15] Чтобы удовлетворить растущий спрос, искусные производители фесок были вынуждены иммигрировать из Туниса в Стамбул , где в районе Эйюп были основаны фабрики . [27] Вскоре стили умножились, и на рынке конкурировали нюансы формы, высоты, материала и оттенка. Поразительные алый и мерло цвета фески изначально достигались с помощью экстракта кизила . Однако изобретение недорогих синтетических красителей вскоре переместило производство шляп на фабрики в Страконице , Чешская Республика (тогда в Австрийской империи). [ необходима цитата ]

Хасан аль-Банна , основатель «Братьев-мусульман»

Австро-венгерская аннексия Боснии и Герцеговины в 1908 году привела к бойкоту австрийских товаров, который стал известен как «бойкот фески» из-за почти монополии австрийцев на производство шляпы. Хотя головной убор сохранился, бойкот, продолжавшийся год, положил конец его универсальности в Османской империи, поскольку другие стили стали социально приемлемыми. [ необходима цитата ]

Общественное положение фески как символа традиции привело к ее запрету в Турции в 1925 году Мустафой Кемалем Ататюрком в ходе Революции шляп , что было частью его реформ по модернизации . [32] По аналогичным причинам она была запрещена в 1958 году в Египте правительством Гамаля Абделя Насера , при этом Каир был одним из важнейших центров производства фески до того времени. [14] Производство фески впоследствии возобновилось в Египте, но ее продажа в основном нацелена на туристов. [14]

Символизм

Давид Бен-Гурион и Ицхак Бен-Цви , студенты юридического факультета в Стамбуле, ок. 1914 г.

Феска была символом не только принадлежности к Османской империи, но и религиозной приверженности исламу. [33] Это был также основной головной убор христиан и евреев во времена Османской империи . [34] [ необходим лучший источник ] Еврейские мужчины носили феску и называли ее арабским названием «Тарбуш», особенно если они говорили по-арабски ( египетские , сирийские и палестинские евреи ). [35] [36] В Южной Азии феска была принята из-за ее связей с Османской империей .

На протяжении 19-го и начала 20-го веков феска была предпочтительным головным убором для христиан и мусульман на Балканах , которые в то время все еще находились в основном под османским сюзеренитетом. В балканских государствах существовали вариации фески, в основном связанные с добавлением религиозных символов спереди. В полунезависимой Черногории , государстве-клиенте Османской империи, которое пользовалось полной автономией, ее православные граждане носили свои фески с греческим крестом спереди. Сторонники иллирийского движения среди южных славян, особенно в Хорватии , носили свои фески со звездой и полумесяцем спереди независимо от религии, полагая, что этот символ предшествовал введению ислама на Балканах. В 1850 году правила в недавно получившем автономию княжестве Сербии, касающиеся униформы министерских офицеров, предписывали ношение красных фесок с изображением сербского герба . [37] Феска была символом арабского националистического сопротивления сионизму во время арабского восстания в Палестине между 1936 и 1939 годами во время британского мандата . [38]

Со временем феска стала рассматриваться как часть восточной культурной идентичности. С одной стороны, это привело к ее запрету в рамках реформ по модернизации в Турции (1925), а затем в Египте (1958). [32] С другой стороны, западное восприятие ее ориенталистами в течение 20-го века на Западе как экзотической и романтической привело к ее моде как части мужского роскошного смокинга в Соединенных Штатах и ​​Соединенном Королевстве. Она также стала ассоциироваться с османским господством на большей части бывшей Османской империи и арабского мира, хотя исключением является Марокко , где она стала символом против французской колонизации . [33] Марокко остается одним из последних мест, где феску иногда носят, и она остается излюбленной частью королевского придворного платья. [33]

Военное использование

Французские зуавы во время Крымской войны (1853–1856)
Османские солдаты во время греко-турецкой войны (1897)

