Рационально-эмоциональная поведенческая терапия ( РЭПТ ), ранее называвшаяся рациональной терапией и рационально-эмоциональной терапией , представляет собой активно-директивную, философски и эмпирически обоснованную психотерапию , целью которой является разрешение эмоциональных и поведенческих проблем и расстройств, а также помощь людям в ведении более счастливой и полноценной жизни. [1] [2]
РЭПТ утверждает, что у людей есть ошибочные убеждения относительно ситуаций, в которых они участвуют, и что эти убеждения вызывают беспокойство, но их можно оспорить и изменить.
История
Рационально-эмоциональная поведенческая терапия была создана и разработана американским психотерапевтом и психологом Альбертом Эллисом , который был вдохновлен многими учениями азиатских , греческих , римских и современных философов. [3] [4] РЭПТ является формой когнитивно-поведенческой терапии (КПТ) и была впервые изложена Эллисом в середине 1950-х годов; развитие продолжалось до его смерти в 2007 году. [5] [6] [7] Эллис стал синонимом весьма влиятельной терапии. Psychology Today отметила: «Ни один человек — даже сам Фрейд — не оказал большего влияния на современную психотерапию». [8]
REBT — это и психотерапевтическая система теории и практики, и школа мысли, созданная Эллисом. Впервые он представил свои идеи на конференции Американской психологической ассоциации в 1956 году [9], затем в 1957 году опубликовал основополагающую статью под названием «Рациональная психотерапия и индивидуальная психология», в которой он заложил основу того, что он называл рациональной терапией (RT), и тщательно ответил на вопросы Рудольфа Дрейкурса и других о сходствах и различиях с индивидуальной психологией Альфреда Адлера . [ 10] Это было примерно за десятилетие до того, как психиатр Аарон Бек впервые изложил свою « когнитивную терапию », после того как Эллис связался с ним в середине 1960-х годов. Собственный подход Эллиса был переименован в Рациональную Эмоциональную Терапию в 1959 году, а затем в нынешний термин в 1992 году. [2]
Предшественники некоторых фундаментальных аспектов рационально-эмоциональной поведенческой терапии были выявлены в древних философских традициях, в частности, у стоиков [11] [12] Марка Аврелия , Эпиктета , Зенона из Китиона , Хрисиппа , Панетия Родосского , Цицерона и Сенеки , а также у ранних азиатских философов Конфуция и Гаутамы Будды . [13] В своей первой крупной книге о рациональной терапии Эллис писал, что центральный принцип его подхода, заключающийся в том, что люди редко подвергаются эмоциональному воздействию внешних событий, а скорее их мыслями о таких событиях, «был первоначально открыт и сформулирован древними философами-стоиками». [14] Эллис иллюстрирует это цитатой из « Энхиридиона» Эпиктета : «Людей беспокоят не вещи, а взгляды, которые они на них составляют». [15] Эллис отметил, что Шекспир выразил похожую мысль в «Гамлете» : «Нет ничего хорошего или плохого, но мышление делает это таковым». [16] Эллис также признает терапевтов начала 20 века, в частности Поля Шарля Дюбуа , хотя он прочитал его работу только через несколько лет после разработки своей терапии. [11]
Теоретические предположения
Рамка REBT утверждает, что у людей есть как врожденные рациональные (то есть самопомощь, социальная помощь и конструктивность), так и иррациональные (то есть саморазрушительные, социально побеждающие и бесполезные) тенденции и наклонности. REBT утверждает, что люди в значительной степени сознательно и бессознательно конструируют эмоциональные трудности, такие как самоупреждение , жалость к себе , клинический гнев, боль, вина, стыд, депрессия и беспокойство , а также поведенческие тенденции, такие как прокрастинация , компульсивность, избегание, зависимость и уход в себя посредством своего иррационального и саморазрушительного мышления, эмоций и поведения. [17]
Затем РЭПТ применяется как образовательный процесс, в котором терапевт часто активно-директивно обучает клиента тому, как распознавать иррациональные и саморазрушительные убеждения и философии, которые по своей природе являются жесткими, экстремальными, нереалистичными, нелогичными и абсолютистскими, а затем настойчиво и активно подвергать их сомнению и оспаривать и заменять их более рациональными и самопомощными. Используя различные когнитивные, эмоциональные и поведенческие методы и действия, клиент вместе с помощью терапевта и в домашних упражнениях может обрести более рациональный, самопомощный и конструктивный рациональный способ мышления, эмоций и поведения.
Одна из главных целей РЭПТ — показать клиенту, что всякий раз, когда в жизни человека происходят неприятные и неудачные активирующие события, у него есть выбор между тем, чтобы чувствовать себя здоровым или, самопомощью, сожалеть, разочаровываться, фрустрироваться и раздражаться, или чувствовать себя нездоровым и саморазрушительно ужасающимся, напуганным, впавшим в панику, подавленным, ненавидящим и жалеющим себя. [18] Достигая и укореняя более рациональную и самоконструктивную философию себя, других и мира, люди часто более склонны вести себя и проявлять эмоции более жизнеобеспечивающим и адаптивным образом.
