Священная проституция
Сексуальный обряд, совершаемый в контексте религиозного поклонения

Инанна / Иштар , месопотамская богиня секса и плодородия, изображенная на церемониальной вазе

Священная проституция , храмовая проституция , культовая проституция , [1] и религиозная проституция — это предполагаемые обряды, состоящие из платного полового акта , совершаемого в контексте религиозного поклонения , возможно, как форма обряда плодородия или божественного брака ( hieros gamos ). Ученые предпочитают термины « священный секс » или «священные сексуальные обряды» в случаях, когда оплата услуг не подразумевается.

Историчность буквальной священной проституции, особенно в некоторых местах и ​​периодах, является спорной темой в академическом мире. [2] Исторически мейнстримная историография считала это вероятной реальностью, основываясь на обилии древних источников и летописцев, подробно описывающих ее практику, [1] [3] хотя оказалось сложнее отличить истинную проституцию от священного секса без вознаграждения. [4] Начиная с конца 20-го века, ряд ученых оспорили правдивость священной проституции как концепции, предполагая, что утверждения основаны на неправильных переводах, недоразумениях или откровенных выдумках древних авторов. [5] [3] [6] [7] Авторы также интерпретировали доказательства как светскую проституцию, проводимую в храме под покровительством божеств плодородия , а не как акт религиозного поклонения сам по себе. [8] [9]

Определения

Священная проституция имеет много различных характеристик в зависимости от региона, класса и религиозных идеалов периода и места, и, следовательно, может иметь много различных определений. Одно из определений, которое было разработано, было связано с общими типами священной проституции, которые зафиксированы в классических источниках: продажа женской девственности или ринни [ необходимо разъяснение ] в честь богини или проституция раз в жизни, профессиональные проститутки или рабыни, принадлежащие храму или святилищу, и временная проституция, которая происходит до свадьбы или во время определенных ритуалов. [10]

Древний Ближний Восток

Инанна изображена в церемониальном головном уборе верховной жрицы .

Древние ближневосточные общества вдоль рек Тигр и Евфрат имели множество святилищ и храмов или небесных домов, посвященных различным божествам . Рассказ историка Геродота V века до н. э. и некоторые другие свидетельства эллинистического периода и поздней античности предполагают, что древние общества поощряли практику священных сексуальных обрядов не только в Вавилонии и на Кипре , но и по всему Ближнему Востоку .

Работа исследователей гендера, таких как Даниэль Арно, [11] Джулия Ассанте [12] и Стефани Будин [6], поставила под сомнение всю традицию науки, которая определяла концепцию священной проституции. Будин считает концепцию священной проституции мифом, утверждая, что описанные в источниках практики были неправильным пониманием либо неоплачиваемого ритуального секса , либо несексуальных религиозных церемоний, или, возможно, даже придуманы как риторические приемы. [6]

Шумер

В течение двадцатого века ученые в целом полагали, что форма священного брачного обряда ( hieros gamos ) была организована между царями в древнем ближневосточном регионе Шумер и верховными жрицами Инанны , шумерской богини сексуальной любви, плодородия и войны, позже названной Иштар . Царь занимался сексом со жрицей, чтобы представить союз Думузида с Инанной . [13] По словам известного ассириолога Сэмюэля Ноа Крамера , цари еще больше подтверждали свою легитимность, принимая участие в ритуальном половом акте в храме богини плодородия Иштар каждый год на десятый день новогоднего праздника Акиту . [14]

Однако не сохранилось никаких определенных доказательств, подтверждающих, что половой акт был включен, несмотря на множество популярных описаний этой привычки. [15] Вполне возможно, что эти союзы никогда не происходили, а были украшением образа царя; гимны, восхваляющие древних ближневосточных царей за связь с богиней Иштар, часто говорят о них, как о пробегающих 320 км (200 миль), приносящих жертвы, пирующих с богом солнца Уту и получающих королевскую корону от Ана , и все это за один день. [16] Некоторые современные историки спорят в том же направлении, [6] [17] [18] хотя их поза была оспорена. [13]

Вавилония

По словам Геродота , обряды, совершавшиеся в этих храмах, включали половые сношения или то, что ученые позже назвали священными сексуальными обрядами:

Самый отвратительный вавилонский обычай — это тот, который заставляет каждую женщину страны сидеть в храме Афродиты и иметь связь с каким-нибудь незнакомцем хотя бы раз в жизни. Многие женщины, которые богаты и горды и презирают смешение с остальными, едут в храм в крытых повозках, запряженных упряжками, и стоят там с большой свитой служителей. Но большинство садятся на священном участке Афродиты, с венками из шнуров на головах; там великое множество женщин, которые приходят и уходят; проходы, обозначенные линией, проходят через толпу во все стороны, по которым мужчины проходят и делают свой выбор. Как только женщина занимает свое место там, она не уходит к себе домой, пока какой-нибудь незнакомец не бросит деньги ей на колени и не вступит с ней в связь за пределами храма; но пока он бросает деньги, он должен сказать: «Я приглашаю тебя во имя Милитты ». Неважно, какая сумма денег; женщина никогда не откажется, потому что это было бы грехом, деньги этим актом становятся священными. Итак, она следует за первым мужчиной, который бросает его, и никого не отвергает. После их соития, выполнив свой священный долг перед богиней, она уходит к себе домой; и с тех пор нет взятки, какой бы большой она ни была, которая могла бы ее получить. Итак, женщины, которые прекрасны и высоки, вскоре могут уйти, но некрасивые должны долго ждать, потому что они не могут исполнить закон; ибо некоторые из них остаются на три года или четыре. Подобный обычай есть в некоторых частях Кипра. [19]

Британский антрополог Джеймс Фрейзер собрал цитаты, чтобы доказать это, в главе своего главного труда «Золотая ветвь» (1890–1915) [20] , и это послужило отправной точкой для нескольких поколений ученых. Фрейзер и Энрикес выделили две основные формы священных сексуальных обрядов: временный обряд незамужних девушек (с такими вариантами, как сексуальный обряд с приданым или публичная дефлорация невесты) и пожизненный сексуальный обряд. [21] Однако Фрейзер в основном брал свои источники у авторов поздней античности (т. е. 150–500 гг. н. э.), а не из классического или эллинистического периодов . [22] Это поднимает вопросы о том, можно ли обобщить феномен храмовых сексуальных обрядов на весь древний мир, как это обычно делали ранние ученые.

