Рэндалл Дэвидсон

Высокопреосвященнейший  и достопочтеннейший Рэндалл Дэвидсон ГКВО ПК
Архиепископ Кентерберийский
Парадный портрет, 1904 г.
Церковь	Церковь Англии
Провинция	Кентербери
Епархия	Кентербери
Установлено	12 февраля 1903 г.
Срок закончился	12 ноября 1928 г.
Предшественник	Фредерик Темпл
Преемник	Космо Лэнг
Другие посты	Декан Виндзора и домашний капеллан королевы Виктории (1883–1891) Секретарь королевской канцелярии (1891–1903) Епископ Рочестера (1891–1895) Епископ Винчестерский (1895–1903)
Заказы
Рукоположение	1874 (диакон) 1875 (священник)
Личные данные
Рожденный	( 1848-04-07 )7 апреля 1848 г. Эдинбург
Умер	25 мая 1930 (1930-05-25)(82 года) Лондон
Номинал	англиканский
Супруг	Эдит Мердок Тейт ​ ( м.  1878 )
Подпись
Член Палаты лордов Лорд Духовный
В должности с 1895 г. по 12 ноября 1928 г.
Член Палаты лордов, лорд-темпорал
Наследный пэр 14 ноября 1928 г. – 25 мая 1930 г.

Рэндалл Томас Дэвидсон, 1-й барон Дэвидсон из Ламбета , GCVO , PC (7 апреля 1848 г. — 25 мая 1930 г.) — англиканский священник, архиепископ Кентерберийский с 1903 по 1928 год. Он занимал этот пост дольше всех со времен Реформации и первым вышел на пенсию.

Родившийся в Эдинбурге в шотландской пресвитерианской семье, Дэвидсон получил образование в школе Харроу , где стал англиканином, и в Тринити-колледже в Оксфорде , где его в значительной степени не затронули споры и дебаты между приверженцами высокой и низкой церковных фракций Церкви Англии . Он был рукоположен в 1874 году и, после недолгого периода в качестве викария , стал капелланом и секретарем архиепископа Кентерберийского Арчибальда Кэмпбелла Тейта , на этой должности он стал доверенным лицом королевы Виктории . Он поднялся по церковной иерархии, став деканом Виндзора (1883), епископом Рочестера (1891) и епископом Винчестера (1895). В 1903 году он сменил Фредерика Темпла на посту архиепископа Кентерберийского и оставался на этом посту до своей отставки в ноябре 1928 года.

Дэвидсон был примирительным по своей природе и потратил много времени на протяжении всего срока своего правления, стремясь сохранить церковь целостной перед лицом глубоких и порой ожесточенных разногласий между евангелистами и англокатоликами . Под его руководством церковь обрела некоторую независимость от государственного контроля, но его усилия по модернизации Книги общей молитвы были сорваны парламентом.

Хотя Дэвидсон был осторожен в привлечении церкви к внутренней партийной политике, он не избегал более крупных политических проблем: он сыграл ключевую роль в принятии реформирующего парламентского акта 1911 года ; призывал к умеренности с обеих сторон в конфликте за независимость Ирландии ; вел кампанию против предполагаемых безнравственных методов ведения войны в Первой мировой войне и возглавлял усилия по разрешению национального кризиса Всеобщей забастовки 1926 года . Он был последовательным сторонником христианского единства и работал, часто тесно, с другими религиозными лидерами на протяжении всего своего первенства. Выйдя на пенсию, он стал пэром ; он умер у себя дома в Лондоне в возрасте 82 лет, восемнадцать месяцев спустя.

Дэвидсон родился в Эдинбурге 7 апреля 1848 года, он был старшим из четырех детей Генри Дэвидсона, преуспевающего торговца зерном , и его жены Генриетты, урожденной Суинтон. ^[1] Оба родителя были пресвитерианцами Церкви Шотландии — отец, дед и прадед Генри были пресвитерианскими священниками . ^[2] Тем не менее, семья была, по словам Дэвидсона, «совершенно неконфессиональной... Я не помню, чтобы меня учили какому-либо церковному служению, будь то епископальное или пресвитерианское, религия, которой нас учили, была полностью личного характера, но прекрасной в своей простоте». ^[3] Биограф Дэвидсона Джордж Белл пишет, что Дэвидсоны были глубоко религиозны, но не были торжественными, и что это была счастливая семья. ^[4] Дэвидсон получил образование от своей матери и череды гувернанток и частных репетиторов, прежде чем его отправили в возрасте 12 лет в небольшую частную школу в Уорксопе в английском Мидлендсе . Обучение там было неудовлетворительным; в частности, Дэвидсон всю жизнь сожалел о том, что у него не было основ латыни и греческого. ^[5]

В 1862 году, в возрасте 14 лет, Дэвидсон стал учеником школы Харроу . ^[6] Школа была англиканской по своим религиозным учениям и практикам, и он принимал участие в конфирмационных классах. Скарлатина помешала ему пройти конфирмацию вместе с другими мальчиками в Харроу, и он был конфирмован в июне 1865 года в церкви Святого Георгия на Ганновер-сквер епископом Лондона Арчибальдом Кэмпбеллом Тейтом , давним другом Генри Дэвидсона. ^{[2] [7]} Наибольшее влияние на Дэвидсона в Харроу оказали Генри Монтегю Батлер , директор, и Брук Фосс Уэсткотт , его второй воспитатель . Дэвидсон был вдохновлен проповедями Батлера и обширными наставлениями Уэсткотта по темам от архитектуры и поэзии до философии и истории. ^[8] Дэвидсон и Уэсткотт стали друзьями на всю жизнь, и каждый обращался друг к другу за советом. ^[6]

На летних каникулах 1866 года, перед последним годом в Харроу, Дэвидсон пострадал от несчастного случая, который повлиял на всю его оставшуюся жизнь. Во время охоты на кроликов вместе со своим братом и другом, Дэвидсон был случайно ранен в поясницу. ^[2] Рана была тяжелой и могла быть смертельной, ^[6] но он медленно поправлялся. Он вспоминал:

Сначала я передвигался на костылях, которые мне приходилось использовать долгое время, и предполагалось, что моя нога всегда будет более или менее беспомощной; но постепенно это прошло, и я снова обрел полную силу, за исключением постоянной слабости лодыжки, что кажется странным последствием ранения в бедро. Были также и другие неприятности, которые никогда не прошли, хотя я мог их более или менее игнорировать. Если бы кто-нибудь предсказал в те осенние месяцы, что я через пару лет выиграю кубок по сквошу в Оксфорде, это было бы смешно. ^[9]

