Регунта Йесуратнам
Священник

Преподобный Доктор
Р. Йесуратнам
Рожденный
Регунта Йесуратнам

( 1941-10-16 )16 октября 1941 г. [3]
Нирмал , округ Нирмал (ранее входил в состав округа Адилабад ), Телангана , Индия [3]
Умер8 августа 2011 г. (2011-08-08)(69 лет)
Хайдарабад , Телангана
НациональностьИндия
ОбразованиеBD ( Серапур ), [4]
MA ( Османия ),
М.Т. ( Серапур ),
Д.Т. ( Серампур )
Альма-матерОбъединенный теологический колледж, Бангалор ( Карнатака ),
Selly Oak Colleges , Бирмингем (Англия)
ЗанятиеСвященство
Активные годы1967–2011
Религияхристианство
ЦерковьЦерковь Южной Индии
Рукоположенный1967, епископ Эбер Пристли в CSI - Медакский собор , Медак
СочиненияСм. раздел о сочинениях
Общины, в которых служили
Сангаредди [1] и другие города, находящиеся под церковной юрисдикцией епархии Медак (1967-1974)
Занимаемые должности
Преподаватель систематического богословия , [2] Андхра Христианский теологический колледж , Секундерабад (Индия) (1974 [3] -2001) ,
директор, Андхра Христианский теологический колледж , Секундерабад (Индия) (1994-1998) ,
приглашенный профессор, de:Kirchliche Hochschule Wuppertal/Bethel ( Германия ) (1993) , [3]
CWM - миссионер и директор, Международный университет Карибского бассейна , Кингстон ( Ямайка ) (2001-2011)
ЗаголовокПреподобный Доктор

Регунта Йесуратнам (16 октября 1941 г. – 8 августа 2011 г.) [5] был священником из епархии Медак Церкви Южной Индии со штаб-квартирой в Медаке , известным как систематический теолог [6], который с 1974 по 2001 год был преподавателем Христианского теологического колледжа Андхра , связанного с Сенатом колледжа (университета) Серампур в Секундерабаде , Телангана , Индия.

Йесуратнам был признан за свой вклад в дисциплины диалогического богословия [7] и сравнительного религиоведения . [8]

Будучи учеником другого систематического теолога CSI, Джошуа Рассела Чандрана , под руководством которого он воспитывался в 1960-х годах, Йесуратнам зарекомендовал себя как ученый, и в течение последующего десятилетия, как свидетельствует его интерес к диалогическому богословию, Йесуратнам, по-видимому, находился под влиянием религиозных ученых Стэнли Джедидиа Самарта из Церкви Южной Индии (CSI), Герберта Джая Сингха из Методистской церкви Индии (MCI) [9] и Дэвида С. Скотта, также из MCI. [10] В первые годы его докторских исследований в 1970-х годах именно Арвинд П. Нирмал , CNI (сторонник далитского богословия ), руководил и помогал Йесуратнаму продвигать его докторские исследования.

Вклад

Диалогическое богословие

В работе о диалогическом богословии, с особой ссылкой на деятельность Всемирного совета церквей и его подразделения по диалогу, профессор Ютта Шпербер из Университета Мюнстера , Германия, процитировала работу Йесуратнама о христианско- мусульманском диалоге. Аналогичным образом, Соня Кальза [7], исследуя межконфессиональный диалог со ссылкой на индуизм и христианство, ссылалась на работу Йесуратнама о диалогическом богословии, когда писала о вкладе Анри Ле Со . [11]

Сравнительное религиоведение

Йесуратнам также написал о работе над концепцией Аватара, которая была процитирована другими учеными. Боб Робинсон [10] отметил эту работу, сделав особый акцент на связи с христианством , а Стивен Цукалас процитировал работу Йесуратнама о формах Аватара. [12]

Контекстуализация

Междисциплинарные труды Йесуратнама открыли новые горизонты в инкультурации , как это поддерживают Свами Амалорананды и ученый Нового Завета Суппогу Джозеф , STBC (2007) [13] , который провел устойчивое исследование, изучая возможности адаптации Евангелия к многоконфессиональному этосу Индии. Более ранними сторонниками, которые экспериментировали с контекстуализацией , подчеркивая адаптацию представления Христа к индийской культуре , были Роберт де Нобили , SJ , Э. Стэнли Джонс , MCI , и Б. В. Суббамма , AELC , которые вместе были известны своим вкладом в движение христианских ашрамов в Индии.

