Ратха Калпана

Часть серии статей о
Индуистская философия
православный
Санкхья Йога Ньяя Вайшешика Мимамса Веданта
Неортодоксальный
Чарвака Адживика буддизм джайнизм Аджняна
Подшколы Умный Адвайта Вайшнавы Бхедабхеда Вишиштадвайта Двайта Шуддхадвайта Ачинтья Бхеда Абхеда Свабхавика Бхедабхеда Маханубхава Экасарана Дхарма Акшар Пурушоттам Даршан шиваитский Шайва-сиддханта Пратьябхиджна Панчартика Праманавада Шакти Вишиштадвайта Шива Бхедабеда Шива Адвайта Нео-Веданта Интегральная йога
Учителя ( Ачарьи ) Ньяя Акшапада Готама Джаянта Бхатта Рагхунатха Сиромани Мимамса Джаймини Кумарила Бхатта Прабхакара Адвайта (Майявада) Гаудапада Вачаспати Мишра Ади Шанкара Вишиштадвайта Рамануджа Веданта Десика Двайта (Таттвавада) Мадхвачарья Джаятиртха Вьясатиртха Шуддхадвайта Валлабха Ачинтья Бхеда Абхеда Чайтанья Махапрабху Свабхавика Бхедабхеда Нимбарка Шринивасачарья Пурушоттам Кешав Кашмири Харивьяс девачарья Маханубхава Чакрадхара Экасарана Дхарма Санкардев Акшар Пурушоттам Даршан Сваминараян Тантра Шакта Абхинавагупта Нигамананда Парамаханса Рампрасад Сен Бамакхепа Камалаканта Бхаттачарья Анандамайи Ма Нео-Веданта Вивекананда Ауробиндо Радхакришнан Другие Санкхья Капила Йога Патанджали Вайшешика Канада , Прашастапада Светский Валлувар
Основные тексты Шрути Смрити Веды Ригведа Яджурведа Самаведа Атхарваведа Упанишады Основные Упанишады Малые Упанишады Другие писания Бхагавад Гита Агама (индуизм) Vachanamrut Shastras and Sutras Brahma Sutras Samkhya Sutras Mimamsa Sutras Nyāya Sūtras Vaiśeṣika Sūtra Yoga Sutras Pramana Sutras Puranas Dharmaśāstra Arthashastra Kama Sutra Naalayira Divya Prabandham Tirumurai Shiva Samhita Secular ethics Kural
Hinduism Other Indian philosophies
v t e

Ратха Калпана (от санскритского ratha  «колесница» и kalpana  «образ») ^[1] — метафора, используемая в индуистских писаниях для описания взаимосвязи между чувствами , умом, интеллектом и Я. ^{[2] [3]} Метафора впервые была использована в Катха Упанишаде и ,как полагают, вдохновила на подобные описания в Бхагавад Гите , Дхаммападе и «Федре » Платона . ^{[4] [5] [6] [7]} Джеральд Джеймс Ларсон, исследователь индийских философий, считает, что метафора колесницы содержит одну из самых ранних ссылок на идеи и терминологию индийской философской школы Санкхья . ^[8]

Аналогия с колесницей впервые появляется в третьей главе Катха Упанишад как способ объяснить Атман (Я) как нечто отличное от ума, интеллекта и органов чувств. В этом контексте духовная практика рассматривается как возвращение к сознанию через уровни проявленного существования. ^[9] Метафора является частью учения, переданного Начикете , ребенку, ищущему знания о жизни после смерти, Ямой , индуистским богом смерти.

Уильям К. Махони в своей книге «Искусная вселенная: введение в ведическое религиозное воображение » пишет: «В этой метафоре мы видим образ мощного процесса, который может либо привести к исполнению, либо в котором ищущий может потеряться» ^[10].

Стихи 1.3.3–11 Катха-упанишады посвящены аллегорическому выражению человеческого тела как колесницы. ^[5] Тело приравнивается к колеснице, где лошади — это чувства, разум — это вожжи, а возница или возничий — это интеллект. ^[2] Пассажир колесницы — это Я (Атман). С помощью этой аналогии объясняется, что Атман отделен от физического тела, так же как пассажир колесницы отделен от колесницы. Стихи завершаются описанием управления колесницей и созерцания Я как способов, с помощью которых интеллект приобретает Самопознание . ^[11]

Тот, кто обладает пониманием возницы колесницы и управляет поводьями своего ума,
достигает конца путешествия, этой высшей обители всепроникающего

-  Катха Упанишада 1.3.10–11 ^[5]

Комментарий Шанкарачарьи :

Здесь колесница представляется для атмана, обусловленного в Сансаре, имеющего право приобретать знания и совершать Карму для достижения освобождения и для путешествия в Сансаре, как средство достижения того и другого. Знай, что атман, который наслаждается плодами Кармы и находится в рабстве Сансары, является господином колесницы. Знай, что тело воистину является колесницей, потому что, подобно колеснице, тело тянется чувствами, занимающими место лошадей. Знай также, что интеллект является возницей, наделенным способностью к решимости, потому что тело в основном направляется интеллектом, как колесница в основном направляется возницей; ибо все, что делается телом, обычно делается интеллектом. Знай, что ум с его характеристиками воли, сомнения и т. д. является вожжами; ибо чувства, такие как ухо, выполняют свои функции, когда они схвачены умом, как лошади вожжами.

^[12]

• Аллегория Колесницы
• Коша
• Ваджира

• Ишваран, Экнатх (2009), Сущность Упанишад: ключ к индийской духовности, Nilgiri Press, ISBN 978-1-58638-036-6
• Хайнц, Кэролин Браун (1999), Азиатские культурные традиции, Waveland Press, ISBN 978-1-57766-043-9
• Иззо, Дэвид Гарретт (2009), Влияние мистицизма на британскую и американскую литературу XX века, McFarland, ISBN 978-0-7864-4106-8
• Якобсен, Кнут А. (2008), Теория и практика йоги, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-3232-9
• Ларсон, Джеральд Джеймс (1998), Классическая санкхья: интерпретация ее истории и значения, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0503-3
• Махони, Уильям К. (1998), «Искусная вселенная: введение в ведическое религиозное воображение», SUNY Press, ISBN 978-0-7914-3579-3
• Монье-Вильямс (1960), Английский санскритский словарь, Oxford Clarendon Press, ISBN 978-81-206-1509-0
• Сарасвати, Амбикананда (Свами) (2002), Уддхава Гита, Ulysses Press, ISBN 978-1-56975-320-0
• Шивараман, Кришна (1989), Индуистская духовность: Веды через Веданту, The Crossroad Publishing Co., ISBN 978-0-8245-0755-8
• Упадхьяя, Каши Натх (1998), Ранний буддизм и Бхагавадгита, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0880-5
• Веданта Кесари, Шри Рамакришна Матх, 1967, ISSN  0042-2983
• Уичер, Ян (1998), Целостность Йога-Даршаны: Переосмысление классической йоги, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-3815-2
• Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации, Psychology Press, ISBN 978-0-415-42387-8