Хотя Дэвидсон постепенно неожиданно хорошо поправился, ^{[n 1]} несчастный случай омрачил его последний год в Харроу, где он надеялся побороться за несколько старших призов; ^[12] он также разрушил его шансы на получение стипендии в Оксфорде. ^[13]

Дэвидсон поступил в Тринити-колледж в Оксфорде в октябре 1867 года, будучи простолюдином . В то время колледж был ничем не примечательным, и Дэвидсон нашел преподавательский состав Тринити разочаровывающе посредственным. ^[14] Хотя в Оксфорде процветали споры между высокой и низкой церковью , он не был ими особенно заинтересован, будучи, как всегда, больше озабочен религиозными, чем литургическими соображениями. ^[15] Его главной целью было завершить учебу и продолжить рукоположение в священники. Его здоровье повлияло на учебу; он надеялся изучать Великие (классику и философию), но из-за своих травм он, как он позже сказал, «был очень труден в концентрации мыслей на книгах» и выбрал менее требовательные предметы — право и историю. ^{[16] Он окончил колледж со степенью} бакалавра искусств третьего класса , присужденной в ноябре 1871 года. ^{[17] [n 2]}

Покинув Оксфорд, Дэвидсон воссоединился со своей семьей в Шотландии, а затем отправился с родителями в шестинедельное турне по Италии. По возвращении он начал курс обучения в Лондоне у Чарльза Вогана , магистра Храма , с целью рукоположения. ^[19] Здоровье Дэвидсона все еще было ненадежным, и через три месяца он был вынужден оставить учебу. ^[20] После дальнейшего отдыха и еще одного неторопливого отпуска, на этот раз на Ближнем Востоке, ^[21] он возобновил учебу в октябре 1873 года и завершил ее в марте следующего года. ^[22]

Одним из самых близких друзей Дэвидсона со времен Оксфорда был Кроуфорд Тейт, сын Арчибальда Кэмпбелла Тейта. Как и Дэвидсон, Кроуфорд готовился к рукоположению; его отец к тому времени был архиепископом Кентерберийским , и двое друзей были приняты для рукоположения в сан дьяконов в епархии архиепископа. Они были рукоположены в марте 1874 года, и Дэвидсон был назначен викарием викария Дартфорда в Кенте. Он был рукоположен в священники в следующем году. ^[23] В течение двух с половиной лет в Дартфорде Дэвидсон служил под началом двух викариев; первый был умеренным высокопоставленным церковником, а второй умеренным евангелистом . Белл пишет, что молодой викарием многому научился у каждого, «как в пастырской работе, так и в благочестии». ^[24]

В конце 1876 года Кроуфорд Тейт, работавший капелланом и личным секретарем своего отца, пожелал уйти, и архиепископ выбрал Дэвидсона своим преемником. ^[21] В мае 1877 года Дэвидсон начал работать в Ламбетском дворце , доме и штаб-квартире архиепископа, положив начало тому, что Белл описывает как «связь с центральной жизнью Церкви Англии, которая длилась более пятидесяти лет». ^[25] Кроуфорд Тейт умер после непродолжительной болезни в мае 1878 года; ^[26] его мать так и не оправилась от этого удара и умерла в течение года. ^{[27] [28]} Несмотря на предложения архиепископа о нескольких привлекательных приходах в последующие годы, Дэвидсон чувствовал, что его место рядом с осиротевшим Тейтом, который все больше и больше полагался на него и называл его «истинным сыном». ^[29] Белл рассматривает это как альтруизм со стороны Дэвидсона; Более поздние биографы предположили, что в его решении остаться в центре церковных дел мог присутствовать элемент личных амбиций. ^{[2] [30] [n 3]}

12 ноября 1878 года Дэвидсон женился на Эдит Мёрдок Тейт (1858–1936), девятнадцатилетней второй дочери архиепископа. Космо Лэнг , друг Дэвидсона и его будущий преемник в Кентербери, описал этот брак как «идеальный союз разума и духа». Эдит Дэвидсон стала известна как любезная хозяйка и поддерживающая жена. Детей от этого брака не было. ^[2]

В течение следующих четырех лет Дэвидсон играл все более влиятельную роль в Ламбетском дворце. Он все лучше знал ум Тейта, и архиепископ полностью доверял своему зятю, делегируя ему все больше и больше полномочий. Дэвидсон взял на себя руководство от имени Тейта в споре 1881 года между сторонниками высокой церкви и евангельскими противниками ритуализма ; в 1882 году он сыграл важную роль в противодействии англиканским попыткам вступить в Армию спасения , организацию, в которой, по его мнению, слишком много власти было в руках ее генерала . ^[2]

В 1882 году Тейт сказал Дэвидсону, что он надеется, что его преемником станет либо епископ Винчестера , Гарольд Браун , либо епископ Труро , Эдвард Уайт Бенсон . Тейт не считал правильным сообщать о своих предпочтениях королеве Виктории или премьер-министру, У. Э. Гладстону , но после смерти Тейта в декабре 1882 года Дэвидсон позаботился о том, чтобы взгляды архиепископа стали известны королеве. ^[32] Через несколько дней она послала за Дэвидсоном и была впечатлена: она написала в своем дневнике, что она «очень поражена... Мистер Дэвидсон — человек, который может быть мне очень полезен». ^[33] В Оксфордском национальном биографическом словаре Стюарт Мьюз отмечает, что в возрасте 34 лет Дэвидсон быстро стал доверенным лицом 63-летней королевы. ^{[2] [n 4]} Когда Бенсон был выбран преемником Тейта, Виктория спросила Дэвидсона о том, кто должен стать следующим епископом Труро; она также консультировалась с ним по поводу преемника декана Виндзора , Джеральда Уэлсли , который умер в 1882 году после 28 лет на этом посту. ^[36]

Дэвидсон остался в Ламбетском дворце в качестве капеллана и секретаря Бенсона, но в мае 1883 года новый декан Виндзора Джордж Коннор внезапно умер всего через несколько месяцев после вступления в должность. По совету Бенсона королева назначила Дэвидсона на вакансию. ^[32]