Версия фески использовалась в качестве головного убора для кольчужного защитного шлема 1400–1700-х годов (круглая металлическая пластина или тюбетейка, вокруг которой висела занавеска из кольчуги для защиты шеи и верхней части плеча). Красная феска с синей кисточкой была стандартным головным убором турецкой армии с 1840-х годов до введения хаки -формы и бескозырчатого шлема в 1910 году. Единственными значительными исключениями были кавалерия и некоторые артиллерийские подразделения, которые носили шапку из овчины с цветным тканевым верхом. [39] Албанские новобранцы носили белую версию фески, напоминающую их традиционную келеше . Во время Первой мировой войны феску все еще носили некоторые военно-морские резервные подразделения и иногда солдаты вне службы. [40] Полки эвзонов (легкой пехоты) греческой армии носили свою собственную отличительную версию фески с 1837 года до Второй мировой войны . В настоящее время он сохранился в парадной форме Президентской гвардии в Афинах.

Начиная с середины XIX века феска широко использовалась в качестве головного убора набранных на месте «туземных» солдат среди различных колониальных войск мира. Французские североафриканские полки ( зуавы , тиральеры и спаги ) носили широкие красные фески со съемными кисточками разных цветов. Внеслужебным обычаем зуавов было носить свои фески под разными углами в зависимости от полка; французские офицеры североафриканских подразделений в 1930-х годах часто носили те же фески, что и их солдаты, с прикрепленными знаками различия. (Многие добровольческие полки зуавов носили французскую североафриканскую версию фески во время Гражданской войны в США .) Ливийские батальоны и эскадроны итальянских колониальных войск носили более низкие красные фески поверх белых ермолок. Сомалийские и эритрейские полки на итальянской службе носили высокие красные фески с цветными кисточками, которые различались в зависимости от подразделения. Немецкие аскари в Восточной Африке носили фески с чехлами цвета хаки практически во всех случаях.

Бельгийские Force Publique в Конго носили большие и гибкие красные фески, похожие на фески французских тиральеров Сенегала и португальских Companhias Indigenas. Британские королевские африканские стрелки (набранные в Восточной Африке) носили высокие прямые фески красного или черного цвета, в то время как Западноафриканские пограничные силы носили низкую красную версию. [41] Египетская армия носила классическую турецкую модель до 1950 года . Вест-Индский полк британской армии носил феску как часть своей полной формы в стиле зуавов, пока это подразделение не было расформировано в 1928 году. [42] Традиция продолжается в полной форме оркестра Барбадосского полка , с белым тюрбаном, обернутым вокруг основания.

Хотя феска была красочным и живописным предметом униформы, в некоторых отношениях она была непрактичным головным убором. Если ее носить без унылого покрытия, она делала голову мишенью для вражеского огня, и она обеспечивала слабую защиту от солнца. В результате ко Второй мировой войне ее все больше низводили до парадной или нерабочей одежды. Тем не менее, французские западноафриканские тиральеры продолжали носить версию цвета хаки в полевых условиях примерно до 1943 года. В последний период колониального правления в Африке (примерно с 1945 по 1962 год) феска рассматривалась только как парадный элемент одежды во французских, британских, бельгийских, испанских и португальских африканских подразделениях, в других случаях ее заменяли широкополые шляпы или фуражки . Однако колониальные полицейские силы обычно сохраняли феску в качестве обычной служебной одежды для коренного персонала.

Боснийские солдаты 13-й горнострелковой дивизии СС «Хандшар» (1943)

После обретения независимости армии в Африке быстро отказались от фески как от колониальной реликвии. Однако ее все еще носят церемониальные красные гвардейцы в Сенегале как часть своей униформы в стиле спаги , а также итальянские берсальеры в определенных орденах одежды. Берсальеры приняли феску как неформальный головной убор под влиянием французских зуавов, с которыми они служили в Крымской войне . Итальянские ардити в Первой мировой войне носили черную феску, которая позже стала предметом униформы фашистского режима Муссолини. [43] Испанские регуляры (ранее мавританские) таборы, размещенные в испанских анклавах Сеута и Мелилья в Северной Африке, сохраняют парадную форму, которая включает феску и белые плащи. Филиппинские подразделения, организованные в первые дни правления США, некоторое время носили черные фески, а офицерам, служившим среди мусульманского персонала Филиппинской полиции, было разрешено носить этот головной убор с 1909 года. [44] Либерийские пограничные силы, хотя и не были колониальными войсками, носили фески до 1940-х годов.