Фундаментальная предпосылка РЭПТ заключается в том, что люди эмоционально расстраиваются не из-за неудачных обстоятельств, а из-за того, как они формируют свои взгляды на эти обстоятельства посредством своего языка, оценочных убеждений, значений и философий о мире, себе и других. [19] Эта концепция была приписана еще стоическому философу Эпиктету , которого часто цитируют как человека, использовавшего схожие идеи в древности. [11] [20]
Модель ABCDEF
В REBT клиенты обычно изучают и начинают применять эту предпосылку, изучая модель ABC - DEF психологического нарушения и изменения. Следующие буквы представляют следующие значения в этой модели:
A Невзгоды
B B убеждения о невзгодах
C Эмоциональные последствия
D Диспуты , направленные на то, чтобы оспорить убеждения относительно невзгод
E Эффективные новые рациональные убеждения
F Новые чувства
Модель ABC утверждает, что не A , бедствие (или активирующее событие), вызывает нарушенные и дисфункциональные эмоциональные и поведенческие последствия C , но также то, что люди B , иррационально верят в A , бедствие . A , бедствие может быть внешней ситуацией или мыслью, чувством или другим видом внутреннего события, и оно может относиться к событию в прошлом, настоящем или будущем. [21]
B s, иррациональные убеждения, которые являются наиболее важными в модели ABC , являются явными и неявными философскими значениями и предположениями о событиях, личных желаниях и предпочтениях. B s, убеждения , которые являются наиболее значимыми, являются высоко оценочными и состоят из взаимосвязанных и интегрированных когнитивных, эмоциональных и поведенческих аспектов и измерений. Согласно REBT, если оценочное B , убеждение человека об A , активирующем событии , является жестким , абсолютистским, вымышленным и дисфункциональным, C , эмоциональное и поведенческое последствие , вероятно, будет саморазрушительным и разрушительным. В качестве альтернативы, если убеждение человека является предпочтительным, гибким и конструктивным, C , эмоциональное и поведенческое последствие , вероятно, будет самопомощью и конструктивным.
С помощью РЭПТ, понимая роль своих опосредующих, оценочных и философски обоснованных нелогичных, нереалистичных и саморазрушительных значений, интерпретаций и предположений в нарушении, люди могут научиться определять их, а затем переходить к D , оспаривая и подвергая сомнению доказательства для них. В E, эффективной новой философии, они могут распознавать и укреплять представление о том, что не существует доказательств для каких-либо психопатологических « должен» , « следует» или «следует» , и отличать их от здоровых конструкций, и придерживаться более конструктивных и самопомощных философий. [22] Эта новая разумная перспектива приводит к F , новым чувствам и поведению, соответствующим A , к которому они обращаются в упражнении.
Психологическая дисфункция
Одним из основных столпов REBT является то, что иррациональные и дисфункциональные способы и модели мышления, чувствования и поведения способствуют человеческому расстройству, эмоциональному и поведенческому саморазрушению и социальному пораженчеству. REBT в целом учит, что когда люди превращают гибкие предпочтения, желания и стремления в грандиозные, абсолютистские и фаталистические диктаты, это, как правило, способствует расстройству и расстройству. Эти дисфункциональные модели являются примерами когнитивных искажений .
Иррациональные убеждения
РЭПТ предлагает четыре основных иррациональных способа мышления, которые создают страдания:
Требования: тенденция требовать успеха, справедливого отношения и уважения (например, со мной должны обращаться справедливо).
Ужасающий: тенденция считать неблагоприятные события ужасными или страшными (например, ужасно, когда меня не уважают).
Низкая толерантность к фрустрации (НТФ): убеждение, что человек не сможет выносить или терпеть невзгоды (например, я не выношу, когда со мной обращаются несправедливо).
Обесценивание: убеждение, что одно событие отражает личность в целом (например, «Когда я терплю неудачу, это показывает, что я полный неудачник»). [23]
Основные убеждения, которые беспокоят людей
Эллис предположил, что люди берут на вооружение вышеуказанные искаженные способы мышления и создают три основных убеждения или философии, посредством которых люди склонны нарушать сами себя: [18]
«Я ОБЯЗАН, практически при любых условиях и в любое время, выступать хорошо (или исключительно хорошо) и заслуживать одобрение (или полную любовь) значимых для меня людей. Если я потерплю неудачу в этих важных — и священных — отношениях, это ужасно, и я плохой, некомпетентный, недостойный человек, который, вероятно, всегда будет терпеть неудачу и заслуживает страданий».