В кодексе законов Хаммурапи права и доброе имя священных сексуальных жриц женского пола были защищены. То же законодательство, которое защищало замужних женщин от клеветы, применялось к ним и их детям. Они могли наследовать имущество от своих отцов, получать доход с земли, обрабатываемой их братьями, и распоряжаться имуществом. Эти права были описаны как чрезвычайные, принимая во внимание роль женщин в то время. [23]

Термины, связанные с храмовой проституцией в Шумере и Вавилонии

Все переводы взяты из Pennsylvania Sumerian Dictionary . [24] Аккадские термины использовались в Аккадской империи, Ассирии и Вавилонии. Сами термины взяты из лексических списков профессий на табличках, датируемых ранним династическим периодом.

АнглийскийШумерскийаккадскийЗнакиКлинопись
Аббатисанин-дигирэнтуСАЛ.БУКСИР 2 .AN𒊩𒌆𒀭
ЖрицалукурнадитуСАЛ.МЭ𒊩𒈨
МонахинянугигкадиштуНУ.ГИГ𒉡𒍼
Жрица-иеродулланубаркулмашитуНУ.БАР𒉡𒁇
Культовая проституткаамалуиштаруGA 2 ×AN.LUL𒂼𒈜
Класс женщинсекрумсекретЗИ.ИГ.АШ𒍣𒅅𒀸
проституткагема 2 каркидхаримтуСАЛ×КУР ТЕ.А.КИД𒊩𒆳𒋼𒀀𒆤
Проститутка (EDIIIb)гема 2 каркидхаримтуСАЛ×КУР ТЕ.А.АК𒊩𒆳𒋼𒀀𒀝

Заметки о клинописи : аккадский язык по традиции пишется курсивом, разговорный шумерский — строчными буквами, а транслитерация клинописных знаков — заглавными. Кроме того, детерминатив пишется как верхний индекс. Детерминативы пишутся только на письме и никогда не произносятся. В разговорном шумерском омофоны различаются числовым нижним индексом.

Хетты

Хетты практиковали священную проституцию как часть культа божеств, включая поклонение паре божеств, богу-быку и богине-львице, в то время как в более поздние времена стала преобладать богиня-мать, олицетворяющая плодородие, и (в Финикии) богиня, которая покровительствовала человеческому рождению. [ 25]

Финикия

Утверждалось, что священная проституция, которой занимались как мужчины, так и женщины, была обычаем древних финикийцев . [26] [27] Она была посвящена божествам Астарте и Адонису и иногда проводилась как фестиваль или общественный обряд в городах Библ , Афка и Баальбек (позже названный Гелиополисом ) [28], а также в близлежащем сирийском городе Пальмира . [26]

Комплекс Канчо Роано , Испания , предполагаемое место храмовой проституции

На этрусском местечке Пирги , центре поклонения восточной богине Астарте , археологи обнаружили храм, посвященный ей и построенный по меньшей мере с 17 небольшими комнатами, которые могли служить помещениями для храмовых проституток. [29] Аналогичным образом, храм, посвященный ее приравненной богине Атаргатис в Дура-Европос , был найден с почти дюжиной небольших комнат с низкими скамьями, которые могли использоваться либо для священных трапез, либо для священных служб женщин, заключенных в храме за прелюбодеяние. [29] [30] Священные проститутки Пирги были достаточно известны, чтобы, по-видимому, быть упомянуты в утерянном фрагменте трудов Луцилия. [ 31]

В Северной Африке, в зоне влияния финикийской колонии Карфаген , эта служба была связана с городом Сикка , близлежащим городом, который получил название Сикка Венерия из-за своего храма Астарты или Танит (называемой Венерой римскими авторами). [31] Валерий Максим описывает, как их женщины получали дары, занимаясь проституцией с посетителями. [32]

Финикийско-пунические поселения в Испании , такие как Канчо-Роано , Гадир , Кастуло и Ла-Кехола, предполагали эту практику через свою археологию и иконографию. В частности, в Канчо-Роано есть святилище, построенное из нескольких ячеек или комнат, которое было идентифицировано как возможное место священной проституции в честь Астарты. [28] Подобное учреждение могло быть найдено в Гадире. Его последующие, известные эротические танцоры, называемые puellae gaditanae в римских источниках (или cinaedi в случае танцоров-мужчин), могли быть оскверненными наследниками этой практики, учитывая роль, которую секс и танец занимали в финикийской культуре. [26] [31] [33]

Другим центром культа Астарты был Кипр , главные храмы которого располагались в Пафосе , Аматусе и Китионе . [28] Эпиграфика храма в Китионе описывает личную экономическую деятельность в храме, поскольку священная проституция облагалась налогом, как и любое другое занятие, и называет возможных практиков как grm (мужчина) и lmt (женщина). [31] [34]

Еврейская Библия

В еврейской Библии для обозначения проститутки используются два разных слова: zonah (זונה) ‎ [35] и kedeshah (или qedesha ) (קדשה)‎. [35] Слово zonah просто означало обычную проститутку или распутную женщину . [35] Но слово kedeshah буквально означает «отделенный » (в женской форме), от семитского корня QD-Sh (קדש)‎, означающего «святой» , «посвященный» или «отделенный» . [35] Тем не менее, zonah и qedeshah не являются взаимозаменяемыми терминами: первое встречается в Библии 93 раза, [36] тогда как последнее используется только в трех местах, [37] передавая разные коннотации.

Это двойное значение привело к убеждению, что kedeshah были не обычными проститутками, а священными блудницами, которые работали в храмах плодородия. [38] Однако отсутствие веских доказательств [18] [39] [40] указывает на то, что это слово может относиться к проституткам, которые предлагали свои услуги вблизи храмов, где они могли привлечь большее количество клиентов. [38] Термин мог возникнуть как посвященные девы, работавшие в ханаанских и финикийских храмах, что стало синонимом блуда для библейских авторов. [30] [41]

В любом случае, перевод священной проститутке продолжался, однако, потому что он объясняет, как это слово может означать такие разрозненные понятия, как священный и проститутка . [42] Как сказал Деградо, «ни толкование קדשה как «жрица-не-проститутка» (согласно Вестенхольца), ни как «проститутка-не-жрица» (согласно Грубера) не отражает адекватно семантический диапазон еврейского слова в библейском и постбиблейском иврите». [42]

Мужчин-проституток называли кадеш или кадеш (буквально: мужчина, который отделен ). [43] Еврейское слово келев (собака) может также обозначать мужчину-танцора или проститутку. [44]