Боснийские пехотные полки в бывшей Австро-Венгерской империи отличались тем, что носили фески с момента их создания в 1885 году [45] и до конца Первой мировой войны . [46] Они носили отличительную светло-голубую или серую униформу [47] с пряжкой, изображающей руку с ятаганом внутри щита как символ боснийской этнической принадлежности. 13-я горная дивизия СС Handschar , состоявшая в основном из боснийских мусульман , которая была набрана из Боснии, использовала красные или серые фески с эмблемами фуражки Ваффен СС во второй половине Второй мировой войны . Их фески были украшены спереди Hoheitszeichen (орлом и свастикой) и SS Totenkopf (черепом и скрещенными костями). [48]

Два полка индийской армии, набранные из мусульманских районов, носили фески под британским правлением (хотя тюрбан был почти универсальным головным убором среди индуистских и мусульманских сипаев и соваров ). Зелёную феску носили Бахавалпурские уланы Пакистана вплоть до 1960-х годов. [49]

Современное использование

Король Марокко Мухаммед VI, одетый в феску, встречает Джона Керри и Дуайта Буша
Махмуд Али , индийский политик и заместитель главного министра штата Телангана, в феске

В арабских странах

В арабских странах изготовление тарбушей — это профессия, которая передается от родителей к детям из поколения в поколение. Изготовление шляпы — дело сложное и требующее высокой степени точности, с множеством стадий в производственном цикле. Все меньше и меньше людей унаследовали и продолжают эту профессию. [7] В Ираке иракская сидара заменила феску после обретения страной независимости от Османской империи. [50]

В Леванте (Сирия, Ливан, Палестина и Иордания) тарбуш все еще носят, но в последнее время он становится все более редким, и в основном его носят менестрели или люди, работающие в туристической индустрии в исторических местах. [7] Он по-прежнему считается традиционным сирийским головным убором. [3]

Однако в Марокко тарбуш по-прежнему носят как часть повседневной одежды. [7]

В Южной Азии

Зафар Али Хан , пакистанский писатель, поэт, переводчик и журналист, сыгравший важную роль в пакистанском движении против британского правления , носил феску.

В Хайдарабаде феска известна как Руми Топи , что означает «Римская шапка» (в силу того, что Османская империя рассматривалась как государство-преемник Восточной Римской империи ). Феска была популяризирована Низамом Мир Осман Али Ханом из княжеского Хайдарабада после того, как он посетил Рим. [51] Согласно Химаяту Али Мирзе, правнуку Низама, Мир Осман Али Хан никогда не носил дорогую одежду, но носил Руми Топи, чтобы скрыть свой невысокий физический рост — он был всего пять футов ростом [51] — и посоветовал своему сыну Моаззаму Джа также носить Руми Топи. [52]

Феска также была символом поддержки Османского халифата против Британской Индийской империи во время движения Халифат . Позже она стала ассоциироваться с некоторыми лидерами Мусульманской лиги , политической партии, которая в конечном итоге создала страну Пакистан . Опытный пакистанский политик Навабзада Насрулла Хан был одним из немногих людей в Пакистане, кто носил феску до своей смерти в 2003 году. [ необходима цитата ]

В Шри-Ланке феску часто носили местные мусульмане- мавры Шри-Ланки . Несмотря на то, что ее популярность снижается, феску по-прежнему используют в традиционных церемониях бракосочетания. Ее продолжают носить последователи суфийского пути « Кадириятун Набавия » . Сонгкок , разновидность фески, носят местные малайцы Шри-Ланки . [ требуется цитата ]

В Юго-Восточной Азии

Название « songkok » также используется на Суматре и Малайском полуострове, в то время как на Яве его называют «kopiah»; этот головной убор также широко известен в Индонезии как «peci», хотя peci несколько отличается. Эту шляпу обычно носили в Приморской Юго-Восточной Азии с 19 века, когда ее завезли мусульмане из Южной Азии . [53] [54]