В Виндзоре Дэвидсон служил деканом, а также личным капелланом королевы, в течение шести лет. Она все больше привязывалась к нему; они развили более близкие личные отношения после смерти ее младшего сына, Леопольда, герцога Олбани , в марте 1884 года. Это и другие личные невзгоды заставили ее обратиться к Дэвидсону за религиозным утешением и, таким образом, по словам Белла, «дать ему все больше и больше своего доверия совершенно исключительным образом». ^[35] Королева консультировалась с Дэвидсоном по всем важным церковным назначениям с 1883 по 1901 год. ^[35] В других вопросах его советы не всегда были ей по вкусу, и требовался такт, чтобы убедить ее изменить свое мнение. Он написал в своем дневнике: «Гораздо труднее иметь дело с избалованным ребенком шестидесяти или семи лет, чем с избалованным ребенком шести или семи лет» ^[37] , но позже он сказал: «Я считаю, что она больше всего любила и доверяла тем, кто время от времени навлекал на себя ее гнев, при условии, что у нее были основания считать их мотивы хорошими». ^[35] Его биографы цитируют его тактичный, но решительный совет о том, что Виктории было бы неблагоразумно публиковать еще один том ее «Листьев из дневника жизни в горах» . ^{[n 5]} Она неохотно последовала его совету. ^[39]

Помимо консультирования королевы, Дэвидсон оставался ключевым советником архиепископа Кентерберийского. Бенсон писал ему почти каждый день и особенно зависел от него в 1888–1890 годах во время суда над Эдвардом Кингом , епископом Линкольна высшей церкви , по обвинению в незаконных ритуальных практиках. ^{[35] [n 6]} Дэвидсон помогал влиять на церковное и общественное мнение, публикуя статьи в The Times ; он также помогал Бенсону, поддерживая связь с лордом Галифаксом , видным англо-католическим мирянином. ^[2] Будучи деканом Виндзора, Дэвидсон сотрудничал с каноником Уильямом Бенхэмом в написании двухтомной биографии Тейта, которая была опубликована в 1891 году. ^[41]

К 1890 году стало ясно, что, несмотря на нежелание королевы потерять его из Виндзора, продвижение Дэвидсона в епископство было запоздалым. ^[42] Ему предложили выбор между двумя вакантными епархиями: Вустер и Рочестер . ^[43] В то время — до создания епархии Саутуарк — Рочестер включал весь Лондон к югу от реки Темзы и был третьим по величине в Англии. Дэвидсон выбрал его вместо Вустера, объяснив премьер-министру лорду Солсбери , что за годы, проведенные в Ламбете, он знал этот район и его духовенство настолько хорошо, что был уверен, что сможет сделать там больше, чем в Вустере, который он едва знал. ^[44]

В Вестминстерском аббатстве 25 апреля 1891 года Бенсон посвятил Дэвидсона в епископа. ^[45] Одиннадцать дней спустя Дэвидсон опасно заболел перфорированной язвой и был прикован к своему дому в Кеннингтоне в течение шести месяцев. ^[2] Его интронизацию в Рочестерском соборе пришлось отложить до октября, когда он смог возобновить свою работу. ^[46] Во время забастовки шахтеров в 1893 году он был известен тем, что выступал за достойный уровень жизни как необходимое условие для урегулирования трудовых споров. Его политика не была радикальной; он не вступил в Христианско-социальный союз, созданный Уэсткоттом и другими в 1889 году, чтобы привнести принципы христианства в национальные экономические и социальные дела. ^[47] Он сосредоточился на роли церкви: христианское милосердие, как он считал, требовало от нее делать все возможное, чтобы помочь бедным. Он отверг идею о том, что «в любой области общественной жизни ... мы можем спокойно отбросить даже на час размышления о том, что Христос хочет, чтобы мы сделали». ^[48] ​​Назначенный клерком чулана сразу после своего посвящения, он оставался в тесном контакте с королевой Викторией. Он продолжал быть близким и верным союзником Бенсона в работе церкви, особенно в 1894–95 годах, когда Галифакс и другие высокие церковники пытались втянуть архиепископа в переговоры с Римом, чтобы добиться папского признания англиканских орденов . ^{[n 7]}

В 1895 году, к концу своего пребывания в епархии, старшинство Дэвидсона как епископа дало ему право на место в Палате лордов . ^{[n 8]} Он наслаждался возможностью участвовать в дебатах, но за четыре года пребывания на юге Лондона он перенес еще три приступа болезни, и стало ясно, что его здоровье слишком слабое, чтобы продолжать занимать исключительно ответственную должность епископа Рочестера. ^[35]

В 1895 году Дэвидсон принял предложение о переводе в преимущественно сельскую епархию Винчестера , где рабочая нагрузка была менее обременительной. Он возобновил свои регулярные контакты с королевой, которая проводила много времени в епархии, в Осборн-Хаусе на острове Уайт . ^[2] Архиепископ Бенсон умер в следующем году, и его сменил епископ Лондона Фредерик Темпл . ^{[n 9]} Королева наложила вето на предложенное Дэвидсону вакантное епископство Лондона, на том основании, что его здоровье не выдержит этого. ^[2] Темпл, в отличие от своих двух предшественников, не обращался к Дэвидсону за советом; ^{[n 10]} он имел репутацию человека, изолирующего себя от всех епископов и их взглядов. Дэвидсон очень сожалел о своем внезапном исключении из национальных церковных дел. ^[54]

В своей епархии Дэвидсон был вовлечён в спор из-за нарушения канонического права высшей церковью Робертом Доллингом , ревностным англо-католическим священником, который любил, чтобы его называли «отцом Доллингом». Дэвидсон обнаружил, что Доллинг установил третий алтарь в своей недавно построенной церкви, предназначенный для месс за умерших . Церковь Англии отреклась от римско-католической веры в чистилище и эффективности молитв за души в нём. ^{[n 11]} Дэвидсон увидел Доллинга и попытался достичь компромисса, который привел бы практику последнего в соответствие с англиканскими правилами. Доллинг отказался идти на компромисс и подал в отставку, покинув епархию. ^[57] Его сторонники критиковали Дэвидсона; Мьюз цитирует журналиста высшей церкви, который пришёл к выводу, что этот эпизод оставил свой след в Дэвидсоне «в формировании его решимости не быть архиепископом, который изгнал партию высшей церкви из Церкви Англии». ^[2] Хотя он был традиционным протестантом, отвергавшим некоторые аспекты римско-католической доктрины, такие как благословение , он считал, что его евангельские коллеги слишком легко расстраиваются из-за « ладана , риз и других украшений», которые не имели никакого доктринального значения. ^[58]