Определение контекстуализации, данное Йесуратнамом, было признано учеными как полезное дополнение. Чарльз Э. Ван Энген [6] и Акинтунде Э. Акинаде [14] ссылаются на слово контекстуализация , как оно определено Йесуратнамом.

Обновление Церкви

Йесуратнам предостерег Церковь от падения в традиционализм. Во время Золотого юбилея основания Объединенной церкви , CSI, состоявшегося в Ченнаи в 1997 году, [15] Йесуратнам говорил о бедах, постигших Церковь в Индии,

(Адаптировано) Церковная иерархия епископов , пресвитеров , дьяконов и мирян превращается в систему Чатурварна , в которой миряне и женщины становятся шудрами , самой нижней кастой. [16] [ проверка не удалась ]

Вторя опасениям Йесуратнама, Стэнли Джедидиа Самарта , который также присутствовал на юбилее в Ченнаи , указал, что сначала нужно заняться самоанализом, прежде чем поднимать дубинки против индийской кастовой системы , и считал, что никто не замечает постепенной трансформации епископата в такую ​​систему. [17] Йесуратнам во введении к книге « Слезы Иисуса!» Элизабет Тельмы Джонсон (2007) [18] подчеркнул работу мирян и оценил их вклад в христианские миссии .

Исследования

С юности Йесуратнам вдохновлялся работой римско-католических и протестантских христианских миссий в Телангане. Он вошел в служение протестантской церкви через епархию Медак , став кандидатом на служение во время епископства Фрэнка Уиттакера , первого епископа в Медаке. Он учился в семинарии в Бангалоре для духовного формирования и был рукоположен в 1967 году епископом Эбером Пристли , тогдашним епископом в Медаке. [ необходима цитата ]

Выпускник

После начального обучения в миссионерских школах, основанных Уэслианским методистским миссионерским обществом (WMMS) в Телангане, Йесуратнам решил принять сан священника . Епископы Фрэнк Уиттакер и Эбер Пристли последовательно стали его духовными исповедниками и побудили его заняться духовными исследованиями в Объединенном теологическом колледже в Бангалоре в 1963–1967 годах. [4] Ему была присвоена степень бакалавра богословия . [ требуется ссылка ]

Аспирантура

В 1969 году Йесуратнам был отозван с приходской работы и направлен в протестантский региональный теологат в Бангалоре для дальнейшего духовного обучения, которое продолжалось до 1972 года и привело к получению степени магистра теологии после исследования под руководством Джошуа Рассела Чандрана из CSI. [4]

Докторская

Анри Ле Со , OSB (1910-1973) ( Свами Абхишиктананда ); Йешуратнам исследовал в 1978–1982 годах духовный опыт монахов-бенедиктинцев , найденный в индуизме и христианстве.

После пятилетнего преподавательского служения, которое началось в 1974 году [3] в Андхра-Христианском теологическом колледже, Секундерабад, Йесуратнам получил квалификацию для проведения исследований на уровне докторантуры в 1978 году [4] и получил пятилетний учебный отпуск. [19] Епископ Йесуратнама в тот период, Б. Г. Прасада Рао , приложил усилия, чтобы Йесуратнам смог присоединиться к своей альма-матер , Объединенному теологическому колледжу в Бангалоре, где он смог заняться исследованиями в области систематической теологии под руководством Арвинда П. Нирмала, CNI . Йесуратнам также попал под опеку Стэнли Джедидиаха Самарты , ведущего авторитета в области диалогического богословия. [20] В течение исследовательского периода с 1978 по 1982 год [4] Йесуратнам был также отправлен в Бирмингемский университет , Англия, в 1979 году на двухлетнюю исследовательскую экспозицию благодаря усилиям Гордона Шоу [3] , который обеспечил его поездку за границу и пребывание в Англии в колледже Кингсмид при колледжах Селли Оук , где его курировал Уолтер Якоб Холленвегер , ведущий специалист по пятидесятничеству . [21]