«Другие люди, с которыми я общаюсь или общаюсь, ОБЯЗАНЫ, практически при любых условиях и всегда, относиться ко мне хорошо, внимательно и справедливо. В противном случае это ужасно, и они — гнилые, плохие, недостойные люди, которые всегда будут относиться ко мне плохо и не заслуживают хорошей жизни, и должны быть сурово наказаны за то, что так отвратительно поступили со мной».
«Условия, в которых я живу, ОБЯЗАТЕЛЬНО ДОЛЖНЫ быть практически всегда благоприятными, безопасными, беспроблемными и быстро и легко доставляющими удовольствие, а если они не таковы, то это ужасно и отвратительно, и я не могу этого вынести. Я вообще никогда не могу наслаждаться собой. Моя жизнь невозможна и едва ли стоит того, чтобы ее прожить».
Сохранение этого убеждения при столкновении с трудностями, как правило, способствует возникновению чувств тревоги , паники , депрессии , отчаяния и никчемности.
Сохранение этого убеждения при столкновении с трудностями, как правило, способствует возникновению чувств гнева, ярости, ярости и мстительности.
Сохранение этого убеждения при столкновении с трудностями, как правило, приводит к разочарованию и дискомфорту, нетерпимости , жалости к себе, гневу , депрессии , а также к такому поведению, как промедление , избегание , аддиктивное поведение и бездействие.
Жесткие требования, которые предъявляют люди
REBT обычно утверждает, что в основе иррациональных убеждений часто лежат явные или неявные жесткие требования и приказы, и что экстремальные производные, такие как ужасизация , низкая толерантность к фрустрации , осуждение людей и сверхобобщения, сопровождаются этим. [21] Согласно REBT, основные дисфункциональные философии в оценочной эмоциональной и поведенческой системе убеждений человека также с большой вероятностью способствуют нереалистичным, произвольным и кривым выводам и искажениям в мышлении. Поэтому REBT в первую очередь учит, что когда люди бесчувственным и набожным образом чрезмерно используют абсолютистские, догматические и жесткие «должен», «должен» и «должен», они, как правило, расстраивают и расстраивают себя. [24]
Чрезмерное обобщение
Кроме того, REBT в целом утверждает, что нарушенные оценки в значительной степени происходят из-за чрезмерного обобщения, когда люди преувеличивают и глобализируют события или черты, обычно нежелательные события или черты или поведение, вне контекста, при этом почти всегда игнорируя позитивные события или черты или поведение. Например, ужасание - это отчасти ментальное преувеличение важности нежелательной ситуации до катастрофы или ужаса , повышение оценки чего-либо от плохого до худшего, чем оно должно быть, до более чем совершенно плохого, хуже, чем плохое, до невыносимого и до " холокоста ". То же самое преувеличение и чрезмерное обобщение происходит с человеческой оценкой, когда люди произвольно и аксиоматически определяются своими воспринимаемыми недостатками или проступками. Непереносимость фрустрации возникает тогда, когда человек воспринимает что-то как слишком сложное, болезненное или утомительное, и тем самым преувеличивает эти качества сверх своей способности с ними справиться.
Вторичные нарушения
Существенным для теории РЭПТ является также понятие вторичных нарушений, которые люди иногда конструируют поверх своего первичного нарушения. Как подчеркивает Эллис: [18]
Из-за своего самосознания и способности размышлять о своих мыслях они могут очень легко беспокоиться о своих расстройствах, а также о своих безрезультатных попытках преодолеть свои эмоциональные расстройства.
Истоки дисфункции
Что касается когнитивно-аффективно-поведенческих процессов в психическом функционировании и дисфункциях, то автор этой теории Альберт Эллис поясняет:
REBT предполагает, что человеческое мышление, эмоции и действия на самом деле не являются отдельными или разрозненными процессами, но что все они значительно пересекаются и редко переживаются в чистом виде. Многое из того, что мы называем эмоциями, есть не что иное, как определенный вид — предвзятый, предвзятый или сильно оценочный вид — мышления. Но эмоции и поведение существенно влияют и воздействуют на мышление, так же как мышление влияет на эмоции и поведение. Оценка является фундаментальной характеристикой человеческих организмов и, по-видимому, работает в своего рода замкнутой цепи с механизмом обратной связи : во-первых, восприятие искажает реакцию, а затем реакция имеет тенденцию искажать последующее восприятие. Кроме того, предшествующее восприятие, по-видимому, искажает последующее восприятие , а предшествующие реакции, по-видимому, искажают последующие реакции. То, что мы называем чувствами, почти всегда имеет ярко выраженный элемент оценки или оценивания. [18]
REBT затем в целом предполагает, что многие из этих саморазрушительных когнитивных, эмоциональных и поведенческих тенденций являются как врожденно биологическими , так и внушенными на ранних этапах и в течение жизни, [ необходима ссылка ] и далее усиливаются, поскольку человек постоянно возвращается к ним, цепляется за них и действует в соответствии с ними. Эллис намекает на сходство между REBT и общей семантикой , когда объясняет роль иррациональных убеждений в саморазрушительных тенденциях, ссылаясь на Альфреда Коржибски как на значительное современное влияние на это мышление. [25]
РЭПТ отличается от других клинических подходов, таких как психоанализ, тем, что уделяет мало внимания исследованию прошлого, а вместо этого фокусируется на изменении текущих оценок и философского мышления, эмоций и поведения по отношению к себе, другим и условиям, в которых живут люди.