В Южной Африке

Турецкая феска была введена в обиход малайцам Кейптауна , Южная Африка, шейхом Абу Бакром Эффенди , когда он переехал туда из Турции в 1863 году, чтобы научить их своей религии. До этого Голландская Ост-Индская компания заставляла мусульман на мысе Доброй Надежды , в основном привезенных в качестве рабов с территории современной Индонезии , скрывать свою религиозную практику, приговаривая к смерти за публичное исповедание своей веры или за попытку обратить кого-либо. [55]

Мусульманские мужчины продолжают носить феску там, [56] [57] где ее также называют кофия (также пишется как кофиджа). [58] [59] особенно во время молитв в мечетях, на свадьбах и дома в знак уважения в компании пожилых людей. Она также популярна среди детей в медресе (исламских школах). Однако последний традиционный изготовитель фесок в Кейптауне вышел на пенсию в марте 2022 года. [60]

«Silver Fez» — это конкурс мужских хоров из малайской общины Кейптауна, [61] в котором участвуют тысячи музыкантов и исполняется широкий спектр мелодий. О конкурсе был снят документальный фильм «The Silver Fez », который вышел в 2009 году. [62] [63]

Использование братскими орденами

Арабский патруль « Шрайнерс » в костюмах в Лос-Анджелесе танцует на глазах у людей, около 1925 г.

Многие братские ордена известны тем, что носят фески. [64]

Британский комик Томми Купер использовал феску как часть своего комического номера во время службы в Египте во время Второй мировой войны . Шляпа стала отличительным знаком Купера и иконой комедии 20-го века. [66]

Болельщики английской команды по регби «Сарацины» часто надевают фески на матчи, а сам клуб описывает феску как «один из самых узнаваемых символов клуба». [67]

Поп-группа Madness часто носила фески, как это было показано в музыкальном клипе на их песню 1979 года « Night Boat to Cairo ». [68]

В мультсериале студии Disney «Гравити Фолз» главный герой , Гранкл Стэн , известный под псевдонимом «Мистер Тайна», носит феску, на которой иногда изображен символ Шрайнеров . [69]

В фильме «Али Баба Буджан Лапок» некоторые персонажи, включая Али Бабу , носят феску. Они также носят шляпу неправильно, так как размещают кисточку спереди, а не сзади.

Одиннадцатый Доктор (которого играет Мэтт Смит ) испытывает страсть к феске и носит её в некоторых эпизодах британского научно-фантастического телесериала « Доктор Кто» . Феска также появляется в одном из эпизодов Тринадцатого Доктора . [70]

