Таблички проклятия Пидны

Таблички проклятий Пидны представляют собой сборник из шести текстов или каталогов, написанных на древнегреческом языке , которые были найдены на руинах Пидны , известного города древней Македонии , между 1994 и 1997 годами. Они были обнаружены во время археологических раскопок кладбища Макригиалос и впервые опубликованы Курберой и Джорданом в 2003 году. ^[1] Каждая табличка содержит проклятие или магическое заклинание ( древнегреческий : κατάδεσμος , katadesmos ), вероятно, все судебного характера, и датируется 4 веком до н. э. Три из них являются просто каталогами имен, в то время как другие также содержат язык, который указывает на то, что они были предназначены для влияния на судебные разбирательства. Таблички документируют в общей сложности 66 лиц, большинство из которых носят известные греческие имена. Ономастикон табличек можно в целом охарактеризовать как типично древнемакедонский (например, Аминтас , Филиппос , Павсаний и т. д.). ^{[2] [3]} Таблички внесли важный вклад в современное понимание древней македонской антропонимии и просопографии , особенно в городе Пидна. ^{[4] [5]}

На основе языка табличек с проклятиями из Пидны становится очевидным, что они были вызваны судебными процессами . Хотя половина из них представляет собой только каталоги имен, возможно, что все они носили судебный характер и имели целью повлиять на судебные разбирательства. ^[6] Все шесть табличек были помещены в могилы, ^[5] что отражает практику греческих магов помещать свои заклинания в святилище божества или вдоль недавно захороненного тела, гарантируя, что заклинание будет успешно доставлено в подземный мир . ^[7] Ритуалы написания проклятий, по-видимому, были хорошо известны в городских центрах Македонии задолго до того, как Филипп II завоевал южную часть материковой Греции, что указывает на связь Македонии с более широкой греческой культурой и знакомство с ее социальными и ритуальными практиками. ^[8] Таблички демонстрируют знакомые темы, такие как нацеливание на языки жертв, глаголы связывания ( καταδεσμεύω ) и записи ( καταγράφω ), а также форму столбчатых списков имен. Вышеизложенное указывает на то, что писцы Пидны черпали из общего пула проклятий, форматов и формул при составлении своих собственных проклятий в македонском контексте. ^[9] Таблички не сильно отличаются от стандартных аттических выражений и форматов IV века, за исключением, возможно, глагола μαίνεται « яриться » , уникальной черты для этой эпохи, и глагола καταγράφω , также редкого для аттических табличек с проклятиями этого века, но засвидетельствованного в другой современной македонской табличке из Аретусы , ^[10] а также в более известной табличке с проклятиями из Пеллы .

С лингвистической точки зрения таблички не содержат ничего неожиданного для македонского города IV века, расположенного в непосредственной близости от Фессалии . ^[11] Присутствуют местные лингвистические особенности, такие как сдвиг между pt > kt в именах собственных (например, Ktolemmas вместо Ptolemmas ), долгий гласный /ā/, предлог πέρ вместо περί и удвоение сигмы перед согласными (например, Arisstion и т. д.). Давление растущего аттико - ионического влияния также заметно в таких особенностях, как условные предложения ἂν и εί и местоимение ἐκεῖνος . ^[12] Поскольку признаки этого аттико-ионического койне присутствуют здесь в судебных текстах, которые задокументированы по всему греческому слову , неясно, в какой степени они также отражены в разговорном варианте Пидны. Неясно, можно ли рассматривать документацию этих аттических форм за пределами Аттики как указание на аттическое влияние на местный вариант или как часть широко распространенного ритуального койне. ^[13] Что касается ономастики табличек, большинство узнаваемых имен хорошо известны во всем греческом мире, некоторые из них являются греческими именами, задокументированными впервые ( гапакс ), в то время как многие в частности признаются типично древнемакедонскими . ^{[1] [2]} Таблички документируют в общей сложности 66 человек; несколько из них носят те же имена, в то время как несколько других были значительно повреждены, что делает идентификацию имен невозможной. ^[14]

Магические практики в древней Македонии представляют особый интерес, поскольку они проливают свет на популярные религиозные верования, а не только на практики македонской элиты. Хотя ранее магия игнорировалась как имеющая второстепенное значение, было доказано, что она широко практиковалась во всем древнегреческом мире в сочетании с официальными религиозными верованиями . Тем не менее, магия оставалась маргинальной практикой, в основном совершаемой в тайне и связанной с подземным миром и даймонами (низшими духами-проводниками, перемещающимися между богами и людьми). ^[7] Ритуалы написания проклятий проводились в македонской столице задолго до времен Филиппа II и продолжали процветать в таких городах, как Пелла и Пидна, во время расширения и урбанизации Македонии. К середине 4 века до н. э. соседние поселения, которые теперь перешли под контроль Македонии, продолжали давать горстку собственных табличек с проклятиями, включая города Аретуса , Ореокастро и Акантос . ^[15]