К 1981 году Йесуратнам вернулся в Объединенный теологический колледж и начал работу над своей докторской диссертацией под руководством Дэвида С. Скотта, а к 1982 году он снова присоединился к Христианскому теологическому колледжу Андхра, который к тому времени возглавлял ученый, изучающий Новый Завет , [22] К. Дэвид, CBCNC [23] , и занялся преподаванием систематического богословия, но смог представить свою докторскую диссертацию в университет через своего руководителя в Объединенном теологическом колледже, и, наконец, в 1987 году, задолго до того, как прошло почти десять лет с момента регистрации в университете, ему была присуждена степень доктора теологии . [24]

Хотя Йесуратнам запросил разрешение Сената колледжа Серампура на публикацию своей докторской работы почти два десятилетия спустя, в 2006 году. [3] Его диссертация уже была упомянута исследователями [25] в работах, касающихся вклада Свами Абхишиктананды .

Министерство

Пастырское служение

Собор CSI в Медаке, Медак , где в 1967 году Есуратнам был рукоположен епископом Эбером Пристли , епископом Медака .

Йесуратнам был рукоположен в 1967 году Пристли, тогдашним епископом в Медаке, и был назначен на пастырские должности в приходах, подпадающих под церковную юрисдикцию епархии Медака, и служил в Сангаредди [1] и других городах, опекая общины в течение почти десятилетия [3], пока в 1974 году он не был отозван тогдашним епископом, HDL Авраамом , и переназначен на роль духовного форматора. [ необходима ссылка ]

В 1992 году, когда Виктор Премасагар освободил епископство Медака по достижении пенсионного возраста, последовавший за этим Sede vacante был предметом спора, среди которых Йесуратнам стоял в борьбе за вакантное епископство, которое курировал Райдер Деваприам , тогдашний модератор Синода Церкви Южной Индии и бывший коллега Йесуратнама в Протестантском региональном теологе. Однако внезапная смерть Деваприама 4 сентября 1992 года [26] во время его пребывания в Германии [27] переломила ход борьбы, что привело к назначению и последующему посвящению в епископы Сугандхара .

Преподавание

Христианский теологический колледж Андхра (ACTC) переехал из Раджамандри в Секундерабад. Йесуратнам был приглашен в колледж в 1974 году [3] во время ректорства Виктора Премасагара . [28] В 1993 году он был назначен приглашенным профессором в Kirchliche Hochschule Wuppertal/Bethel в Германии, [29] где он преподавал до 1994 года. [ нужна цитата ] Затем он вернулся в ACTC и был назначен ректором в соответствии с политикой учреждения по ротации этой должности между различными входящими в него церквями в течение четырехлетних циклов. [ нужна цитата ]

В 1998 году Йесуратнам взял годовой академический отпуск в Центре изучения зарубежных служений [2] в Нью-Хейвене, штат Коннектикут , чтобы продолжить свои исследовательские занятия [30] , а затем вернулся в Теологию в Секундерабаде, чтобы преподавать еще два года до 2001 года. [ необходима ссылка ]

Миссионерское служение

Когда Совет по всемирной миссии (CWM) обратился за помощью к миссионерам из CSI, Есуратнам переехал в Международный университет Карибского моря в Кингстоне (Ямайка) , где и начал свое пребывание в Новом тысячелетии и работал преподавателем теологии в течение почти десятилетия [31] до своей смерти 8 августа 2011 года [5] в госпитале Яшода в Хайдарабаде .

Сочинения

Работы Йесуратнама доступны почти в 35 научно-исследовательских институтах , включая семинарии, государственные университеты и исследовательские академии по всей Азии, Австралии, Европе и Северной Америке. [32]