Смотрите также

Сноски

Ссылки

  1. ^ Менинский, Францишек à Mesgnien (1680), "فس", в Thesaurus linguarum orientalium, Turcicae, Arabicae, Persicae, praecipuas Earum opes à Turcis uniqueiter usurpatas continens, nimirum Lexicon Turkico-Arabico-Persicum, Вена, столбец 3519
  2. ↑ Ганс Вер , Словарь современного письменного арабского языка , 4-е изд., стр. 649.
  3. ^ ab "The Truth Behind the Tarboush". Всемирный альянс молодежи . 16 декабря 2017 г. Получено 22 февраля 2023 г.
  4. ^ Чагбайыр, Яшар (2007). Ötüken Türkçe Sözlük (на турецком языке). Том. 1. Стамбул: Отюкен Нешрият. п. 4614.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  5. ^ Келекян, Диран (1911). «طرپوش» в турецко-французском словаре. Константинополь: Мигран. п. 802.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  6. ^ Редхаус, Джеймс В. (1890). Турецкий и английский лексикон. Константинополь: AH Boyajian. стр. 1236.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  7. ^ abcde Алаллави, Башар (29 августа 2021 г.). «Феска на протяжении всей истории». edSeed . Получено 22 февраля 2023 г. .
  8. ^ аб Пеннаккетти, Фабрицио А. «Sull'etimologia del termine tarbusc «fez».»
  9. ^ Балтейро, Изабель. «Иностранные слова в английском языке текстиля». (2010).
  10. ^ «История фески | Знаменитые шляпы | Деревенские шляпы».
  11. ^ ab Андреа Б. Раф (1986). Выявлять и скрывать: одежда в современном Египте. Syracuse University Press. стр. 13. ISBN 978-0-8156-2368-7.
  12. ^ ab R. Turner Wilcox (2013). Мода на шляпы и головные уборы: исторический обзор с 198 иллюстрациями. Courier Corporation. стр. 33. ISBN 978-0-486-31830-1.
  13. ^ abc Хильда Амфлетт (2012). Шляпы: История моды на головные уборы. Courier Corporation. стр. 12. ISBN 978-0486136585. ФЕЗ. (От Феса в Марокко). Турецкого происхождения.
  14. ^ abc Chico, Beverly (2013). Шляпы и головные уборы по всему миру: Культурная энциклопедия: Культурная энциклопедия. ABC-CLIO. С.  175– 176. ISBN 978-1-61069-063-8.
  15. ^ abc Lynch, Annette; Strauss, Mitchell D., ред. (2014). Этническая одежда в Соединенных Штатах: Культурная энциклопедия. Rowman & Littlefield. стр. 121. ISBN 978-0-7591-2150-8.
  16. ^ Йироусек, Шарлотта А. (2019). Османская одежда и дизайн на Западе: визуальная история культурного обмена. Indiana University Press. стр. 159. ISBN 978-0-253-04219-4.
  17. ^ EKREM BUĞRA EKINCI (2016), Феска: старинная османская шляпа из Средиземноморья, Daily Sabah, Феска была распространенным головным убором в странах Средиземноморья и родом из Марокко.
  18. ^ "феска | шляпа | Britannica". www.britannica.com . Получено 21 июля 2022 г. .
  19. ^ Энн ЛоЛордо (1997), "Эта шляпа без полей символизировала стиль фески: в таких странах, как Марокко, Турция, Сирия и Египет, тарбуш имел красочное политическое прошлое, был одобрен королем и простолюдинами, а затем запрещен правительствами. В Каире осталось только два производителя.", The Baltimore Sun , Происхождение фески оспаривается. Один историк, Джереми Сил, говорит, что шляпа возникла в Турции, где султан Махмуд II стремился заменить тканевый тюрбан современным головным убором. Феска не имела полей, чтобы позволить хорошим мусульманам прижимать голову к земле во время молитвы, согласно истории шляпы "A Fez of the Heart" Сила. Другие говорят, что шляпа получила свое название от города в Марокко, из которого происходит краситель из красных ягод.
  20. ^ «Fez Journal; Последнее прибежище высокой османской шляпы с кисточками». The New York Times . 22 марта 1995 г. Получено 8 марта 2019 г.
  21. ^ Рут Тернер Уилкокс (2013). Мода на шляпы и головные уборы: исторический обзор с 198 иллюстрациями. Courier Corporation. стр. 33. ISBN 978-0486318301. Турецкая феска
  22. ^ Амфлетт, Хильда (2003). Шляпы: история моды на головные уборы . Минеола, Нью-Йорк : Courier Dover.