Закон Моисея ( Книга Второзакония ) не соблюдался повсеместно в еврейской культуре под властью линии Давида , как записано в Книгах Царств . Фактически [ необходимо разъяснение ] Иудейское царство потеряло «Книгу Закона». Во время правления царя Иосии , Хелкия , первосвященник Израиля , обнаружил ее в «Доме Господнем» и понял, что люди не повиновались, особенно в отношении проституции. [45] [46]

Древняя Греция и эллинистический мир

Древняя Греция

Греческий термин hierodoulos или hierodule иногда трактуется как священная святая женщина , но более вероятно, что он относится к бывшей рабыне, освобожденной от рабства, чтобы быть посвященной богу. [6]

В древнегреческом обществе существовали разные уровни проституток, но две категории конкретно связаны со священной или храмовой проституцией. Первая категория — это гетеры , также известные как куртизанки, как правило, более образованные женщины, которые служили в храмах. Вторая категория известна как иеродулы , рабыни или жрицы, которые работали в храмах и обслуживали сексуальные запросы посетителей храма. [47]

Хотя между храмами и проституцией, возможно, нет прямой связи, многие проститутки и куртизанки поклонялись Афродите, богине любви. Проститутки использовали свои доходы, чтобы платить за посвящения и ритуальные празднования в честь Афродиты. Некоторые проститутки также рассматривали действие сексуального обслуживания и сексуального удовольствия как акт преданности богине любви, поклоняясь Афродите посредством акта, а не физического посвящения. [48]

В храме Аполлона в Булле Регии была найдена женщина, похороненная с надписью: «Прелюбодейка. Проститутка. Схвати [меня], потому что я бежала из Буллы Регии». Было высказано предположение, что она могла быть женщиной, принужденной к священной проституции в наказание за прелюбодеяние. [29]

Храм(ы) Афродиты

Акт священной проституции в храмах Афродиты в городе Коринф был хорошо известен и широко распространен. Греческий писатель-философ Страбон комментирует: «Храм Афродиты был настолько богат, что владел тысячей храмовых рабынь, куртизанок, которых и мужчины, и женщины посвящали богине». В той же работе Страбон сравнивает Коринф с городом Команы, подтверждая веру в то, что храмовая проституция была заметной характеристикой Коринфа. [49]

Проститутки выполняли священные функции в храме Афродиты. Они часто воскуривали благовония в честь Афродиты. Хамелеон из Гераклеи записал в своей книге « О Пиндаре» , что всякий раз, когда город Коринф молился Афродите в манерах большой важности, многие проститутки приглашались для участия в молитвах и прошениях. [49]

Девушки, вовлеченные в храмовую проституцию, обычно были рабынями, принадлежавшими храму. Однако некоторые девушки были подарены храму другими членами общества в обмен на успех в определенных начинаниях. Одним из примеров, показывающих дарение девушек храму, является поэма Афинея , в которой исследуются действия спортсмена Ксенофонта, который подарил группу куртизанок Афродите в качестве благодарственного приношения за свою победу в состязании. [49]

В частности, в 464 г. до н. э. Ксенофонт победил на Олимпийских играх и пожертвовал 100 рабов храму Афродиты. Пиндар , известный греческий поэт, получил заказ написать поэму, которая должна была быть исполнена на праздновании победы Ксенофонта в Коринфе. Поэт признал, что рабыни будут служить Афродите как священные проститутки в ее храме в Коринфе. [50]

Другой храм Афродиты назывался Афродита Мелаинис и располагался недалеко от городских ворот в районе, известном как «Кранион». Это место упокоения Лаис, известной проститутки в греческой истории. Это говорит о том, что в храмах Афродиты была связь с ритуальной проституцией. [49]

Существует сообщение о том, что была найдена эпиграмма Симонида, в которой упоминается молитва проституток Коринфа за спасение греков от вторжения империи Ахеменидов в греко-персидских войнах начала пятого века до нашей эры. Как проститутки храма, так и жрицы молились Афродите о помощи и были почитаемы за свои мощные молитвы, которые, как верили греческие граждане, способствовали отражению персов. [50]

Афиней также намекает на идею, что многие храмы и святилища Афродиты были заняты храмовыми проститутками. Эти проститутки, как известно, практиковали сексуальные ритуалы в разных городах, включая Коринф, Магнесию и Самос. [51]

Признаки священной проституции на минойском Крите

Некоторые свидетельства священной проституции были очевидны на минойском Крите . Здание, о котором идет речь, известно как «Восточное здание», но также упоминалось как «Дом женщин» археологами. Некоторые полагают, что архитектура этого здания, по-видимому, отражала потребности женщин в уходе за собой, но также могла быть борделем для лиц высокого статуса. [52]

Структура интерьера здания, казалось, предполагала, что здание использовалось для проституции. Внутри здания были обнаружены большие глиняные чаны, обычно используемые для купания, а также последовательные двери в коридорах. Последовательные двери предполагали конфиденциальность, и в течение того периода времени были связаны с двумя функциями: хранением ценных вещей и защитой личных моментов его жителей. Поскольку первые этажи были найдены практически пустыми, вероятность того, что здание использовалось для проституции, увеличивается. [52]

В «Восточном здании» также были найдены религиозные украшения, такие как вазы и другие сосуды, которые, казалось, были связаны с религиозными ритуалами. Сосуды были покрыты мотивами, связанными с кощунственными ритуалами, такими как сакральный узел и изображение свободно летящих птиц. Функциями сосудов было бы предложение пищи или жидкости в связи с ритуалами. Объединяя эти два фактора, можно предположить, что в этом здании существовала священная проституция. [52]

Эллинистический мир

В мире, находившемся под влиянием греков и колонизированном ими, «священная проституция» была известна на Кипре [53] (греческое поселение с 1100 г. до н. э.), Сицилии [54] (эллинизированной с 750 г. до н. э.), в Понтийском царстве [55] (VIII в. до н. э.) и в Каппадокии (эллинизированной около 330 г. до н. э.). [56] Вторая книга Маккавеев (2 Маккавеев 6:4–5) описывает священную проституцию во Втором храме во времена правления эллинистического правителя Антиоха IV Епифана .