  • 1972, Концепция человека Пьера Тейяра де Шардена и ее значение для христианской интерпретации человека в Индии
  • 1987, Адекватность концепции Аватара для изложения христианского учения о воплощении
  • 1987, Мифический символ Аватара в индийских концептуальных формулировках
  • 1988, Религиозный плюрализм: некоторые выводы для миссии Церкви
  • 1990, Абхишиктананда: индийский христианский теолог, отличающийся от других
  • 1993, Контуры формирующейся индийской церкви: проблемы и возможности
  • 1998, Освобождение с точки зрения юбилея
  • 1999, Сможет ли духовенство выжить?
  • 1999, Рецензия на книгу: Миссия сегодня, Вызовы и ответы
  • 2000, Контекстуализация в Миссии
  • 2001, Рецензия на книгу: Актуальные модели христианского свидетельства в Индии: люди как агенты миссии
  • 2001, Каналы мира: теологическая перспектива
  • 2003, Крест Христов как якорь надежды в страдании
  • 2006, Христианское диалогическое богословие: вклад Свами Абхишиктананды (Анри Ле Со)

Ссылки

  1. ^ Р. Йесуратнам, Крест Христа как якорь надежды в страдании , Обзор Национального совета церквей , том 123, 2003, стр. 195-206.[1]
  2. ^ ab R. Yesurathnam, Обзор книги «Миссия сегодня», Вызовы и ответы в Международном бюллетене миссионерских исследований , том 3, выпуск 136, июль 1999 г., стр. 139.[2] [узурпировано]
  3. ^ abcdefghi R.Yesurathnam, Христианское диалогическое богословие: вклад Свами Абхишиктананды , Punthi Pustak, Калькутта , 2006.[3]
  4. ^ abcde KM Hiwale (Составлено), Справочник Объединенного теологического колледжа 1910–1997 , Бангалор , 1998. Бывшие студенты аспирантуры, стр. 33; Аспирантский курс, стр. 106.; D.Th. , стр. 142.[4]
  5. ^ ab Сенат Серампурского колледжа (университет) , Протоколы восемьдесят шестого заседания Сената Серампурского колледжа (университет), состоявшегося 9 и 10 февраля 2012 года в Новом теологическом колледже, Дехрадун , 2012. [5]
  6. ^ Чарльз Э. Ван Энген, Пять перспектив контекстуально соответствующего миссионерского богословия в книге Чарльза Х. Крафта (ред.), Соответствующее христианство , Библиотека Уильяма Кэри, Пасадена, 2005, стр. 194.[6]
  7. ^ ab Соня Кальца, La contemplazione: via privilegiata al диалого христианско-индуистского человека: Sulle orme di J. Monchanin , H. Le Saux , R. Panikkar e B. Griffiths , Pauline, Milan, 2001, p.359.[7]
  8. ^ Т. Свами Раджу, Изучение религии: методы перспектив , BTESSC, SATHRI, Бангалор, 2004, стр. 54.[8]
  9. ↑ Герберт Джай Сингх, Преподавание религий в индийском контексте , Индийский журнал теологии , том 29, номера 3 и 4, июль–декабрь 1980 г., стр. 149-159.[9]
  10. ^ Боб Робинсон, Христиане встречаются с индуистами: анализ и теологическая критика индуистско-христианской встречи в Индии , Regnum, Оксфорд , 2004, стр. 275.[10]
  11. ^ Кэтрин Корнилл (редактор), The Wiley-Blackwell Companion to Inter-Religious Dialogue , Wiley-Blackwell, 2013. [11]
  12. ^ Стивен Цукалас, Кришна и Христос: телесно-божественные отношения в учении Шанкары , Рамануджи и классического христианского православия , Paternoster , Milton Keynes , 2007, стр. 23, 227, 240, 241.[12]
  13. ^ С. Джозеф, Адаптация евангельской традиции в Евангелии от Луки, ISPCK, 2007 Архивировано 24 сентября 2015 г. на Wayback Machine
  14. ^ Акинтунде Э. Акинаде, Горнило веры: справедливость и освобождение в работах Энгельберта Мвента в «Религии — научный журнал» , выпуск 3, 2012 г., стр. 107-116. [13]
  15. ↑ Джон К. Б. Вебстер, Золотой юбилей Церкви Южной Индии в Международном бюллетене миссионерских исследований , том 22, номер 2, 1998, стр. 50-54.[14] [узурпировано]
  16. ^ Р. Йесуратнам, Освобождение с точки зрения юбилея в церковном служении Южной Индии , июль 1997 г., стр. 7-8.[15] [узурпировано]
  17. ↑ Стэнли Джедидиа Самарта , «Видение и реальность: размышления о церкви Южной Индии» в журнале People's Reporter , 1–15 сентября 1997 г., стр. 4.
  18. ^ Элизабет Тельма Джонсон, Слезы Иисуса!, ISPCK, Нью-Дели, 2007, стр. xv. [16]
  19. ^ Р. Йесуратнам, Религиозный плюрализм: некоторые выводы для миссии Церкви в книге Х. С. Уилсона (под редакцией), Церковь в движении: стремление подтвердить библейскую веру , Христианское литературное общество, Ченнаи, 1988.[17]
  20. ^ Ганс Шварц, Теология в глобальном контексте: последние двести лет , Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс , 2005. С. 523-526. [18]
  21. ↑ Вальтер Якоб Холленвегер , Мое паломничество в миссию , Международный бюллетень миссионерских исследований , том 29, номер 2, 2005, стр. 85-88.[19]
  22. ^ Дэвид Комаравалли, Божественное действие и человеческий ответ: сравнение между пониманием Рудольфом Бультманном перспектив Павла и некоторыми элементами современной индийской мысли , Эдинбургский университет , Эдинбург , 1973.[20]
  23. ↑ Мар Апрем Мукен , Индийский христианин, кто есть кто , Бомбейская приходская церковь Востока, Бомбей, 1983, стр. 106.[21]
  24. ↑ Сенат колледжа Серампура, Список получателей степени доктора теологии . [22] Архивировано 14 июля 2017 г. на Wayback Machine
  25. ^ Энтони Каллиат, Слово в пещере: опытное путешествие Свами Абхишиктананды к точке встречи индуистов и христиан , Intercultural Publications, Нью-Дели, 1996, стр. 436.[23]
  26. ↑ Епархия Нандьяла. Архивировано 06.01.2010 на Wayback Machine.
  27. ↑ Обзор Национального совета церквей , том 112, 1992, стр. 774.[24]
  28. ↑ Уильям Гордон Кардер, О теологическом образовании в Андхра-Прадеш Канадской баптистской миссионерской конвенции баптистских церквей Северного округа 1880-1975 гг . в Indian Church History Review , том 13, выпуск 1, 1979 г., стр. 70-84.[25]
  29. ^ Маттиас Фройденберг, Юбилейное письмо Юргену Фангмайеру , 2011, стр.6.[26]
  30. ^ Р. Йесуратнам, Обзор книги: Соответствующие образцы христианского свидетельства в Индии: люди как агенты миссии , Международный бюллетень миссионерских исследований , том 25, выпуск 88, 2001. [27] [узурпировано]
  31. ^ Ежегодный обзор Совета по всемирной миссии 2009 г. , Миссионеры, служащие с CWM, 2009 г., стр. 18, 23.[28]
  32. ^ Поиск WorldCat по «Regunta Yesurathnam».[29]