Дэвидсон был у постели умирающей королевы Виктории и сыграл важную роль в организации ее похорон в начале 1901 года. ^[59] Когда в феврале 1901 года в связи со смертью Манделла Крейтона снова освободилась лондонская епархия , ее предложили Дэвидсону, который отказался по твердому совету врача. ^[60] Он часто выступал в Палате лордов, особенно по таким темам, как образование, защита детей, лицензирование алкоголя и рабочее время в магазинах. ^[61] Он участвовал, когда мог, в национальной церковной политике. Его понимание проблем произвело впечатление на премьер-министра Артура Бальфура , который записал, что «епископ обладает искусством излагать с большой ясностью и сочувствием суть мнений, с которыми он отличается», и сказал, что он лучше понял позицию Галифакса и англо-католического лобби после обсуждения ее с Дэвидсоном. ^[62]

Бальфур продолжал искать совета у Дэвидсона. Правительство стремилось реформировать начальное образование, и вклад Дэвидсона в разработку законопроекта об образовании 1902 года был высоко оценен Бальфуром, как и его советы о том, как защитить законопроект от громогласной нонконформистской оппозиции во главе с баптистским священником Джоном Клиффордом . ^[63] За кулисами Дэвидсон был ключевым участником коронации Эдуарда VII в августе 1902 года; декан Вестминстера был болен, и Дэвидсон был призван организовать порядок службы и выступить в качестве связующего звена между Букингемским дворцом и Ламбетским дворцом. ^[64] Через четыре месяца после коронации короля умер архиепископ Темпл, и Бальфур назначил Дэвидсона своим преемником. ^[61]

Когда Темпл был назначен в 1896 году, на рассмотрение было три кандидата на пост архиепископа; ^{[n 9]} в 1902 году Дэвидсон был единственным. ^[6] Это был в целом популярный выбор, за исключением наиболее воинственных англо-католиков. ^[6] Он был возведен на престол в Кентербери 12 февраля 1903 года. ^[65] С самого начала Дэвидсон, в отличие от Темпла, был рад обратиться за советом к коллегам. В исследовании 1997 года Эдвард Карпентер описывает наиболее выдающихся из них: Джон Вордсворт , епископ Солсбери , «человек большой, хотя и несколько ограниченной церковной учености»; Фрэнсис Пэджет , епископ Оксфорда , «ученый и теолог»; Эдвард Талбот , епископ Рочестера , «практичный епархиальный сановник»; Космо Лэнг, епископ Степни , а позднее архиепископ Йоркский , «шотландец, который сделал Ламбет своим лондонским домом и стал практически незаменимым» и лорд Стэмфордхэм , который был личным секретарем королевы Виктории. ^[66]

Постоянной заботой Дэвидсона было то, что он называл «великой центральной партией в англиканской церкви». ^[67] Он был главным инициатором усилий по обновлению Книги общих молитв , чтобы сделать ее понятной для конгрегаций 20-го века, и он стремился приспособить все духовенство Церкви Англии к англиканской доктрине, вернув немногих экстремистов высокой церкви к послушанию церковным правилам. ^[6] При его осторожной поддержке Бальфур создал Королевскую комиссию для расследования и предложения средств устранения распространенных беспорядков в церкви. Она пришла к выводу, что церкви необходимо больше контроля над своими собственными делами, но что законы, регулирующие ее практику, должны быть обеспечены. ^{[6] [68]} Дэвидсон не был ни упрямым консерватором, ни авантюрным реформатором, но придерживался среднего курса. В отношении желания правительства реформировать законы о браке, чтобы позволить вдовцу жениться на сестре своей покойной жены, он выступил против реформы (безуспешно); ^{[n 12]} В толковании Афанасьевского Символа веры он придерживался либеральной линии. ^{[n 13]}

В августе 1904 года Дэвидсон в сопровождении своей жены отплыл в Соединенные Штаты, чтобы посетить трехгодичный съезд Американской епископальной церкви ; он был первым архиепископом Кентерберийским, посетившим США. ^[6] Он встретился со многими церковными лидерами в США и Канаде и установил более тесные связи между англиканскими церквями Англии и Северной Америки. ^[71] За этим достижением за рубежом последовала неудача дома: неудачная попытка Дэвидсона заставить политических лидеров договориться о национальной политике в области образования. Либералы выступали против принятия Закона об образовании 1902 года, и, придя к власти в 1906 году, они вновь открыли этот вопрос. Их попыткам провести дальнейшие реформы противостояли консерваторы , и с 1906 по 1908 год Дэвидсон стремился привести обе стороны к компромиссу. Его неспособность добиться соглашения и добиться сплоченной системы начального образования была одним из главных сожалений в его жизни. ^[72] В 1907 году Дэвидсон разочаровал некоторых либералов, не поддержав явно государственные пенсии по старости, но он отказался сделать это лишь абстрактно, настаивая на подробных предложениях, прежде чем выразить поддержку. ^[73] Он был гораздо более откровенен в отношении зверств бельгийцев в Конго и болгар в Македонии , которые он яростно осуждал. ^[74]

В июле и августе 1908 года Дэвидсон председательствовал на пятой Ламбетской конференции епископов всемирного англиканского сообщества; ^[75] присутствовало 241 епископ. ^[76] Главными темами обсуждения были: отношения веры и современной мысли; снабжение и обучение духовенства; образование; зарубежные миссии; пересмотр и «обогащение» Молитвенника; отношение церкви к «служениям исцеления», таким как Христианская наука ; вопросы брака и развода; организация англиканской церкви; и воссоединение с другими церквями. ^[76] Общественный интерес был сосредоточен на желании епископов христианского единства. Резолюции показали волю к воссоединению, но осторожность в принятии любого шага в сторону нонконформистов, которые могли бы разрушить возможность окончательного воссоединения с Римско-католической или Православной церквями. ^[6]

В 1909 году Дэвид Ллойд Джордж , будучи канцлером казначейства, обнаружил, что его радикальный бюджет заблокирован консервативным большинством в Палате лордов; несколько епископов проголосовали за или против правительственного законопроекта, но Дэвидсон, как и большинство из 26 духовных лордов , воздержался. ^{[n 14]} Сторонники, как консервативные, так и радикальные, критиковали Дэвидсона за его воздержание, но он считал, что отождествление с той или иной стороной в партийной политике нанесет ущерб репутации церкви. ^[78]