Кипр

Отрывок из Геродота объясняет вавилонский обычай, по которому перед браком девушки должны были предложить себя для секса, предположительно в храме, как того требуют обряды богини, эквивалентной Афродите в их культуре. Геродот пишет, что похожая практика или обычай существовали на Кипре, когда девушки предлагали себя для секса, как того требуют обряды Афродиты. [57] Энний и Овидий подтверждают друг друга в идее, что Афродита установила акт проституции в городе Кипр. [58]

Храм Китиона также демонстрирует свидетельства священной проституции. На мраморной доске перечислены священные проститутки среди других профессий (пекари, писцы, парикмахеры), которые были частью ритуального персонала в некоторых кипрских храмах. [58]

Храм Афаки

Храм Афаки может быть еще одним источником доказательств храмовой проституции. [59] Процесс похож на обычную проституцию, где мужчины-клиенты платили два или три обола в форме или в дополнение к посвящениям Афродите в обмен на секс с проституткой из храма. В храме Афаки, в частности, мужчины посвящали свою плату «Кипрской Афродите», прежде чем заняться сексом с проституткой из храма. [59]

Древний Рим и поздняя античность

Древний Рим

Поздняя античность

Римский император Константин закрыл ряд храмов Венеры или подобных божеств в IV веке нашей эры, как с гордостью отметил христианский церковный историк Евсевий . [60] Евсевий также пишет, что финикийские города Афака и Гелиополь ( Баальбек ) продолжали практиковать храмовую проституцию, пока император Константин не положил конец этому обряду в IV веке нашей эры. [60]

Азия

Индия

Люди в некоторых индийских штатах практикуют иеродулическую проституцию с похожими традиционными формами, такими как басави [61] , и включают в себя посвящение не достигших половой зрелости и молодых девушек-подростков из деревень в ритуальный брак индуистскому божеству или индуистскому храму, которые затем работают в храме и выполняют функции духовных наставников, танцовщиц и проституток, обслуживающих мужчин-посвященных в храме. Девадаси изначально рассматривались как заступники, которые позволяли мужчинам из высшей касты иметь контакт с богами. Хотя они и развивали сексуальные отношения с другими мужчинами, на них не смотрели с вожделением. До мусульманского правления в 14 веке они могли жить отдельно от мужчин, имея права наследования, богатство и влияние, а также живя вне опасностей брака. [62]

Система подверглась критике со стороны британского колониального правительства , в то время как брахманы ее защищали, что привело к снижению поддержки системы, и девадаси вскоре обратились к проституции . [63] Многие ученые заявили, что в индуистских писаниях эта система не упоминается. [64] Human Rights Watch также сообщает о заявлениях о том, что девадаси принуждают к этой службе и, по крайней мере в некоторых случаях, к занятию проституцией для членов высших каст. [65] Правительства различных штатов в Индии принимали законы, запрещающие эту практику, как до обретения Индией независимости, так и в последнее время. Они включают в себя Закон о девадаси Бомбея 1934 года, Закон о девадаси (предотвращение посвящения) Мадраса 1947 года, Закон о девадаси Карнатаки (запрет посвящения) 1982 года и Закон о девадаси Андхра-Прадеш (запрет посвящения) 1988 года. [66] Однако эта традиция продолжается в некоторых регионах Индии, особенно в штатах Карнатака и Андхра-Прадеш . [67]

Индонезия

Япония

В период Камакура многие святилища и храмы, которые обеспечивали мико , обанкротились. Некоторые мико начали путешествовать в поисках средств к существованию и стали известны как аруки мико (歩き巫女 букв. ходячая святилище-дева). Хотя аруки мико в первую очередь предоставляли религиозные услуги, они также были широко связаны с проституцией. [68] Однако никаких религиозных причин для проституции мико неизвестно, и, следовательно, этот акт может быть не связан со священной проституцией.

Непал

Деуки — храмовые проститутки в Непале. Эта практика запрещена, но все еще существует. Богатые семьи из Канари, Такури и Биста покупают девушек из бедных семей, чтобы посвятить их храму, и им не разрешается выходить замуж. [69]

Мезоамерика и Южная Америка

Статуя Шочипили, ацтекского бога искусства, игр, танцев, цветов и песен. Покровителя гомосексуалистов и гомосексуальных проституток.

Майя

Майя поддерживали несколько фаллических религиозных культов, возможно , включавших гомосексуальную храмовую проституцию. [70]

ацтекский

Многие свидетельства религиозных практик ацтекской культуры были уничтожены во время испанского завоевания , и почти единственное свидетельство об их религиозных практиках получено из испанских отчетов. Францисканский испанский монах Бернардино де Саагун выучил их язык и провел более 50 лет, изучая культуру. Он писал, что они участвовали в религиозных праздниках и ритуалах, а также совершали сексуальные действия как часть религиозной практики. Это может быть доказательством существования священной проституции в Мезоамерике, или это может быть либо путаницей, либо обвинительной полемикой. Он также говорит о виде проституток, называемых ахуианиме («девушки для удовольствий»), которых он описал как «злую женщину, которая находит удовольствие в своем теле... [A] распутная женщина развратной жизни». [71]

Принято считать, что ацтекский бог Шочипили (взятый как из культур тольтеков , так и майя) был покровителем как гомосексуалистов, так и гомосексуальных проституток. [72] [73] [74] [75] Шочикецаль почиталась как богиня сексуальной силы, покровительница проституток и ремесленников, занимающихся изготовлением предметов роскоши. [76] [77] [78]

Инка

Инки иногда посвящали молодых мальчиков в храмовые проститутки. Мальчики были одеты в женскую одежду, а вожди и главные мужчины имели ритуальные половые сношения с ними во время религиозных церемоний и в святые дни. [79] [80]

Недавние западные события

В 1970-х и начале 1980-х годов некоторые религиозные культы практиковали священную проституцию как инструмент для вербовки новообращенных. Среди них был культ Children of God, также известный как The Family , который называл эту практику « Flirty Fishing ». Позже они отменили эту практику из-за растущей эпидемии СПИДа . [81]

В округе Вентура , Калифорния, Уилбур и Мэри Эллен Трейси основали свой собственный храм, Церковь Всевышней Богини , после того, что они описали как божественное откровение. Половые акты играли основополагающую роль в священных обрядах церкви, которые совершала сама Мэри Эллен Трейси в ее предполагаемой роли Верховной жрицы. [82] Статьи в местной газете о неоязыческой церкви быстро привлекли внимание местных сотрудников правоохранительных органов, и в апреле 1989 года дом Трейси был обыскан, и пара арестована по обвинению в сутенерстве , сводничестве и проституции . Впоследствии они были осуждены на судебном процессе в суде штата и приговорены к тюремному заключению: Уилбур Трейси на 180 дней плюс штраф в размере 1000 долларов; Мэри Эллен Трейси на 90 дней плюс обязательное обследование на ЗППП . [83] [84]