Нарушения
РЭПТ рассматривает нарушения как вызванные характеристиками человека, а не конкретным прошлым событием;
Почти все (невротические клиенты) имеют врожденную тенденцию брать свои сильные желания и предпочтения (которые они усваивают и которые они также имеют биологические предрасположенности конструировать) и перерастать их в нереалистичные, нелогичные, абсолютистские требования и тем самым беспокоить себя, когда эти жесткие императивы не выполняются. [26]
Другие идеи
Другие идеи REBT (некоторые из них ссылаются на модель ABCDEF выше):
Инсайт 1 – Люди видят и принимают реальность того, что их эмоциональные расстройства в точке C лишь частично вызваны активирующими событиями или невзгодами в точке A, которые предшествуют C. Хотя A способствует C, и хотя нарушенные C (такие как чувства паники и депрессии ) с гораздо большей вероятностью следуют за сильными негативными As (такими как нападение или изнасилование), чем за слабыми As (такими как неприязнь со стороны незнакомца), основными или более прямыми ядрами экстремальных и дисфункциональных эмоциональных расстройств (C) являются иррациональные убеждения людей — «абсолютистские» (негибкие) «должны» и сопутствующие им выводы и атрибуции, в которые люди твердо верят относительно активирующего события.
Инсайт 2 – Независимо от того, как, когда и почему люди приобретают саморазрушительные или иррациональные убеждения (т. е. убеждения, которые являются основной причиной их дисфункциональных эмоционально-поведенческих последствий), если они возмущены в настоящем, они, как правило, продолжают придерживаться этих иррациональных убеждений и продолжают расстраивать себя этими мыслями. Они делают это не потому, что они придерживались их в прошлом, а потому, что они все еще активно придерживаются их в настоящем (часто бессознательно), продолжая при этом подтверждать свои убеждения и действовать так, как будто они все еще действительны. В своих умах и сердцах обеспокоенные люди все еще следуют основным «мастурбационным» философиям, которые они приняли или придумали давно или которые они недавно приняли или сконструировали.
Инсайт 3 – Независимо от того, насколько хорошо они обрели инсайты 1 и 2, инсайт сам по себе редко позволяет людям устранить свои эмоциональные нарушения. Они могут чувствовать себя лучше, когда знают или думают, что знают, как они стали встревоженными, потому что инсайты могут казаться полезными и целебными. Но маловероятно, что люди действительно поправятся и останутся в лучшем состоянии, если у них нет и они не применяют инсайт 3, который заключается в том, что обычно нет способа стать лучше и остаться в лучшем состоянии, кроме как путем постоянной работы и практики в поиске и нахождении своих основных иррациональных убеждений ; активного, энергичного и научного их оспаривания; замены своих абсолютных «должен» (жестких требований о том, как все должно быть) более гибкими предпочтениями ; изменения своих нездоровых чувств на здоровые, помогающие себе эмоции; и твердого противодействия своим дисфункциональным страхам и компульсиям . Только путем комбинированного когнитивного, эмоционального и поведенческого воздействия, а также достаточно настойчивого и энергичного воздействия на свои серьезные эмоциональные проблемы, можно значительно облегчить или устранить их, а также не допустить их возникновения.
Вмешательство
Как объяснялось, REBT — это терапевтическая система как теории, так и практики; как правило, одна из целей REBT — помочь клиентам увидеть способы, которыми они научились тому, как они часто напрасно расстраивают себя, научить их, как «расстраиваться» и затем, как дать себе возможность вести более счастливую и более полноценную жизнь. [19] Акцент в терапии, как правило, делается на установлении успешного совместного терапевтического рабочего альянса, основанного на образовательной модели REBT. Хотя REBT учит, что терапевт или консультант лучше всего работает, демонстрируя безусловное принятие других или безусловное позитивное отношение, терапевт не всегда поощряется строить теплые и заботливые отношения с клиентом. Задачи терапевта или консультанта включают понимание проблем клиента с его точки зрения и работу в качестве посредника, учителя и вдохновителя.
В традиционной REBT клиент вместе с терапевтом в структурированной активно-директивной манере часто прорабатывают набор целевых проблем и устанавливают набор терапевтических целей. В этих целевых проблемах ситуативные дисфункциональные эмоции, поведение и убеждения оцениваются в отношении ценностей и целей клиента . После проработки этих проблем клиент учится обобщать идеи на другие соответствующие ситуации. Во многих случаях после прохождения различных целевых проблем клиента терапевт заинтересован в изучении возможных основных убеждений и более глубоко укоренившихся философских оценок и схем, которые могут объяснять более широкий спектр проблемных эмоций и поведения. [21] Хотя REBT в большинстве случаев используется в качестве краткосрочной терапии, в более глубоких и сложных проблемах рекомендуется более длительная терапия.