  23. ^ Кая, Ибрагим (2004). Социальная теория и поздние современности: турецкий опыт . Ливерпуль, Англия: Liverpool University Press. стр. 119.
  24. ^ Кинросс, Лорд (1979). Османские века . Многолетнее. стр. 466. ISBN 978-0-688-08093-8.
  25. ^ Постколониальные подходы к европейскому Средневековью: перевод культур. Cambridge University Press, 2005.
  26. ^ Данхэм, Дилмеран Акгёзе. Шляпа как символ вестернизации в Турции. Корнелльский университет, июнь 1985 г. стр. 22.
  27. ^ ab Philip Mansel (10 ноября 2011 г.). Константинополь: Город Желания Мира, 1453-1924. John Murray Press. стр. 251. ISBN 978-1-84854-647-9.
  28. ^ ab Jirousek, Charlotte (2005). «Исламская одежда». Энциклопедия ислама . Нью-Йорк: Macmillan.
  29. ^ Quataert, D. (1997). Законы об одежде, государство и общество в Османской империи, 1720-1829. Международный журнал исследований Ближнего Востока, 29(3), стр. 412
  30. ^ Каленберг, Кэролайн Р. (2019). «Трансформация Тарбуша: восточные еврейские мужчины и значение головных уборов в Османской и Британской Мандатной Палестине». Журнал социальной истории . 52 (4): 1212– 1249. doi :10.1093/jsh/shx164.
  31. ^ Quataert, Donald (август 1997). «Законы об одежде, государство и общество в Османской империи, 1720–1829». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 29 (3): 403–25 . doi :10.1017/s0020743800064837. JSTOR  164587. S2CID  54626714.
  32. ^ ab Deringil, Selim (январь 1993 г.). «Изобретение традиции как общественного образа в поздней Османской империи, 1808–1908 гг.». Сравнительные исследования общества и истории . 35 (1): 9. doi :10.1017/S0010417500018247. S2CID  145056061.
  33. ^ abc Марк Юргенсмейер; Уэйд Кларк Руф (2012). Энциклопедия мировой религии. SAGE. стр. 402. ISBN 978-0-7619-2729-7.
  34. ^ «Еврейская община в Османской империи». Daily Sabah . 13 октября 2017 г.
  35. ^ Байвотер, Мария (30 июля 2014 г.). «Ткань еврейской истории: османские евреи». Sew Jewish .
  36. ↑ Архивировано в Ghostarchive и Wayback Machine: «Апрель 1897 г. — Яффские ворота в Иерусалиме (скорость исправлена ​​с добавлением звука)». YouTube . 6 октября 2018 г.
  37. ^ А. Максвелл (2014). Патриоты против моды: одежда и национализм в эпоху революций в Европе. Springer. ISBN 978-1-137-27714-5.
  38. ^ Филипп О. Амур (2018). «Юсиф Сайиг: личный отчет о палестинском национальном движении». Журнал исследований Святой Земли и Палестины . 17 (1): 143. doi :10.3366/hlps.2018.0184.
  39. ^ Кнотель, Ричард (январь 1980). Униформа мира. Сборник армейской, военно-морской и военно-воздушной униформы 1700-1937 гг . С.  430–433 . ISBN 0-684-16304-7.
  40. ↑ Николь, Дэвид (28 марта 1994 г.). Османская армия 1914-18 гг . стр. 44 и 47. ISBN 1-85532-412-1.
  41. ^ Ринальдо Д'Ами, страницы 53 и 59 «Цветная мировая униформа», том 2, Casa Editrice AMZ Milqn, 1966 SBN 85059 X.
  42. ^ Карман, Вайоминг. Словарь военной формы . стр. 56. ISBN 0-684-15130-8.
  43. ^ Элио Витторио, тавола XLVI «Атланте дель Униформи: военные итальянцы с 1934 года до 1934 года», Эрманно Альбертелли 1984.
  44. ^ Элтинг, полковник Джон Р. (1988). Военная форма в Америке. Современная эпоха с 1868 года . стр. 40. ISBN 0-89141-292-1.
  45. ^ Ноймайер, Кристоф. Боснийцы Императора . п. 50. ISBN 978-3-902526-17-5.
  46. ^ Ноймайер, Кристоф. Боснийцы Императора . п. 230. ИСБН 978-3-902526-17-5.
  47. ^ Ноймайер, Кристо (2008). Боснийцы Императора . п. 199. ИСБН 978-3-902526-17-5.
  48. ^ Джордж Х. Штайн (1984). Ваффен СС: элитная гвардия Гитлера на войне, 1939–1945. Cornell University Press. стр. 182. ISBN 0-8014-9275-0.
  49. ^ Ринальдо Д'Ами, Цветная мировая униформа , Том 2, Casa Editrice AMZ Milqn, 1966 SBN 85059 040 X. п. 72. 