Некоторые современные священные проститутки действуют как сексуальные суррогаты в качестве формы терапии. В местах, где проституция незаконна, священные проститутки могут получать оплату как терапевты, эскорты или артисты. [85]

Современные виды

По словам Аварен Ипсен из Комиссии по положению женщин Калифорнийского университета в Беркли , миф о священной проституции работает как «огромный источник самооценки и как модель сексуального позитива » для многих секс-работников . [86] Она сравнила эту ситуацию с фигурой Марии Магдалины , чей статус проститутки, хотя и недолговечный согласно христианским текстам и спорный среди ученых, был воспет коллективами секс-работников (среди которых Sex Workers Outreach Project USA ) в попытке дестигматизировать их работу. [86] Ипсен предположила, что академические течения, пытающиеся отрицать священную проституцию, идеологически мотивированы, приписывая их «желанию феминисток , включая меня, быть «порядочными»» [86]

В своей книге «Священная проститутка: вечный аспект женственности» психоаналитик Нэнси Куоллс-Корбетт восхваляла священную проституцию как выражение женской сексуальности и мост между последней и божественным , а также как разрыв с мирской сексуальной деградацией. «[Священная проститутка] занималась любовью не для того , чтобы получить восхищение или преданность от мужчины, который приходил к ней... Ей не требовалось, чтобы мужчина давал ей чувство собственной идентичности; скорее, это было укоренено в ее собственной женственности». [87] Куоллс также приравняла осуждение священной проституции к демонизации женской сексуальности и жизненной силы. «В ее храм мужчины и женщины приходили, чтобы найти жизнь и все, что она могла предложить в чувственном удовольствии и наслаждении. Но с изменением культурных ценностей и институционализацией монотеизма и патриархата , человек приходил в Дом Божий, чтобы подготовиться к смерти». [88]

Это мнение разделяют несколько школ современного язычества , [86] [89] среди них Викка , [90] для которых священная проституция, независимо от ее исторической основы, воплощает сакрализацию секса и празднование общения между женской и мужской сексуальностью . [89] Эта практика связана с духовным исцелением и сексуальной магией . [90] В светском мышлении философ Антонио Эскойтадо является популярным адептом этого течения, отдавая особое предпочтение роли древних священных проституток и жриц Иштар . В своей основополагающей работе Rameras y esposas он превозносит их и их культ как символы женской силы и сексуальной свободы . [91]