В терапии первым шагом часто является то, что клиент признает проблемы, принимает на себя эмоциональную ответственность за них и имеет готовность и решимость измениться. Обычно это требует значительного количества инсайтов, но как объясняет создатель Альберт Эллис [18] :
Люди, в отличие от всех остальных животных на Земле, создают довольно сложные языки , которые не только позволяют им думать о своих чувствах, своих действиях и результатах, которые они получают, делая или не делая определенные вещи, но они также способны думать о своих мыслях и даже думать о мыслях о своих мыслях .
В ходе терапевтического процесса REBT использует широкий спектр сильных и активных, то есть мультимодальных и дискуссионных, методологий . Центральным в этих методах и техниках является намерение помочь клиенту оспорить, оспорить и поставить под сомнение свои деструктивные и саморазрушительные познания, эмоции и поведение. Методы и техники включают когнитивно-философские, эмоционально-вызывающе-драматические и поведенческие методы для обсуждения иррациональных и саморазрушительных конструкций клиента и помогают клиенту придумать более рациональные и самоконструктивные. REBT стремится признать, что понимания и инсайта недостаточно; для того, чтобы клиенты существенно изменились, им необходимо точно определить свои иррациональные и саморазрушительные конструкции и работать настойчиво и активно над их изменением на более функциональные и самопомощные.
REBT утверждает, что клиент должен упорно трудиться, чтобы стать лучше, и в терапии это обычно включает в себя широкий спектр домашних упражнений в повседневной жизни, назначаемых терапевтом. Задания могут, например, включать задания по десенсибилизации , т. е. когда клиент сталкивается с тем, чего он или она боится. Поступая так, клиент активно действует против убеждения, которое часто вносит значительный вклад в нарушение.
Другим фактором, способствующим краткости REBT, является то, что терапевт стремится дать клиенту возможность помочь себе преодолеть будущие невзгоды. REBT продвигает только временные решения, если не найдены более фундаментальные решения. Идеальное успешное сотрудничество между REBT-терапевтом и клиентом приводит к изменению философского способа оценки клиентом себя, других и своей жизни, что, скорее всего, даст эффективные результаты. Затем клиент движется к безусловному самопринятию, принятию других и принятию жизни, стремясь жить более самореализующейся и более счастливой жизнью.
Приложения и интерфейсы
Приложения и интерфейсы REBT используются с широким спектром клинических проблем в традиционных психотерапевтических условиях, таких как индивидуальная, групповая и семейная терапия . Он используется в качестве общего лечения для огромного количества различных состояний и психологических проблем, обычно связанных с психотерапией .
Кроме того, РЭПТ используется при неклинических проблемах и проблемах жизни посредством консультирования , консультаций и коучинга, где рассматриваются такие проблемы, как взаимоотношения, социальные навыки, изменения в карьере, управление стрессом , тренинги по настойчивости, горе, проблемы старения, деньги, контроль веса и т. д. В последнее время сообщается о росте использования РЭПТ в спорте и физических упражнениях [27] , при этом эффективность РЭПТ была продемонстрирована в различных видах спорта.
REBT также имеет множество интерфейсов и приложений через ресурсы самопомощи, телефонные и интернет-консультации, семинары и практикумы, образовательные программы на рабочем месте и т. д. Сюда входит рациональное эмоциональное образование (REE), где REBT применяется в образовательных учреждениях, обучение рациональной эффективности в деловых и рабочих условиях и SMART Recovery (обучение самоуправлению и восстановлению) для поддержки тех, кто восстанавливается после наркозависимости, в дополнение к широкому спектру специализированных стратегий и приложений лечения.