Премьер-министр, HH Asquith , обеспечил неохотное согласие короля на создание такого количества новых пэров для сторонников правительства, которое было необходимо для обеспечения большинства в палате лордов. В конце апреля 1911 года Дэвидсон созвал частную встречу в Ламбетском дворце, чтобы попытаться разрешить конституционный тупик; другими тремя присутствующими были Бальфур, лорд Ноллис и лорд Эшер — соответственно, лидер оппозиции , личный секретарь короля и влиятельный политик и придворный. Бальфур сказал, что если его пригласит король, он рассмотрит вопрос о формировании консервативного правительства меньшинства, чтобы вопрос о создании новых либеральных пэров не возник; впоследствии он решил, что это не будет оправдано. ^[80] Через неделю после этой встречи Эдуард VII умер, и его сменил Георг V. [ ^80]

Лорды продолжали сопротивляться воле Палаты общин, даже после того, как по этому вопросу боролись на всеобщих выборах . Асквит предложил законопроект о парламенте 1911 года , чтобы закрепить верховенство Палаты общин в британском праве, и король Георг последовал за своим отцом, согласившись создать сотни либеральных пэров, если это станет необходимым для обеспечения принятия законопроекта. Дэвидсон, безуспешно пытавшийся привести лидеров партии к компромиссу, проголосовал за законопроект. Голоса Духовных лордов имели решающее значение для его прохождения через Палату лордов, где большинство составляло всего 17. ^[81] Два архиепископа и одиннадцать епископов голосовали вместе с правительством; два епископа голосовали против. ^[81] Были резкие протесты о том, что епископы наносят вред церкви, принимая чью-либо сторону, но Дэвидсон пришел к выводу, что это вопрос, по которому церковь должна занять определенную позицию. Он считал, что если законопроект не будет принят, то создание того, что он назвал «подавляющим большинством» пэров, сделает парламент и Британию всемирным посмешищем и будет иметь серьезные конституционные последствия для церкви и государства. ^{[82] [n 16]} Его речь в палате лордов, как считалось, склонила чашу весов. ^[83]

22 июня 1911 года Дэвидсон председательствовал на коронации нового монарха . Служба в основном следовала форме, которую он организовал для службы 1902 года, за исключением пересмотренной коронационной клятвы, менее оскорбительной для римско-католических подданных короля, ^{[n 17]} и коронации Дэвидсоном как короля Георга, так и королевы Марии . Напротив, на коронации 1902 года королева Александра была коронована архиепископом Йоркским. ^{[6] [85]} Когда король покинул Британию в Делийском Дурбаре позже в том же году, Дэвидсон был одним из четырех государственных советников, назначенных для ведения королевских дел в отсутствие монарха. ^{[n 18]}

Стычки между англиканскими фракциями продолжились в споре о Кикую в 1913–14 годах. ^[87] Уильям Джордж Пиль , который был епископом Момбасы , и Джон Джеймисон Уиллис , епископ Уганды , посетили межконфессиональную миссионерскую конференцию в приходе Церкви Шотландии в Кикую , Британская Восточная Африка , в ходе которой они приняли участие в экуменической службе причастия вместе со своими коллегами-нонконформистами. ^[88] За это и за их согласие сотрудничать с другими церквями в их миссионерской работе они были осуждены Фрэнком Уэстоном , епископом Занзибара . Уэстон, которого Мьюз описал как «чемпиона англо-католических сторонников жесткой линии», добивался суда над ними за ересь. Его поддержал епископ Оксфорда Чарльз Гор , самый громогласный из англо-католических епископов. ^{[n 19]} Личное мнение Дэвидсона состояло в том, что присутствовавшие епископы были «опрометчивы», а обвинения Уэстона и Гора «нелепы» и «абсурдно оскорбительны». ^[90] Вопрос обсуждался в прессе в течение нескольких недель, но инклюзивные и прагматичные взгляды Дэвидсона возобладали, и споры сошли на нет. ^{[2] [35]}

Начало Первой мировой войны стало для Дэвидсона суровым потрясением, поскольку он считал, что война между Британией и Германией немыслима. ^[91] Но он ясно понимал, что это справедливая война , в которой Британия обязана сражаться из-за «первостепенной обязанности верности данному слову и долга защиты более слабых стран от насилия». ^[35] Он смирился с тем, что священнослужителям разрешалось служить в качестве некомбатантов, но не комбатантов. ^{[92] [93]}

Когда группа теологов в Германии опубликовала манифест, пытаясь оправдать действия немецкого правительства, Дэвидсон был готов ответить. По просьбе правительства он взял на себя инициативу в сотрудничестве с большим количеством других религиозных лидеров, включая некоторых, с которыми он расходился в прошлом, чтобы написать опровержение утверждений немцев ^[2], но в отличие от некоторых своих коллег в церкви, Дэвидсон, по словам Белла, «слишком остро чувствовал ужас войны, чтобы заниматься антигерманской риторикой». ^[35] Как писала The Times , «он никогда не был предан диким осуждениям и истерическому одобрению войны, которые высказывали некоторые церковники». ^[6] Он сделал пожертвование в фонд помощи немцам и австро-венграм в Британии, где они классифицировались как враждебные иностранцы . ^[94]

На протяжении всей войны Дэвидсон критиковал использование британской стороной методов ведения войны, которые он считал безнравственными. ^{[n 20]} Большинство его возражений были высказаны в частном порядке политическим лидерам, но некоторые были публичными, и он подвергся за них яростным нападкам. Mews отмечает «поток писем ненависти во дворец Ламбет». ^[2] Дэвидсон протестовал против ложной информации, распространяемой для сокрытия британских военных неудач, ^{[n 21]} использования отравляющего газа , карательной бомбардировки Фрайбурга в апреле 1917 года и нападения на некомбатантов . [ 2 ^{] [35]} В 1916 году он перебрался во Францию ​​для восьмидневного визита к воюющим войскам на Западном фронте . ^[6]

Пока шла война, гражданские распри в Ирландии были еще одним вопросом, вызывающим беспокойство Дэвидсона. Он выступил против смертного приговора, вынесенного сэру Роджеру Кейсменту за его участие в Пасхальном восстании , и после войны осудил насилие черно -пегих . ^[97]