Дальнейшее чтение

  • Роберт Норт, SJ (Составлено) (1987). Эленх из Библии. Том. 3. ISBN 9788876535895. ISSN  1123-5608.
  • Zaihmingthanga (Составлено) (1991). «Названия диссертаций». Совет по теологическому образованию Сената колледжа Серампур , Бангалор. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Ютта Спербер (2000). Христиане и мусульмане: диалоговая деятельность Всемирного совета церквей и их теологическая основа. ISBN 3-11-016795-6.
  • М. Сукдавен (2012). «Систематическое понимание эволюции индуистских божеств в развитии концепции Аватара». Stellenbosch Theological Journal . 53 (1 и 2). ISSN  2413-9459.
Академические офисы
ПредшествовалПреподаватель систематического богословия ,
Андхра-христианский теологический колледж ,
Секундерабад
, 1974 [1] -2001		Преемник
BJ Кристи Кумар, STBC ,
G. Dyvasirvadam , CSI
Образовательные учреждения
Предшествовал
Дж. Сампурна Рао, AELC,
1993–1994 гг.
Директор,
Андхра-Христианский теологический колледж ,
Секундерабад,
1994-1998 гг.		Преемник
КДГ Пракаса Рао, CBCNC
1998–2002 гг.
  1. ^ Поиск WorldCat по «Regunta Yesurathnam».[30]
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Regunta_Yesurathnam&oldid=1259426948"