Актриса Сьюзи Лэмб обратилась к священной проституции в своем спектакле 2014 года «Horae: Fragments of a Sacred History of Prostitution» , в котором она указывает на ее ценность для оспаривания гендерных ролей . «Идея священной проституции почти полностью непостижима для современного воображения. Она включала в себя секс женщин как акт поклонения... Отношения между мужчинами и женщинами в этой древней традиции основаны на уважении к женщине. Она рассматривалась как могущественная личность». [92]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Schulz, Matthias (26 марта 2010 г.). «Секс на службе у Афродиты: действительно ли проституция существовала в храмах античности?». Der Spiegel . Архивировано из оригинала 26 ноября 2018 г. Получено 1 января 2016 г.
  2. ↑ Купер 1971, стр. 18–19.
  3. ^ аб Стол 2016, стр. 419–435.
  4. ^ Джоан Гудник Вестенхольц , Тамар, Кедеша, Кадишту и священная проституция в Месопотамии , The Harvard Theological Review 82, 198
  5. ↑ Бирд, Мэри; Хендерсон, Джон (ноябрь 1997 г.). «С этим телом я поклоняюсь Тебе: Священная проституция в древности». Пол и история . 9 (3): 480–503. doi :10.1111/1468-0424.00072. ISSN  0953-5233.
  6. ^ abcde Budin 2008; более кратко доводы о том, что в греко-римском Эфесе не было священной проституции Baugh 1999; см. также рецензию на книгу Vinciane Pirenne-Delforge, Bryn Mawr Classical Review, 28 апреля 2009 г. Архивировано 12 января 2014 г. на Wayback Machine .
  7. ^ Ларсон, Пол (2010), «Священная проституция», в Leeming, Дэвид А.; Madden, Кэтрин; Marlan, Stanton (ред.), Encyclopedia of Psychology and Religion , Бостон, MA: Springer US, стр. 804–805, doi :10.1007/978-0-387-71802-6_600, ISBN 978-0-387-71801-9, получено 16 марта 2024 г.
  8. ^ Мартин Грубер, Еврейская Кедеша и ее ханаанские и аккадские родственники , Ugarit-Forschungen 18, 1986
  9. ^ Герда Лернер , Происхождение проституции в Древней Месопотамии , Знаки 11, 1986
  10. ^ Пиренн-Дельфорж, Винчиан (2009). «Обзор книги Св. Л. Будина «Миф о священной проституции в античности». Обзор классики Брин-Мор .
  11. ↑ Арно 1973, стр. 111–115.
  12. ^ Ассанте 2003.
  13. ^ ab Day 2004, стр. 2–21
  14. ^ Крамер 1969.
  15. ↑ Фрейзер 1922, Глава 31: Адонис на Кипре.
  16. ↑ Sweet 1994, стр. 85–104.
  17. ↑ Ассанте 2003, стр. 13–47.
  18. ^ ab Yamauchi 1973, стр. 213–222.
  19. ↑ Геродот, т.1, стр.199.
  20. ↑ Frazer 1922, сокращенное издание. Глава 31: Адонис на Кипре; см. также более обширное исследование Frazer 1914, 3-е издание, тома 5 и 6. Аргументация и цитаты Frazer воспроизведены в несколько более ясной форме в Henriques 1961, том I, гл. 1.
  21. ↑ Энрикес 1961, т. I, гл. 1.
  22. ^ Геродот и Страбон — единственные источники, упомянутые Фрезером и существовавшие до II в. н. э.; другие его источники включают Афинея , Псевдо-Луциана , Элиана и историков христианской церкви Созомена и Сократа Константинопольского .
  23. ^ Куоллс-Корбетт 1988, стр. 37.
  24. ^ Университет Пенсильвании. "Pennsylvania Sumerian Dictionary". Pennsylvania Sumerian Dictionary . Университет Пенсильвании. Архивировано из оригинала 5 июня 2021 года . Получено 12 июня 2020 года .
  25. ^ Сингх 1997, стр. 6.
  26. ^ abc Хосе Мария Бласкес Мартинес, La diosa de Chipre , Real Academia de la Historia. Сайтаби. Обзор факультета географии и истории, 62–63 (2012–2013), стр. 39–50.
  27. ↑ Сан-Хосе Кампос, Кристиан (2 ноября 2018 г.). «Las mujeres en la religion fenicio-púnica» (на испанском языке). Архив истории. Архивировано из оригинала 2 июля 2022 года . Проверено 28 июня 2022 г.
  28. ^ abc Тереза ​​Монео, Religio iberica: santuarios, ritos y divinidades (siglos VII-I AC) , 2003, Real Academia de la Historia, ISBN 9788495983213 
  29. ^ Сотрудники Общества библейской археологии abc , Священная проституция в истории Иуды и Фамари? Архивировано 16 июля 2019 г. в Wayback Machine , 7 августа 2018 г.
  30. ^ аб Липински 2013, стр. 9–27.
  31. ^ abcd Ана Мария Хименес Флорес, Cultos fenicio-púnicos de Gádir: Prostitución sagrada y Puella Gaditanae , 2001. Habis 32. Universidad de Sevilla .
  32. ^ Валериус Максимус , Factorum et dictorum memorabilium libri novem , II. 6.15
  33. ^ Гваделупе Лопес Монтеагудо, Мария Пилар Сан-Николас Педрас, Астарте-Европа на Иберийском полуострове - Un ejemplo de интерпретация романа , Complurum Extra, 6 (I), 1996: 451-470
  34. ^ Хулио Гонсалес Алькальде, Simbología de la diosa Tanit enpresentaciones cerámicas ibericas , Quad. Прех. Арк. Бросать. 18, 1997 г.
  35. ^ abcd Связано с соответствующим глаголом zanah . "Genesis 1:1 (KJV)". Blue Letter Bible . Архивировано из оригинала 17 ноября 2018 г. Получено 5 апреля 2018 г.включающее в себя конкорданс Стронга (1890) и Лексикон Гесениуса (1857). Также транслитерируется как qĕdeshah , q e deshah , qědēšā , qedashah , kadeshah , kadesha , qedesha , kdesha . Современное литургическое произношение было бы k'deysha .
  36. ^ "Результаты лексикона для zanah (H2181 Стронга)". Blue Letter Bible . Архивировано из оригинала 17 ноября 2018 года . Получено 5 апреля 2018 года .
