Ужас и ужас
| Часть серии статей о |
| Эмоции |
|---|
  |
Различие между ужасом и террором — это стандартная литературная и психологическая концепция, применяемая, в частности, к готической литературе и литературе ужасов . [1] Ужас — это чувство отвращения, которое обычно следует за пугающим зрелищем, звуком или иным опытом. Напротив, ужас обычно описывается как чувство страха и предвкушения, которое предшествует ужасающему опыту.
Ноэль Кэрролл также определял террор как сочетание ужаса и отвращения. [2]
Литературная готика
Различие между террором и ужасом впервые охарактеризовала готическая писательница Энн Рэдклифф (1764–1823), причем ужас больше связан с потрясением или испугом (ужаснуться) от ужасного осознания или крайне неприятного события, в то время как ужас больше связан с тревогой или страхом. [3] Рэдклифф считала, что террор характеризуется «неясностью» или неопределенностью в его трактовке потенциально ужасных событий, что ведет к возвышенному . Она говорит в эссе, опубликованном посмертно в 1826 году, «О сверхъестественном в поэзии», что террор «расширяет душу и пробуждает способности к высокой степени жизни». Ужас, напротив, «замораживает и почти уничтожает их» своими недвусмысленными проявлениями зверства. Она продолжает: «Я понимаю, что ни Шекспир , ни Мильтон в своих произведениях, ни мистер Берк в своих рассуждениях нигде не рассматривали позитивный ужас как источник возвышенного, хотя все они согласны, что ужас — очень высокий источник; и где лежит большая разница между ужасом и террором, как не в неопределенности и неясности, которые сопутствуют первому, относительно более страшного зла» [4] .
По словам Девендры Вармы в «Готическом пламени» (1966):
Разница между Ужасом и Ужасом — это разница между жутким предчувствием и тошнотворным осознанием: между запахом смерти и спотыканием о труп.
Ужасы
Ужасы также являются жанром кино и художественной литературы , который опирается на ужасающие образы или ситуации, чтобы рассказывать истории и вызывать реакции или пугающие моменты, чтобы держать свою аудиторию в напряжении. В этих фильмах момент ужасающего откровения обычно предшествует ужасающему нарастанию, часто с использованием средства страшной музыки. [5]
В своей научно-популярной книге Danse Macabre Стивен Кинг подчеркнул, что рассказы ужасов обычно отображают вспышку безумия/ужасного в повседневной обстановке. [6] Он также подробно остановился на двух темах ужаса и ужаса, добавив третий элемент, который он назвал «отвращением». Он описывает ужас как «лучший элемент» из трех, и тот, который он больше всего стремится сохранить в своих собственных произведениях. Приводя множество примеров, он определяет «ужасы» как напряженный момент в ужасе до того, как настоящее чудовище будет раскрыто. «Ужасы», пишет Кинг, это тот момент, когда человек видит существо/отклонение, которое вызывает ужас или напряжение, «шоковую ценность». Наконец, Кинг сравнивает «отвращение» с рвотным рефлексом, низшим, дешевым трюком, к которому, как он признает, он часто прибегает в своих собственных произведениях при необходимости, признаваясь:
Я признаю ужас как самую прекрасную эмоцию и поэтому я попытаюсь терроризировать читателя. Но если я обнаружу, что не могу ужаснуть, я попытаюсь ужаснуть, а если я обнаружу, что не могу ужаснуть, я пойду на отвратительный. Я не гордый. [7]
Психоаналитические взгляды
Фрейд сравнивал переживание ужаса с переживанием сверхъестественного . [ 8]
Вслед за ним Жорж Батай рассматривал ужас как нечто сродни экстазу в его трансцендентности повседневности; [9] как открытие пути к выходу за пределы рационального общественного сознания. [10] Юлия Кристева , в свою очередь, считала ужас пробуждающим опыт примитивных, инфантильных и демонических аспектов неопосредованной женственности. [11]
Ужас, беспомощность и травма
Парадокс удовольствия, испытываемого при просмотре фильмов/книг ужасов, можно объяснить отчасти как облегчение от ужаса реальной жизни при переживании ужаса в игре, отчасти как безопасный способ вернуться во взрослой жизни к парализующему чувству детской беспомощности. [12]
Беспомощность также является фактором подавляющего переживания настоящего ужаса при психологической травме . [13] Игра в повторное переживание травмы может быть полезным способом ее преодоления. [14]
Смотрите также
Ссылки
- ↑ Рэдклифф 1826; Варма 1966; Кроуфорд 1986: 101-3; Брум 1994: 37; Райт 2007: 35-56.
- ^ М. Хиллс, Удовольствия ужаса (2005) стр. 17
- ^ Варма 1966.
- ↑ Рэдклифф: 1826.
- ^ Вискер 2005.
- ^ S King, Danse Macabre (Лондон, 1994) стр. 443 и стр. 308
- ^ "Цитата Стивена Кинга". www.goodreads.com .
- ^ S Freud, «Жуткое» имаго V 1919 стр. 27
- ^ E Roudinesco, Jacques Lacan (Кембридж, 1999) стр. 122 и стр. 131
- ^ W Paulett, GS Bataille (2015) стр. 67 и стр. 101
- ^ Дж. Кристева, Powers of Horror (Нью-Йорк, 1981) стр. 63-5
- ^ Р. Соломон, В защиту сентиментальности (200) стр. 108-113
- ^ Д. Гоулман, Эмоциональный интеллект (Лондон, 1996) стр. 203-4
- ^ О Фенихель, Психоаналитическая теория неврозов (Лондон, 1946) стр. 542-3
Библиография
- Стивен Брум (1994) Готические тела: политика боли в романтической прозе . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета.
- Гэри Кроуфорд (1986) «Критика» в Дж. Салливане (ред.) « Энциклопедия ужасов и сверхъестественного» издательства Penguin .
- Энн Рэдклифф (1826) «О сверхъестественном в поэзии» в The New Monthly Magazine 7, 1826, стр. 145–52.
- Девендра Варма (1966) Готическое пламя . Нью-Йорк: Рассел и Рассел.
- Джина Вискер (2005) Ужасы: Введение . Нью-Йорк: Continuum.
- Анджела Райт (2007) Готическая фантастика . Бейзингсток: Palgrave.
- Джулиан Ханич (2010) Кинематографическая эмоция в фильмах ужасов и триллерах. Эстетический парадокс приятного страха . Нью-Йорк: Routledge .
- Ноэль Кэрролл (1990) Философия ужаса, или Парадоксы сердца . Нью-Йорк: Routledge.