В последний год войны Дэвидсону пришлось иметь дело с дальнейшими волнениями со стороны фракции высокой церкви. Гор возражал против либеральной теологии Хенсли Хенсона и пытался помешать премьер-министру выдвинуть Хенсона на епископство. ^{[98] [n 22]} Мнение среди мирян и большинства духовенства было против Гора. Дэвидсон, который ненавидел ненужные конфликты, был расстроен спорами и даже подумывал уйти в отставку. ^[100] Но, несмотря на страх Хенсона, что архиепископ может ослабнуть, ^[101] Дэвидсон поддержал его, и они оба согласились, что Хенсон выпустит заявление о вере, чтобы заставить критиков замолчать. ^[100] Затем Дэвидсон публично заявил, что ни один беспристрастный человек не может читать проповеди Хенсона, не чувствуя, что в нем они видят блестящего и сильного учителя христианской веры. ^[102] Гор и его последователи были вынуждены прекратить свои протесты. ^{[100] [103]}

На протяжении всей войны Дэвидсон дистанцировался от пацифизма. Для него христианский идеализм должен сопровождаться политическим реализмом. Он утверждал, что наряду с молитвой и свидетельством христиане имеют «обязанность думать», и что мир наступит «когда мы отдадим свой разум — да, разум и сердце — этим новым и смелым решениям». ^[104] Имея это убеждение в виду, он был ярым сторонником Лиги Наций , когда она была создана после войны. ^[97]

До этого момента Церковь Англии имела мало полномочий для установления собственных правил. Как установленная церковь она подчинялась парламентскому контролю и не имела независимых полномочий для законодательной инициативы. ^[105] Закон о полномочиях , активно поддержанный Дэвидсоном, дал церкви право вносить первичное законодательство для принятия парламентом. ^[106] Историк Джереми Моррис называет его «вероятно, самым значительным отдельным законодательным актом, принятым парламентом для Церкви Англии в двадцатом веке» ^[107] и резюмирует его последствия:

Это привело к полной интеграции представителей мирян с двумя палатами духовенства и епископов в новую Церковную Ассамблею . Это предоставило Церкви некоторую законодательную автономию, тем самым вызвав жало анти-истеблишментской критики, и учредило на местном уровне Приходские церковные советы , которые сегодня составляют основу представительной системы Церкви Англии. ^[107]

Дэвидсон не смог достичь своих целей по упразднению валлийского государства . В отличие от Англии, Уэльс долгое время был в основном нонконформистским; англиканская церковь там широко рассматривалась как церковь правящей элиты, и ее правовой статус официальной церкви княжества вызывал сильное возмущение. Историк Каллум Г. Браун цитирует мнение, что «упразднение церкви было для Уэльса тем же, чем самоуправление было для ирландцев». ^[108] С 1880-х годов существовало давление в пользу упразднения, и законопроекты, направленные на его осуществление, безуспешно вносились в парламент в 1894, 1895, 1911 и 1912 годах. Дэвидсон был против упразднения, но парламент в конце концов проголосовал за него в 1914 году, и после значительной задержки оно вступило в силу в 1922 году. ^[109]

По инициативе Дэвидсона шестая Ламбетская конференция была проведена как можно скорее после окончания войны. Она состоялась в Ламбетском дворце в июле и августе 1920 года; на ней присутствовало 252 епископа. Епископы подтвердили Ламбетский четырехугольник – четыре основы доктрины англиканского сообщества. С этой отправной точки они разработали главную инициативу конференции, «Обращение ко всем христианам», в котором излагалась основа, на которой англиканские церкви будут стремиться двигаться к союзу с церквями других традиций. ^[110]

Другие резолюции конференции приветствовали Лигу Наций «как выражение христианства в политике», подтвердили право женщин на диаконство и объявили брак нерасторжимым и пожизненным союзом, без приемлемых оснований для развода, кроме прелюбодеяния. Епископы осудили контроль рождаемости , спиритизм и попытки общения с мертвыми . Христианская наука и теософия были заявлены как содержащие серьезную ошибку, но были признаны за проявление реакции против материализма . ^{[110] [111]}

В мае 1926 года Конгресс профсоюзов (TUC) призвал к всеобщей забастовке в попытке заставить правительство что-то сделать, чтобы предотвратить сокращение заработной платы и улучшить ухудшающиеся условия труда британских шахтеров. Около 2,5 миллионов рабочих бастовали с 3 по 12 мая, парализовав транспорт и промышленность. ^[112] Дэвидсон стремился играть примирительную роль; историк Г. И. Т. Мачин называет его вмешательство «вероятно, самым знаменитым действием за двадцать пять лет его пребывания на посту архиепископа Кентерберийского». Дэвидсон впервые заговорил о забастовке 5 мая, обращаясь к лордам. Он выразил неодобрение забастовки, но призвал правительство действовать, чтобы положить конец промышленной злобе. Два дня спустя он созвал межконфессиональную группу церковных лидеров, и они составили призыв к урегулированию путем переговоров. ^[113] Они призвали к возобновлению переговоров в духе сотрудничества, с тремя принципами: TUC должен отменить всеобщую забастовку, правительство должно согласиться субсидировать угольную промышленность на короткое время, а владельцы шахт должны отменить спорные условия заработной платы. ^[114] Дэвидсон хотел сделать обращение известным всей стране, сделав радиопередачу, но Джон Рейт , генеральный менеджер BBC , отказался это сделать, опасаясь репрессий со стороны правительства. ^[115]

Инициатива была лишь отчасти успешной – хотя забастовка была отменена, а жалобы шахтеров не были устранены – но совместные действия Дэвидсона и других религиозных лидеров стали еще одним шагом в направлении единства. Один из нонконформистских священнослужителей сказал Дэвидсону: «Впервые в жизни я смог почувствовать, что христианские силы в этой стране были едины и мужественны, и за это мы должны поблагодарить ваше руководство. Нам было дано новое чувство единства». ^[116]

Историк Мэтью Гримли описывает спор о молитвеннике 1927–28 годов как «последнюю великую парламентскую битву за Церковь и государство». ^[117] Дэвидсон — как и его предшественник из Тюдоров Томас Кранмер , согласно The Times  — имел «огромную и, возможно, чрезмерную веру в новый молитвенник как средство преодоления разногласий и восстановления дисциплины в Церкви». ^[6] Он также считал, что современный молитвенник обогатит англиканские службы и сделает их соответствующими потребностям 20-го века, что было непредвиденно, когда Кранмер и его коллеги написали оригинальную версию в 16-м веке. ^{[6] [n 23]} Работа велась под его руководством с 1906 года, и в 1927 году версия была наконец готова. Церковная Ассамблея одобрила ее, и она была передана в Парламент для авторизации. Палата лордов одобрила ее неожиданно большим большинством в 241 голос. Затем законопроект был представлен в Палате общин, где его представил Уильям Бриджмен , произнесший вялую речь, которая не произвела впечатления на депутатов. ^[119] Выступая против, Уильям Джойнсон-Хикс яростно высказался, заявив, что новый Молитвенник открыл дверь для католических практик. ^{[120] [121]} Дэвидсон в частном порядке написал о речи Бриджмена: «Он абсолютно все испортил. Это была плохая речь без знаний и огня»; ^[122] Белл называет речь Джойнсона-Хикса «кричащей», но «исключительно успешной». ^[119] Палата общин отклонила законопроект 238 голосами против 205. ^[123] Депутат Остин Чемберлен описал Дэвидсона как «трагически жалкую фигуру, когда он ушел ... после результата». ^[124] The Times написала:

Мало кто, независимо от того, желали ли они пересмотра Молитвенника или нет, не посочувствовал архиепископу в его личном разочаровании или не пожалел о том, что 25 лет его первенства не завершились тем, что должно было показаться его высшим достижением. ^[6]

Вторая попытка, предпринятая в следующем году, была отклонена Палатой общин 14 июня 1928 года. После этого поражения Дэвидсон заявил Церковной ассамблее :

Фундаментальным принципом является то, что Церковь, то есть Епископы вместе с Духовенством и Мирянами, должна в конечном счете, когда ее мнение полностью определено, сохранить свое неотъемлемое право, в верности нашему Господу и Спасителю Иисусу Христу, формулировать свою Веру в Него и организовывать выражение этой Святой Веры в своих формах поклонения. ^[125]

Это заявление получило единодушное одобрение епископов. ^[125] Некоторые из коллег Дэвидсона считали, что отклонение парламентом Молитвенника будет иметь серьезные последствия. Уильям Темпл , его преемник-но-единственный в Кентербери, писал, что «какой-то вид отмены установления является (я полагаю) необходимым результатом»; ^[126] Хенсон, ранее ярый сторонник установления, теперь начал кампанию против него. ^[127] Историк Адриан Гастингс пишет, что «искусным маневром и задержкой» Дэвидсон увел своих коллег-епископов от столь радикального исхода. ^[126]

В июне 1928 года Дэвидсон объявил о своей отставке, которая вступила в силу 12 ноября. ^[128] Он прослужил архиепископом Кентерберийским дольше, чем кто-либо со времен Реформации . ^[2] Он был первым обладателем этой должности, вышедшим на пенсию, ^{[129] [n 24]} и чтобы разобраться с этим беспрецедентным событием, король назначил комиссию из четырех человек для принятия формальной отставки Дэвидсона. ^{[n 25]} После выхода на пенсию он был создан в бароне Дэвидсоне Ламбетском и был представлен в Палате лордов 14 ноября лордом Харрисом и лордом Стэмфордхэмом. ^[136] Покинув Ламбетский дворец, Дэвидсон переехал в дом на Чейн-Уок , Челси . ^[137] Он умер там 25 мая 1930 года в возрасте 82 лет. ^[138] Декан Вестминстера предложил погребение в Вестминстерском аббатстве, но Дэвидсон дал понять, что надеется быть похороненным в Кентербери, и его желание было выполнено. Он был похоронен 30 мая в монастыре Кентерберийского собора, напротив Дома капитула . ^[139] Его вдова умерла в июне 1936 года и была похоронена вместе с ним. ^[140]

Почести и назначения Дэвидсона включали: прелат ордена Подвязки (1895–1903); кавалер-командор Королевского Викторианского ордена (1902); тайный советник (1903); кавалер Большого креста Королевского Викторианского ордена (1904); кавалер Королевской Викторианской цепи (1911); Большой крест Королевского ордена Спасителя (Греция, 1918); Большая лента ордена Короны (Бельгия, 1919); орден Святого Саввы первой степени (Сербия, 1919); и почетный гражданин Лондонского Сити (1928). ^[141]

Дэвидсон прокомментировал другу в 1928 году: «Если бы я описывал себя, я бы сказал, что я был забавным старичком с довольно посредственными, второсортными дарованиями и некоторой долей здравого смысла, но я старался сделать все возможное; я старался — и я старался придерживаться своего долга; но это, по сути, все, что есть в этом». ^[142] Историки оценили его более высоко, хотя в исследовании 2017 года Майкл Хьюз отмечает, что Дэвидсон «в значительной степени выскользнул из общественной памяти, и, возможно, даже из памяти Церкви», ^[143] его репутация затмилась такими преемниками, как Уильям Темпл или Майкл Рэмси , публичные профили которых были значительно выше. ^[144] Гастингс называет его «возможно, самым влиятельным из церковников», потому что он был «человеком замечательного равновесия суждений, интеллектуального смирения, чувства ответственности и работоспособности ... Его огромное чувство общественной моральной ответственности дало ему влияние и положение, которые были замечательными». ^[145] Историк Кит Роббинс замечает, что Дэвидсон «не пытался разрешить разногласия во взглядах и доктринах на интеллектуальном уровне. Церковь Англии всегда имела много обителей, и его задачей было не допустить затопления этой особой ладьи Христа той или иной фракцией. В целом он был замечательно успешен в трезвом, невдохновляющем пути». ^[146] В исследовании Церкви Англии 1966 года Роджер Ллойд пишет:

С течением лет все меньше и меньше желания спорить с суждением, что Дэвидсон был одним из двух или трех величайших архиепископов Кентерберийских. Если к концу его лет твердость его хватки немного пошатнулась, как это, по-видимому, произошло в вопросе с пересмотренным молитвенником, он тем не менее поднял свою высокую должность на вершину превосходства и высоту авторитета, которых она никогда прежде не знала. ^[147]

Белл приходит к выводу, что Дэвидсон «чрезвычайно увеличил влияние англиканской общины в христианском мире, и он увидел, что Церковь Англии стала принимать гораздо больше взглядов на мир, чем раньше». Белл добавляет:

Его личная власть над прихожанами Церкви неуклонно росла. ... В своей общей политике он придерживался среднего курса; и его часто критиковали за то, что он не давал достаточно ясного руководства и был слишком готов ждать обстоятельств. Его способности были по сути качествами председателя, и председателя необычайной справедливости. Он был весьма способным администратором, и в то же время человеком большой простоты характера, и это принесло ему дружбу и доверие людей с совершенно разными точками зрения. ^[35]

Резюме Мьюза таково:

Достижением Дэвидсона было сохранение всеобъемлющего характера Церкви Англии и обеспечение свободы мысли. Он поддерживал христианское видение в британском обществе в то время, когда международный и классовый конфликт мог уничтожить институциональную религию. Величайшим мастерством Дэвидсона было его положение председателя, где ему обычно удавалось обеспечить единогласие... В течение почти пятидесяти лет он оказывал большее влияние на англиканские дела, чем кто-либо другой. ^[2]

• Барбер, Мелани (1999). "Рэндалл Дэвидсон: Частичная ретроспектива". В Стивен Тейлор (ред.). От Кранмера до Дэвидсона: Сборник англиканской церкви . Вудбридж: Бойделл. ISBN 978-0-85115-742-9.
• Бегби, Гарольд (1922). Расписные окна; Исследования религиозной личности. Нью-Йорк и Лондон: Патнэм. OCLC  65931294.
• Белл, Джордж (1935). Рэндалл Дэвидсон: Архиепископ Кентерберийский, Том I. Лондон: Oxford University Press. OCLC  896112401.
• Белл, Джордж (1935). Рэндалл Дэвидсон: Архиепископ Кентерберийский, Том II. Лондон: Oxford University Press. OCLC  896112401.
• Брэдли, Ян (1996). Полное аннотированное произведение Гилберта и Салливана. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-816503-3.
• Браун, Каллум Г. (2014). Религия и общество в Британии двадцатого века . Лондон: Routledge. ISBN 978-1-138-14798-0.
• Брюс, Алекс (2000). Собор «Открытый и свободный»: декан Беннетт из Честера . Исторические исследования Ливерпуля. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. OCLC  994453174.
• Батт, Джон (2015). «Всеобщая забастовка, 1926». В книге Джона Кэннона (ред.). Oxford Companion to British History . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-967783-2.
• Карпентер, Эдвард (1997). Кантуар: Архиепископы в своем офисе . Лондон: A. & C. Black. ISBN 978-0-264-67449-0.
• Чепмен, Марк (2018). Теология на войне и мире: английское богословие и Германия в Первой мировой войне . Лондон: Routledge. ISBN 978-1-138-38589-4.
• Коллинсон, Патрик (1979). Архиепископ Гриндал, 1519–1583: борьба за реформированную церковь . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-03831-8.
• Дарк, Сидней (1929). Архиепископ Дэвидсон и английская церковь. Лондон: Филип Аллан. OCLC  931334619.
• Дэвидсон, Рэндалл; Уильям Бенхэм (1891). Жизнь Арчибальда Кэмпбелла Тейта, том II. Лондон: Macmillan. OCLC  12561176.
• Гилберт, Мартин (1972). Уинстон С. Черчилль, Companion Volume III, Part 1: August 1914 – April 1915. Лондон: Heinemann. OCLC  56393138.
• Гилберт, Мартин (1977). Уинстон С. Черчилль: Companion Volume IV, Part 2: July 1919 – March 1921 . Лондон: Heinemann. ISBN 978-0-434-13013-9.
• Гримли, Мэтью (2010). Гражданство, сообщество и Церковь Англии . Оксфордские исторические монографии. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-927089-7.
• Гастингс, Адриан (1986). История английского христианства, 1920–1985 . Лондон: Коллинз. ISBN 978-0-00-627041-6.
• Хенсон, Хенсли (1943). Ретроспектива незначительной жизни, том 2, 1920–1939 . Лондон: Oxford University Press. OCLC  504487878.
• Хьюз, Майкл (2017). Архиепископ Рэндалл Дэвидсон . Лондон: Routledge. ISBN 978-1-4724-1866-1.
• Джейкобс, Алан (2019). Книга общей молитвы: Биография . Принстон: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-19178-2.
• Ли, Артур (1974). Алан Кларк (ред.). Хорошие иннинги: личные документы виконта Ли из Фархэма . Лондон: Джон Мюррей. ISBN 978-0-7195-2850-7.
• Ллойд, Роджер (1966). Церковь Англии, 1900–1965 . Лондон: SCM Press. OCLC  923343620.
• Machin, GIT (1998). Церкви и социальные проблемы в Британии двадцатого века . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-821780-0.
• Маршалл, Уильям М. (2015). «Дэвидсон, Рэндалл». В Джон Кэннон (ред.). Oxford Companion to British History . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-967783-2.
• Мартелл, JD (1974). Полемика о молитвеннике 1927–28 (магистратура). Дарем: Даремский университет. OCLC  1015456607.
• Моррис, Дж. Н. (2016). Возрождение Высокой Церкви в Церкви Англии . Лейден и Бостон: Brill. ISBN 978-90-04-32680-4.
• Пирт-Биннс, Джон Стюарт (2013). Герберт Хенсли Хенсон – Биография . Кембридж: Lutterworth Press. ISBN 978-0-7188-9302-6.
• Роббинс, Кит (1993). История, религия и идентичность в современной Британии . Лондон: Hambledon Press. ISBN 978-1-85285-101-9.
• Робертс, Эндрю (1999). Солсбери: Викторианский титан . Лондон: Вайденфельд и Николсон. ISBN 978-0-297-81713-0.
• Роуз, Кеннет (2000). Король Георг V. Лондон: Финикс. ISBN 978-1-84212-001-9.
• Рамбл, Александр (2012). Лидеры англосаксонской церкви: от Беды до Стиганда . Вудбридж: Boydell Press. ISBN 978-1-84383-700-8.
• Смит, Ф. Э. (лорд Биркенхед) (1924). Современные личности . Лондон: Касселл. OCLC  61585163.
• Ван Эмден, Ричард (2013). Встреча с врагом: человеческое лицо Великой войны. Лондон: A&C Black. ISBN 978-1-4088-3981-2.

• Куино, Роланд (февраль 1992 г.). «Либерализм Асквита». История . 77 (249): 33–49. doi :10.1111/j.1468-229X.1992.tb02391.x. JSTOR  24420531. (требуется подписка)

• Хаббард, Кейт (2012). Служение Виктории: Жизнь в королевском дворе . Лондон: Chatto & Windus . ISBN 978-0-7011-8368-4.
• Филипп, преподобный Адам (1903). Родословная Рэндалла Томаса Дэвидсона, доктора богословия, архиепископа Кентерберийского . Лондон: Stock. OCLC  664421178.

На Викискладе есть медиафайлы по теме Рэндалл Дэвидсон, 1-й барон Дэвидсон из Ламбета .

• Портреты Рэндалла Дэвидсона в Национальной портретной галерее в Лондоне
• Документы и переписка Дэвидсона