  37. ^ "Результаты лексикона для qĕdeshah (H6948 Стронга)". Blue Letter Bible . Архивировано из оригинала 29 августа 2018 года . Получено 5 апреля 2018 года .включающий в себя конкорданс Стронга (1890) и Лексикон Гезениуса (1857) .
  38. ^ ab Гроссман и др. 2011, стр. 596
  39. ^ Камионковски 2003, стр. 21–22.
  40. ^ Вестенхольц 1989, стр. 245–265.
  41. ↑ Bird 2020, стр. 6, 13.
  42. ^ ab ДеГрадо 2018
  43. ↑ Грубер 1986, стр. 133–148.
  44. ↑ Результаты лексикона для kelev (H3611 Стронга) Архивировано 12 июня 2018 г. на Wayback Machine , включая Concordance Стронга (1890 г.) и Lexicon Гезениуса (1857 г.) .
  45. ^ 4 Царств 22:8
  46. ^ Суини 2001, стр. 137.
  47. ^ ЦУКАЛАС, Грегори; МИХАЛЕАС, ​​Спирос; АНДРУТСОС, Жорж; ВЛАХОС, Николаос; КАРАМАНУ, Марианна (2021). «Женская проституция, гигиена и медицина в Древней Греции: своеобразные отношения». Архивы Балканского медицинского союза . 56 (2): 229–233. doi : 10.31688/ABMU.2021.56.2.12 . S2CID  237858610.
  48. ^ Сирино, Моника Сильвейра (2012). Афродита . Routledge. ISBN 9781136615917.
  49. ^ abcd Стронг, Ребекка (1997). Самая постыдная практика: храмовая проституция в древнегреческом мире . Калифорнийский университет, Лос-Анджелес. С. 74–75.
  50. ^ Блеген, К. «КОРИНФСКАЯ БОГИНЯ: Афродита и ее иеродулы».
  51. ^ Мэннинг, У. «Двойная традиция рождения Афродиты и ее семитское происхождение». Scripta Mediterranea , т. 23, март 2015 г., https://scripta.journals.yorku.ca/index.php/scripta/article/view/40023.
  52. ^ abc Platon, Lefteris (2015). «Священная проституция на минойском Крите? Новая интерпретация некоторых старых археологических находок». Журнал древнеегипетских взаимосвязей . 7 (3): 76–89. doi : 10.2458/azu_jaei_v07i3_platon .
  53. ^ Уотсон, Андреа (18 октября 2016 г.). «Это была древняя форма секс-туризма». BBC. Архивировано из оригинала 14 апреля 2018 г. Получено 18 февраля 2018 г.
  54. ^ Ступия, Тициана. «Пробуждение Саломеи: Бельтайн в храме Венеры на Сицилии – Страницы богини». goddess-pages.co.uk . Архивировано из оригинала 25 августа 2019 г. . Получено 25 августа 2019 г. .
  55. ↑ Дебор 1982, стр. 97.
  56. ^ Яршатер 1983, стр. 107.
  57. ↑ Геродот, История . Роулинсон, Г. (перевод), Нью-Йорк: Tudor Publishing Company, 1936
  58. ^ ab Serwint, Nancy. «Афродита и ее сестры с Ближнего Востока: сферы влияния». Гендеринг Афродиты: женщины и общество на Древнем Кипре , Американские школы восточных исследований, Бостон (2002): 325–350.
  59. ^ ab Гибсон, Крейг (2019). «Храмовая проституция в Афаке: упущенный из виду источник». Classical Quarterly . 69 (2): 928–931. doi :10.1017/S0009838819000697. S2CID  211942060.
  60. ^ ab Eusebius , Life of Constantine , 3.55 Архивировано 11 февраля 2009 года на Wayback Machine и 3.58 Архивировано 10 июля 2018 года на Wayback Machine
  61. ^ "Что такое детское иеродульное рабство?". Anti-Slavery Society . Архивировано из оригинала 2 января 2016 года . Получено 5 апреля 2018 года .
  62. ^ Мелисса Хоуп Дитмор (2006). Энциклопедия проституции и секс-работы, том 1. Greenwood Publishing Group. ISBN 978-03-133296-8-5.
  63. ^ Данбар 2015.
  64. ^ Руспини и Бонифачо 2018.
  65. ^ Human Rights Watch. Каста: скрытый апартеид в Азии Архивировано 23 апреля 2003 г. на Wayback Machine
  66. ↑ Комитет ООН по ликвидации дискриминации в отношении женщин. Тридцать седьмая сессия: 15 января – 2 февраля 2007 г. Архивировано 24 июля 2017 г. на Wayback Machine
  67. ^ «Запущен проект «Битва» для искоренения системы «Девадаси». The Hindu . 30 января 2006 г. Архивировано из оригинала 25 мая 2006 г. Получено 31 января 2007 г.
  68. ^ Кули 2003, стр. 199.
  69. ^ «Документальный фильм проливает свет на систему Деуки». Himalayan News Service . 18 мая 2016 г. Получено 26 июня 2024 г.
  70. ^ Гринберг 1988, стр. 164.
  71. ^ Бернардино де Саагун 1982, стр. 55–56.
  72. ^ Трекслер 1995, стр. 132–133.
  73. ↑ Кин 1990, стр. 97.
  74. ^ Эстрада 2003, стр. 10–14.
  75. ↑ Тейлор 1987, стр. 87.
  76. ^ Клендиннен 1991, стр. 163.
  77. ^ Миллер и Таубе 1993, стр. 190.
  78. ^ Смит 2003, стр. 203.
  79. ↑ Гуэрра 1971, стр. 91.
  80. ^ Флорной 1958, стр. 191–192.
  81. ^ Уильямс 1998, стр. 320.
  82. ^ Падилла, Стив (31 августа 1989 г.). «Женщина заявила суду, что совершала половые акты по религиозным причинам». Los Angeles Times . Архивировано из оригинала 13 июня 2020 г. Получено 13 июня 2020 г.
  83. ^ «Религия, основанная на сексе, получает судебный обзор». The New York Times . 2 мая 1990 г. Архивировано из оригинала 12 декабря 2015 г. Получено 24 ноября 2015 г.
  84. ^ "Star-News – Поиск в архиве новостей Google". Архивировано из оригинала 16 января 2023 года . Получено 18 мая 2015 года .
  85. ↑ Хантер 2006, стр. 419-420.
  86. ^ abcd Ипсен 2014
  87. ^ Куоллс-Корбетт 1988, стр. 40.
  88. ^ Куоллс-Корбетт 1988, стр. 43.
  89. ^ ab Pike 2004, стр. 122, 126–127
  90. ^ ab Holland 2008
  91. ^ Escohotado 2018.
  92. ^ Китинг, Сара (20 февраля 2017 г.). «Священная проституция»: древняя традиция, основанная на уважении к женщине». The Irish Times . Архивировано из оригинала 22 ноября 2020 г. Получено 15 июля 2019 г.