Эффективность
REBT и CBT в целом имеют существенную и сильную исследовательскую базу для проверки и поддержки как их психотерапевтической эффективности, так и их теоретических основ. Мета-анализы исследований, основанных на результатах, показывают, что REBT эффективна для лечения различных психопатологий, состояний и проблем. [18] [28] [29] Недавно рандомизированные клинические испытания REBT дали положительный взгляд на эффективность REBT. [29]
В целом, РЭПТ, возможно, является одной из наиболее изученных теорий в области психотерапии, а большой клинический опыт и значительный объем современных психологических исследований подтвердили и обосновали многие теоретические предположения РЭПТ относительно личности и психотерапии. [30] [24] [31] [29]
РЭПТ может быть эффективной для улучшения спортивных результатов и психического здоровья. [32] [33]
Сам Эллис позже признал, что РЭПТ не является универсально эффективной; «Я надеюсь, что я также не являюсь ярым сторонником РЭПТ, поскольку я не считаю ее абсолютным лекарством для всех и принимаю ее определенные ограничения». [34]
Ограничения и критика
Клинические исследования REBT подвергались критике как изнутри, так и со стороны. Например, создатель Альберт Эллис время от времени подчеркивал сложность и трудность измерения психотерапевтической эффективности, поскольку многие исследования, как правило, измеряют только то , чувствуют ли клиенты себя просто лучше после терапии, вместо того, чтобы улучшаться и оставаться в лучшем состоянии. [17] Эллис также критиковал исследования за то, что они в основном фокусировались на аспектах когнитивной реструктуризации , в отличие от сочетания когнитивных, эмоциональных и поведенческих аспектов REBT. [30] Поскольку REBT подвергалась критике за время своего существования, особенно в первые годы, теоретики REBT имеют долгую историю публикаций и решения этих проблем. Эллис и другие клиницисты также утверждали, что теория REBT во многих случаях была неправильно понята и неверно истолкована как в исследованиях, так и в целом. [24]
Некоторые критиковали REBT за резкость, шаблонность и неспособность решать глубокие базовые проблемы. [31] Теоретики REBT в ответ утверждали, что тщательное изучение REBT показывает, что она является как философски глубокой, гуманистической, так и индивидуализированной, работающей совместно на основе точки отсчета клиента. [19] [31] Они также утверждали, что REBT использует интегрированную и взаимосвязанную методологию когнитивных, эмоционально-эмпирических и поведенческих вмешательств. [19] [30] Другие подвергали сомнению взгляд REBT на рациональность, как радикальные конструктивисты, утверждавшие, что разум и логика являются субъективными свойствами, так и те, кто считает, что разум может быть объективно определен. [31] Теоретики REBT в ответ утверждали, что REBT выдвигает возражения против иррациональных выборов и выводов клиентов в качестве рабочей гипотезы и посредством совместных усилий демонстрирует иррациональность на практических, функциональных и социальных консенсуальных основаниях. [18] [31] В 1998 году, когда его спросили, в чем заключалась главная критика REBT, Альберт Эллис ответил, что это утверждение, что она слишком рациональна и недостаточно работает с эмоциями. Он отверг это утверждение, сказав, что REBT, напротив, подчеркивает, что мышление, чувства и поведение взаимосвязаны и интегрированы, и что она включает в себя огромное количество как эмоциональных, так и поведенческих методов в дополнение к когнитивным. [35]
Эллис сам в очень прямых выражениях критиковал противоположные подходы, такие как психоанализ , трансперсональная психология и абреактивная психотерапия, а также в нескольких случаях подвергал сомнению некоторые доктрины в определенных религиозных системах, спиритизме и мистицизме . Многие, включая практиков РЭПТ, предостерегали от догматизации и освящения РЭПТ как якобы идеальной психологической панацеи . Известные РЭПТеры пропагандировали важность высококачественных и программных исследований, включая основателя Эллиса, самопровозглашенного «страстного скептика». Он во многих случаях был открыт для вызовов и признавал ошибки и неэффективность своего подхода и одновременно пересматривал свои теории и практики. [18] [31] В целом, что касается вмешательств когнитивно-поведенческой психотерапии , другие отмечают, что, поскольку около 30–40% людей по-прежнему не реагируют на вмешательства, РЭПТ может стать платформой для активизации эмпирических исследований эффективности когнитивно-поведенческих моделей психопатологии и функционирования человека. [24]
REBT развивалась, пересматривалась и дополнялась на протяжении многих лет по мере развития понимания и знания психологии и психотерапии. Это включает в себя ее теоретические концепции, практику и методологию. Обучение научному мышлению, разумности и недогматизму было неотъемлемой частью REBT как подхода, и эти способы мышления являются неотъемлемой частью эмпирической и скептической природы REBT.
Надеюсь, я не являюсь ярым приверженцем РЭПТ, поскольку не считаю его абсолютным лекарством для всех и принимаю его определенные ограничения.
— Альберт Эллис [36]
Психическое благополучие
Как и ожидалось, REBT утверждает, что психическое благополучие и психическое здоровье в значительной степени являются результатом адекватного количества самопомощи, гибких, логико-эмпирических способов мышления, эмоций и поведения. [17] Когда происходит воспринимаемое нежелательное и стрессовое активирующее событие, и человек интерпретирует, оценивает и реагирует на ситуацию рационально и самопомощи, то результирующее последствие, согласно REBT, вероятно, будет более здоровым, конструктивным и функциональным. Это ни в коем случае не означает, что относительно спокойный человек никогда не испытывает негативных чувств, но REBT действительно надеется свести изнурительные и нездоровые эмоции и последующее саморазрушительное поведение к минимуму. Чтобы сделать это, REBT в целом продвигает гибкую, недогматичную, самопомощи и эффективную систему убеждений и конструктивную жизненную философию относительно невзгод и человеческих желаний и предпочтений.