  50. ^ Дэн, صلاح حسن. "Давайте встретимся с Уилсоном в Нью-Йорке... عراقية؟». www.aljazeera.net (на арабском языке) . Проверено 15 сентября 2023 г.
  51. ^ ab Moulika KV (28 января 2018 г.). «Топи Руми Низама теперь заявляет о стиле | Новости Хайдарабада - Times of India». The Times of India . Получено 23 января 2023 г. .
  52. ^ Сайед Акбар (1 ноября 2021 г.). «Хайдарабад: Руми топи бросает вызов времени, по-прежнему популярен | Новости Хайдарабада - Times of India». The Times of India . Получено 6 марта 2022 г.
  53. ↑ Розан Юнос (23 сентября 2007 г.). «Происхождение сонгкока или „копиах“». The Brunei Times. Архивировано из оригинала 5 декабря 2008 г. Получено 13 апреля 2016 г.
  54. ↑ Абдулла Мубарок (21 февраля 2016 г.). «PDIP: Kopiah Bagian Dari identitas Nasional» (на индонезийском языке). Инила.com. Архивировано из оригинала 13 апреля 2016 года . Проверено 13 апреля 2016 г.
  55. ^ Аргун, Селим (2000). «Жизнь и вклад османского ученого Абу Бакра Эффенди в исламскую мысль и культуру Южной Африки» (PDF) . стр.  7–8 . Архивировано из оригинала (PDF) 31 августа 2011 г.
  56. ↑ Грин, LG (1951). Расти прекрасно, старея: история трех веков Кейптауна — улицы, дома, персонажи, легенды, традиции и фольклор, смех и слезы. Х. Тимминс . Получено 20 февраля 2023 г.
  57. ^ "Малайские паломники из Кейптауна на пути в Мекку" (фото) . Royal Collection Trust . Получено 20 февраля 2023 г. .
  58. ^ "Kofia". Словарь южноафриканского английского языка . 20 февраля 2023 г. Получено 20 февраля 2023 г. 1951 LG Green, Grow Lovely , 189: Малайцы с мыса называют феску kofija.
  59. ^ "Мусульманин выигрывает судебную тяжбу по поводу фески". IOL . 24 февраля 2006 г. Получено 20 февраля 2023 г.
  60. ^ Ландсберг, Ян (14 марта 2022 г.). «Последний в своем роде: производитель традиционных фесок в Кенсингтоне вешает свою шляпу». IOL . Получено 20 февраля 2023 г.
  61. ↑ De Waal, Shaun (16 сентября 2009 г.). «Песня остаётся прежней». The Mail & Guardian . Получено 14 февраля 2023 г.
  62. ^ "Серебряная феска" (текст и видео) . Al Jazeera . Свидетель . 15 июня 2009. Получено 23 марта 2012 .
  63. ^ 7ª Edición (PDF) (на французском, испанском и английском языках). Festival de Cine Africano de Tarifa / Фестиваль африканского кино в Тарифе (FCAT). Май 2010. С.  86–87 .
  64. ^ «Музей Феса — посвящён братским фесковым шляпам». www.fezmuseum.com .
  65. ^ "Shriners International: История: Фес". Shriners International . Архивировано из оригинала 15 мая 2015 года . Получено 23 апреля 2015 года .
  66. ↑ Логан, Брайан (5 декабря 2016 г.). «Точно как шляпа! Почему феска Томми Купера была чем-то большим, чем просто реквизит». The Guardian . Получено 6 ноября 2020 г.
  67. ^ "The Fez Club". Сарацины . Получено 17 июля 2024 г.
  68. ^ "Madness - Night Boat to Cairo (Official HD Video)". youtube . Получено 21 августа 2024 г. .
  69. ↑ Нолан, Лиам (7 января 2020 г.). «Гравити Фолз: Алекс Хирш рассказывает, почему шляпа Гранкла Стэна изменилась». CBR . Получено 10 сентября 2024 г.
  70. ^ «Доктор Кто доказывает, что фески по-прежнему круты, в эпическом возвращении к эпохе Мэтта Смита». Metro . 17 ноября 2018 г. Получено 10 ноября 2024 г.

Дальнейшее чтение

  • Патрисия Бейкер, «Феска в Турции: символ модернизации?». Costume 20 (1986): 72–85
  • Дональд Кватерт, «Законы об одежде, государство и общество в Османской империи, 1720–1829». Международный журнал исследований Ближнего Востока 29, № 3 (1997): 403–425
  • Уилсон Чако Джейкоб, «Изучение Египта: формирование мужественности и субъекта между колониальной современностью и национализмом, 1870–1940» (докторская диссертация, Нью-Йоркский университет , 2005), глава 6 (326–84).
  • Медиа, связанные с фесками на Wikimedia Commons
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Fez_(hat)&oldid=1269442570"