Библиография

  • Арно, Даниэль (1973). «Сакральная проституция в Месопотамии, историографический миф?». Обозрение истории религий (183): 111–115.
  • Ассанте, Джулия (2003). «От шлюх к иеродулам: историографическое изобретение месопотамских женщин-профессионалов в сексе». В Донохью, А.А.; Фуллертон, Марк Д. (ред.). Древнее искусство и его историография . Cambridge University Press. ISBN 9780521815673.
  • Baugh, SM (сентябрь 1999 г.). «Культовая проституция в Новом Завете Эфес: переоценка». Журнал Евангелического теологического общества . 42 (3): 443–460. Архивировано из оригинала 22 апреля 2021 г. Получено 30 августа 2019 г.
  • Бернардино де Саагун (1982). Флорентийский кодекс: Всеобщая история вещей Новой Испании: Введения и указатели . Издательство Университета Юты. ISBN 9780874801651.
  • Bird, Phyllis A. (2020). Блудница или святая женщина?: исследование еврейской Qedešah. Penn State Press. ISBN 978-1-64602-020-1.
  • Будин, Стефани Линн (2008). Миф о священной проституции в древности . Cambridge University Press. ISBN 9780521880909.
  • Клендиннен, Инга (1991). Ацтеки: интерпретация . Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-40093-7. OCLC  22451031.
  • Купер, Джерролд С. (1971). «Проституция» (PDF) . Reallexikon der Assyriologie . де Грюйтер. ISBN 9783110195453. Архивировано (PDF) из оригинала 19 июня 2020 г. . Получено 30 августа 2019 г. .
  • Дэй, Джон (2004). «Ссылается ли Ветхий Завет на священную проституцию и существовала ли она на самом деле в Древнем Израиле?». В Маккарти, Кармель; Хили, Джон Ф. (ред.). Библейские и ближневосточные эссе . A&C Black. стр. 2–21. ISBN 9780826466907. Получено 20 ноября 2020 г. .
  • Дебор, Пьер (1982). Aspects Sociaux et économiques de la Vie Religieuse Dans L'Anatolie Greco-Romaine (на французском языке). БРИЛЛ. ISBN 9789004064690. Архивировано из оригинала 16 января 2023 . Получено 26 сентября 2020 .
  • ДеГрадо, Джесси (12 января 2018 г.). «Кдеша в Осии 4:14: Укладывание (мифа) священной блудницы в постель». Ветус Заветум . 68 (1): 8–40. дои : 10.1163/15685330-12341300.
  • Данбар, Джули С. (2015). Женщины, музыка, культура: введение. Routledge. ISBN 9781351857451. Архивировано из оригинала 16 января 2023 . Получено 20 ноября 2020 .
  • Эскохотадо, Антонио (2018). Rameras y Esposas: Cuatro Mitos Sobre Sexo y Deber (на испанском языке). Независимо опубликовано. ISBN 9781729289563.
  • Эстрада, Габриэль С. (2003). «Ацтекская двухдуховная космология: переосмысление мужественности, старости, женственности и юности науатля». Frontiers: A Journal of Women Studies . 24 (2/3): 10–14. doi :10.1353/fro.2004.0008. ISSN  0160-9009. JSTOR  3347344. S2CID  144868230.
  • Флорной, Бертран (1958). Мир инков . Перевод Уинифред Брэдфорд. Doubleday.
  • Фрейзер, Джеймс Джордж (1914). Золотая ветвь: исследование магии и религии (3-е изд.).Опубликовано в 12 томах.
  • Гринберг, Дэвид Ф. (1988). Конструкция гомосексуальности . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226306278.
  • Гроссман, Максин и др. (2011). Оксфордский словарь еврейской религии. Oxford University Press. ISBN 9780199730049. Архивировано из оригинала 16 января 2023 . Получено 20 ноября 2020 .
  • Грубер, Майер (1986). «Еврейская кедеша и ее ханаанские и аккадские сородичи». Ugarit-Forschungen (18).
  • Герра, Франциско (1971). Доколумбовый разум: исследование аберрантной природы сексуальных влечений, наркотиков, влияющих на поведение, и отношения к жизни и смерти, с обзором психотерапии в доколумбовой Америке . Seminar Press Limited. ISBN 9780128410509.
  • Геродот (1920) [ок. 440 г. до н. э.]. Истории Геродота . Перевод А. Д. Годли. Издательство Гарвардского университета.
  • Энрикес, Фернандо (1961). Проституция и общество: обзор . MacGibbon & Kee.
  • Холланд, Эйлин (2008). Справочник Викки . Weiser Books. ISBN 9781609254520. isbn:9781609254520.
  • Хантер, Дженнифер Тибе (2006). «Священная проституция, современная». В Дитморе, Мелисса Хоуп (ред.). Энциклопедия проституции и секс-работы, том 2. Greenwood Press. ISBN 0-313-32970-2. Архивировано из оригинала 16 января 2023 . Получено 20 ноября 2020 .
  • Ипсен, Аварен (2014). Секс-работа и Библия. Routledge. ISBN 9781317490661. Архивировано из оригинала 16 января 2023 . Получено 20 ноября 2020 .
  • Камионковски, С. Тамар (2003). Гендерная инверсия и космический хаос: исследование книги Иезекииля. Bloomsbury Publishing. ISBN 9780567137876. Архивировано из оригинала 16 января 2023 . Получено 26 сентября 2020 .
  • Кин, Бенджамин (1990). Образ ацтеков в западной мысли. Издательство Ратгерского университета. ISBN 9780813515724. Архивировано из оригинала 16 января 2023 . Получено 20 ноября 2020 .
  • Крамер, Сэмюэл Ной (1969). Священный брачный обряд; аспекты веры, мифа и ритуала в древнем Шумере . Indiana University Press. ISBN 978-0253350350.
  • Кули, Лиза (2003). «Обнаружение трансцендентного в японском Миндзоку Гейно: Ямабуси и Мико Кагура». Этнологии . 25 (1): 191–208. дои : 10.7202/007130ар . ISSN  1481-5974.
  • Липинский, Эдвард (апрель 2013 г.). «Культовая проституция и обряды перехода в библейском мире» (PDF) . Библейские анналы . 60 (1): 9–27. Архивировано (PDF) из оригинала 17 июля 2019 г. . Получено 30 августа 2019 г. .
  • Миллер, Мэри ; Таубе, Карл (1993). Боги и символы Древней Мексики и майя: Иллюстрированный словарь мезоамериканской религии . Лондон: Thames & Hudson . ISBN 0-500-05068-6. OCLC  27667317.
  • Пайк, Сара М. (2004). New Age и неоязыческие религии в Америке . Columbia University Press. ISBN 9780231124034.
  • Куоллс-Корбетт, Нэнси (1988). Священная проститутка: вечный аспект женственности . Inner City Books. ISBN 9780919123311.
  • Рикард, Келли (2015). «Краткое исследование священной проституции в древности». ResearchGate .
  • Ruspini, Elisabetta; Bonifacio, Glenda Tibe, ред. (2018). Женщины и религия: современные и будущие вызовы в глобальную эпоху. Policy Press. ISBN 9781447336372. Архивировано из оригинала 16 января 2023 . Получено 20 ноября 2020 .
  • Сингх, Нагендра Кр (1997). Божественная проституция. APH Publishing. ISBN 9788170248217. Архивировано из оригинала 16 января 2023 . Получено 24 ноября 2016 .
  • Смит, Майкл Э. (2003). Ацтеки (2-е изд.). Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing . ISBN 0-631-23015-7. OCLC  48579073.
  • Стол, Мартен (2016). «Храмовая проституция». Женщины на древнем Ближнем Востоке . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 9781614512639. Архивировано из оригинала 16 января 2023 . Получено 26 сентября 2020 .
  • Суини, Марвин Алан (2001). Царь Иудейский Иосия: Потерянный Мессия Израиля. Oxford University Press. ISBN 9780195133240. Архивировано из оригинала 16 января 2023 . Получено 26 сентября 2020 .
  • Sweet, R. (1994). "Новый взгляд на 'священный брак' в Древней Месопотамии". В Robbins, Emmet; Sandahl, Stella (ред.). Corolla Torontonensis: исследования в честь Рональда Мортона Смита . TSAR. ISBN 9780920661222.
  • Тейлор, Кларк Л. (1987). «Легенды, синкретизм и продолжающиеся отголоски гомосексуальности из доколумбовой и колониальной Мексики». В Мюррее, Стивене О. (ред.). Мужская гомосексуальность в Центральной и Южной Америке . Instituto Obregón. ISBN 9780942777581. Архивировано из оригинала 16 января 2023 . Получено 26 сентября 2020 .
  • Трекслер, Ричард С. (1995). Секс и завоевание: гендерное насилие, политический порядок и европейское завоевание Америки . Издательство Корнеллского университета.
  • Вестенхольц, Джоан Гудник (1989). «Тамар, Кедеша, Кадишту и священная проституция в Месопотамии». The Harvard Theological Review . 82 (3): 245–265. doi :10.1017/S0017816000016199. ISSN  0017-8160. JSTOR  1510077. S2CID  162848021.
  • Уильямс, Мириам (1998). Небесные блудницы: Мои пятнадцать лет в качестве священной проститутки в культе «Дети Бога» . Игл-Брук. ISBN 9780688155049.
  • Ямаути, Эдвин М. (1973). «Культовая проституция: исследование случая культурной диффузии». В Хоффнере, Гарри А. (ред.). Восток и Запад: эссе, представленные Сайрусу Х. Гордону по случаю его 65-летия . Батзон и Беркер. ISBN 9783766688057.
  • Яршатер, Эхсан (1983). Кембриджская история Ирана. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521200929. Архивировано из оригинала 16 января 2023 . Получено 20 ноября 2020 .
  • Стаки, Х. Джоанна. «Священные проститутки». Архивировано 19 декабря 2012 г. в Wayback Machine MatriFocus. 2005 г., том 5–1.
  • Второзаконие 23:18–19 и обсуждение
  • Дженин Юнес (2008), Священная проституция в Древнем Израиле
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Священная_проституция&oldid=1253546659"