Сохраненная в предварительных заметках о раскопках, табличка содержит уже известные греческие имена, среди которых Harpalos является наиболее часто документированным в Македонии. Имя Dōrōs засвидетельствовано впервые; это сокращенная версия Dōrōndas ( Δωρώνδας ), имеющая характерное окончание -ώς. ^[16]

Табличка состоит из двух столбцов и написана необычно большими буквами. Из шести табличек она единственная, включающая женские имена (например, Никилла, Эвбула, Антифила и т. д.). Большинство имен хорошо известны и были засвидетельствованы в других местах. Новый вариант имени — Булона , связанный с Булоноа ( Βουλονόα ), который задокументирован в Фессалии . Аналогично, Филан — это местная интерпретация, ранее не задокументированная, имени Филаон ( Φιλάων ). Окончания чисел семь, девять и десять утеряны. Возможные имена для числа семь могут быть Эвреноа ( Εὐρην[όα] ) и Эвренома ( Εὐρην[όμα] ) или их эквивалентные мужские формы. Более вероятно, что имена в девяти и десяти были женскими (то есть Стратоника и Поликаста ), а не их менее распространённые мужские аналоги Стратоник и Поликастос . ^[17]

Имя Пауратас засвидетельствовано впервые; оно происходит от pauros ( παύρος ) ' маленький ' с последующим тем же суффиксом, что и у имени Мегатас . Имя в числе четвёртых неполное, но основа образована от слова κυλλός ' косолапый ' или ' кривоногий ' . ^[18]

Табличка, похоже, не содержит глагола проклятия, но вместо этого более общую (теперь неполную) фразу в конце; распространенный формат таблички проклятия IV в. до н. э., как это очевидно в других примерах из Аттики , Лесбоса и Локриды . Последняя фраза упоминает союзников человека ( ἐκείνου ), скорее всего, Эвиппа, чье имя стоит первым и, по-видимому, отличается от остальных. Своеобразное написание ΑΛΛΟΣ ^Υ ΠΕΡΕ указывает на то, что автор изначально использовал πὲρ ἐκείνου (отражая местную форму, на которую повлиял фессалийцы), которая позже была исправлена ​​на ὑπὲρ ἐκείνου ' от его имени ' , отражая вместо этого форму койне . Растущее влияние койне видно и в условном ἂν (т.е. ἐάν ). ^[19]

Язык таблички, а именно слова σύνδικος ( ' со-тяжущийся ' ) и γλώσσας ( ' языки ' ), ясно указывают на судебный характер проклятия, которое было специально составлено для того, чтобы повлиять на судебный процесс , заставив замолчать союзников Симмия, Трохаса, Кратея и Павсания. ^[20] Большинство имен, которые здесь упомянуты, известны в регионе и являются типично древнемакедонскими (например, Аминтас, Кратея, Филиппос и т. д.). ^[21] Отсутствие конечного -s в Lynkorita [s] и Ktolemma[s] является явлением, знакомым для северо-западного греческого языка , в то время как частое появление окончания -as в табличке является указанием на его эолийско - дорический характер. ^[22] Имя Ктолеммас является вариацией Птолеммаса ( Πτολέμμας ), известного имени в Древней Македонии (ср. Птолемей ), демонстрируя задокументированный сдвиг между pt > kt. ^[21] Таким образом, текст можно в целом охарактеризовать как македонский с точки зрения ономастики и языковых особенностей. ^[23] Глагол καταγράφω и следующие выражения, используемые против соперничающих тяжущихся сторон, также встречающиеся в табличке с проклятием из Аретусы , также могут быть указанием на быстрорастущее влияние ритуального койне в северной части Эгейского моря . ^[23]

Целью этой таблички, как видно из ее уникальной структуры и языка, было повлиять на судебный процесс, нацелившись на языки тяжущихся сторон и предотвратив возможность потенциального врага «высказаться против» автора ( ἀντιλέγειν ). Основной глагол καταδεσμεύω также встречается в других табличках проклятий IV века из Аттики и Эвбеи и снова сопровождается словом ἐχθρός ' враг ' . ^[24] С другой стороны, это первый случай, когда глагол μαίνεται ' бушует в безумии ' засвидетельствован в табличке проклятий. Табличка демонстрирует характерное локальное дублирование сигмы , например, в имени Aris(s)tion ( Ἀρισστίων ) и глаголах καταδεσσμεύω и δυνάσσθω « уметь » . Также присутствует условное выражение койне (или ионическое ) εἴ ^{. [25]}

• Табличка проклятия Акантоса
• Фиала из Мегары

• Энгельс, Иоганнес (2010). «Македонцы и греки». В Ройсман, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии. Молден, Массачусетс: John Wiley and Sons. ISBN 978-1-4051-7936-2.
• Jordan, DR (2000). «Новые греческие проклятые таблички (1985–2000)». Греческие, римские и византийские исследования . 41. Университет Дьюка: 5–46 .