REBT четко признает, что люди, в дополнение к тому, что они сами себя расстраивают, также являются врожденными конструктивистами . Поскольку они в значительной степени расстраивают себя своими убеждениями, эмоциями и поведением, им можно помочь, мультимодальным образом , оспорить и подвергнуть сомнению их и разработать более работоспособный, более самопомощный набор конструкций.
REBT в целом обучает и пропагандирует:
Что концепции и философии жизни безусловного самопринятия, принятия других и принятия жизни являются эффективными философиями жизни для достижения психического благополучия и психического здоровья .
Что люди по своей природе подвержены ошибкам и несовершенны, и что им лучше принять свою и других людей целостность и человечность, хотя в то же время им могут не нравиться некоторые из их поведений и характеристик. Что им лучше не измерять себя целиком или свое «существо» и отказаться от узкой, грандиозной и в конечном итоге разрушительной идеи давать себе какой-либо глобальный рейтинг или табель успеваемости. Это отчасти потому, что все люди постоянно развиваются и слишком сложны, чтобы их точно оценивать; все люди совершают как саморазрушительные/социально поражающие, так и самопомощь/социально помогающие поступки, и имеют как полезные, так и неполезные атрибуты и черты в определенное время и в определенных условиях. REBT утверждает, что идеи и чувства о самоуважении в значительной степени являются дефиниционными и не подлежат эмпирическому подтверждению или фальсификации .
Людям лучше принять жизнь со всеми ее трудностями и невзгодами, которые не всегда соответствуют их желаниям, и при этом попытаться изменить то, что они могут изменить, и жить как можно более элегантно с тем, что они изменить не могут.
Ссылки
^ Эллис, А. (1994) Разум и эмоции в психотерапии: комплексный метод лечения человеческих расстройств: пересмотренный и обновленный. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Citadel Press
^ ab Эллис, Альберт (1995). «Изменение рационально-эмотивной терапии (РЭТ) на рационально-эмотивную поведенческую терапию (РЭПТ)». Журнал рационально-эмотивной и когнитивно-поведенческой терапии . 13 (2): 85– 89. doi :10.1007/BF02354453. ISSN 0894-9085. S2CID 143101900.
^ Эллис, А. (2004) Рационально-эмоциональная поведенческая терапия: она работает для меня — она может работать и для вас. Амхерст, Нью-Йорк: Prometheus Books.
^ Макмахон, Дж. и Вернон, А. (2010) Альберт Эллис: Эволюция революции: Избранные произведения Альберта Эллиса, доктора философии. Форт-Ли, Нью-Джерси: Barricade Books.
^ Эллис, А. (2007) All Out! Автобиография. Амхерст, Нью-Йорк: Prometheus Books.
^ Велтен, Э. (2010) Под влиянием: размышления Альберта Эллиса в работах других. Тусон, Аризона: см. Sharp Press
^ Велтен, Э. и Пенн, PE REBT для людей с сопутствующими проблемами: Альберт Эллис в дебрях Аризоны. Сарасота, Флорида: Professional Resource Press.
^ Эпштейн, Р. (2001). «Принц разума». Психология сегодня.
^ [ЭЛЛИС, А. Рациональная психотерапия. Доклад, прочитанный в Американской психологической ассоциации, Чикаго, август 1956 г. Также J. gen. Psychol., в печати]
^ Рациональная психотерапия и индивидуальная психология. Эллис, Альберт. 1957. Журнал индивидуальной психологии 13: 38-44.
^ abc Робертсон, Д. (2010). Философия когнитивно-поведенческой терапии: стоицизм как рациональная и когнитивная психотерапия. Лондон: Карнак. ISBN978-1-85575-756-1.
^ Эллис, Альберт (1962) Разум и эмоции в психотерапии. стр. 54
^ abc Эллис, А. (2001). Чувствовать себя лучше, становиться лучше, оставаться лучше. Impact Publishers
^ abcdefgh Эллис, Альберт (2003). Ранние теории и практики рационально-эмоциональной теории поведения и как они были дополнены и пересмотрены в течение последних трех десятилетий. Журнал рационально-эмоциональной и когнитивно-поведенческой терапии, 21(3/4)
^ abcd Эллис, Альберт (2001). Преодоление деструктивных убеждений, чувств и поведения: новые направления рационально-эмоциональной поведенческой терапии. Книги Прометея .
^ "Quotes for Therapy". www.getselfhelp.co.uk . Получено 1 апреля 2018 г. .
^ abc Драйден В. и Нинан М. (2003). Основы рационально-эмоциональной поведенческой терапии. Wiley.
^ Эллис, Альберт. (1994). Разум и эмоции в психотерапии, пересмотренные и обновленные. Secaucus, NJ: Carol Publishing Group
^ РЭБТ; Эллис, 1957 г., https://www.researchgate.net/publication/336613187_iPBI_Scoring_Sheet_-_28_and_20_items.
^ abcd Дэвид Д. и др. (2005). Краткий обзор рационально-эмоциональной поведенческой терапии: фундаментальные и прикладные исследования. Журнал рационально-эмоциональной и когнитивно-поведенческой терапии 2005, т. 23
^ «В этом отношении REBT особенно следует Коржибскому...» Альберт Эллис в The Albert Ellis reader: A guide to well-being using rational emotional behavior therapy , стр. 306. Предварительный просмотр Google Books получен 18 августа 2010 г.
^ Эллис, Дорога к толерантности , стр. 26
^ Тернер, Мартин (2016). «Рационально-эмоциональная поведенческая терапия (РЭПТ), иррациональные и рациональные убеждения и психическое здоровье спортсменов». Frontiers in Psychology . 07. Frontiers Media: 1423. doi : 10.3389/fpsyg.2016.01423 . PMC 5028385. PMID 27703441 .
^ abc Дэвид, Даниэль; Котет, Кармен; Мату, Сильвиу; Могоасе, Кристина; Стефан, Симона (2018). «50 лет рационально-эмоциональной и когнитивно-поведенческой терапии: систематический обзор и метаанализ». Журнал клинической психологии . 74 (3): 304–318 . doi :10.1002/jclp.22514. PMC 5836900. PMID 28898411 .
^ abc Колин Фелтхэм (ред.) (1997). Какая психотерапия?: Ведущие представители объясняют свои различия. SAGE, 1997
^ abcdef Эллис А., Абрамс М. и Абрамс Л. (2008). Теории личности. Sage Press
^ Вуд, АГ; Баркер, Дж. Б.; Тернер, М. Дж.; Шеффилд, Д. (2018). «Изучение эффектов рационально-эмоциональной поведенческой терапии на результаты выступлений элитных паралимпийских спортсменов». Scandinavian Journal of Medicine & Science in Sports . 28 (1): 329–339 . doi :10.1111/sms.12926. PMID 28581692. S2CID 22809279.
^ Тернер, М. Дж. (2016). «Рационально-эмоциональная поведенческая терапия (РЭПТ), иррациональные и рациональные убеждения и психическое здоровье спортсменов». Frontiers in Psychology . 7 : 1423. doi : 10.3389 /fpsyg.2016.01423 . PMC 5028385. PMID 27703441.
^ Миф о самооценке, 2005, стр. 258
^ Спросите доктора Эллиса Ачива (1996–2001). Институт Альберта Эллиса
Альберт Эллис, Преодоление деструктивных убеждений, чувств и поведения: новые направления рационально-эмоциональной поведенческой терапии ; Prometheus Books, 2001. ISBN 1-57392-879-8
Альберт Эллис, Чувствовать себя лучше, становиться лучше, оставаться лучше ; Impact Publishers, 2001. ISBN 1-886230-35-8
Альберт Эллис и Майкл Абрамс , доктор философии, и Лидия Абрамс, доктор философии. Теории личности: критические перспективы , Нью-Йорк: Sage Press, 7/2008 ISBN 978-1-4129-1422-2 (Это была его последняя работа, опубликованная посмертно).
Альберт Эллис и Уинди Драйден, Практика рационально-эмоциональной поведенческой терапии (2-е изд.) ; Springer Publishing, 2007. ISBN 978-0-8261-2216-2
Альберт Эллис и Кэтрин Макларен, Рационально-эмоциональная поведенческая терапия: руководство для терапевта (2-е изд.); Impact Publishers, 2005. ISBN 978-1-886230-61-3
Уинди Драйден и Майкл Нинан, Начало работы с REBT ; Routledge, 2005. ISBN 978-1-58391-939-2
Уинди Драйден, Рационально-эмоциональная поведенческая терапия в двух словах (Counselling in a Nutshell) ; Sage Publications, 2005. ISBN 978-1-4129-0770-5
Уинди Драйден, Основы рационально-эмоциональной поведенческой терапии: учебное пособие ; John Wiley & Sons, 2002. ISBN 1-86156-347-7
Уинди Драйден, Рационально-эмоциональная поведенческая терапия; Теоретические разработки ; Brunner-Routledge, 2003. ISBN 1-58391-272-X
Уинди Драйден и др., Практическое руководство по рационально-эмоциональной терапии ; Oxford University Press, 1992. ISBN 0-19-507169-7
Уинди Драйден, Рэймонд Ди Джузеппе и Майкл Нинан, Учебник по рационально-эмоциональной поведенческой терапии (2-е изд.); Research Press, 2002. ISBN 978-0-87822-478-4
Стеван Ларс Нильсен, В. Брэд Джонсон и Альберт Эллис, Консультирование и психотерапия с религиозными людьми: подход рациональной эмоционально-поведенческой терапии ; Лоуренс Эрлбаум, 2001. ISBN 0-8058-2878-8 .
