Пу (даосизм)

Pu — китайское слово, означающее «необработанное дерево; неотъемлемое качество; простота», которое было ранней даосской метафорой для естественного состояния человечества и связано с даосским ключевым словом ziran (буквально «сам такой») «естественный; спонтанный». Ученый Гэ Хун (283–343 гг. н. э.) увековечил pu в своем псевдониме Baopuzi («Мастер, который принимает простоту») и одноименной книге Baopuzi .

Пу может быть записано с помощью одного из вариантов китайского иероглифа 樸или朴, которые являются лингвистически сложными.

Оба символа 樸и朴классифицируются как радикально-фонетические символы , объединяющие семантически значимый «деревянный» радикал 木(обычно используемый для записи названий деревьев и деревянных предметов) с фонетическими индикаторами pu 菐или bu 卜.

Китайский иероглиф пу 樸впервые был зафиксирован на китайских бронзовых надписях периода Весны и Осени (771-476 гг. до н. э.), а иероглиф пу 朴впервые был зафиксирован в китайских классических произведениях периода Сражающихся царств (475-221 гг. до н. э.).

Когда в 1956 году Китайская Народная Республика приняла упрощенные китайские иероглифы , для замены традиционного китайского иероглифа пу樸(с 16 чертами ) был выбран устоявшийся вариант пу 朴(с 6 чертами ).

В одной из двух (ок. 168 г. до н. э.) версий рукописи « Даодэцзин » на шелковом языке из Мавандуя , обнаруженной в 1973 г. археологами, раскапывавшими гробницу, используется редкий текстовый вариант иероглифа для иероглифа pu 樸: wò 楃«дом-палатка (особенно с деревянной крышей)», написанный с фонетикой «дерево» и wu 屋«комната; дом». Текст «B», как и полученная версия, использует pu 樸8 раз в 6 главах; текст «A» использует wò 楃6 раз в 4 главах и имеет пробелы в главах 19 и 57. В « Шовэнь цзецзы » (ок. 121 г. н. э.) wo 楃определяется как muzhang 木帳«деревянный навес», а в « Гуанъя » (начало 3-го века) он определяется как choumu 幬幕«занавес; покрытие». Эти вариантные слова pú < * phrôk 樸«необработанное дерево» и wò < * ʔôk 楃«палатка, дом» семантически и фонологически различны.

Полный словарь китайских иероглифов «Ханьюй да Цзыдянь» (1987: 2:1291, 2:1154) содержит 2 варианта произношения и 8 значений иероглифа樸, а также 6 вариантов произношения и 11 значений иероглифа朴, которые кратко изложены ниже.

Глиф樸можно прочитать:

• pǔ

1. "необработанная древесина",
2. "рубить; валить деревья"
3. «природа; сущность; внутреннее качество» (сравните английский в общих чертах )
4. "простой; незамысловатый; не приукрашенный; непринужденный"
5. "(экономика) чистая стоимость"

• pú

1. "густо расти (о растениях); кустарник"
2. "дуб"
3. "прикрепленный; прикрепленный"

Глиф朴можно прочитать следующим образом:

• pǔ

1. «необработанное дерево; натуральное; простое; и т. д.» (= pǔ 樸)
2. "большой"
3. " неконсервированное мясо"

• пу

1. "корень; основа; происхождение"
2. «бить; ударять; орудие пытки» (= pū 撲)

• по

1. "древесная кора; (особенно) кора магнолии" в houpo 厚朴" Кора магнолии лекарственной (используется в традиционной китайской медицине )"
2. в pòshù 朴樹" Celtis sinensis , каркас китайский"

• pō

1. в pōdāo 朴刀"вид двуручного меча"

• Пу

1. «фамилия», а именно Пак (корейская фамилия)

• Пиао

1. "фамилия"

Erya , старейший китайский словарь, определяет pu樸и supu樕樸как названия «дуба» (в главе 14 «Объяснения деревьев»). Во-первых, pu樸определяется как bao枹(14:45). Комментарий Го Пу к Erya определяет это дерево пу как yupu棫樸« Quercus acutissima , пилообразный дуб» (который встречается в Шицзине ниже). Bao枹обычно читается как fu «голень», и Го отметил, что это название bao обозначает «вид дуба [樸], который растет группами», и цитирует использование Шицзин как baoli枹櫟вместо baoli苞櫟«кустистый дуб» (см. ниже). В «Бэньцао Ганму» говорится, что существует две разновидности hu槲" Quercus mongolica , монгольского дуба", bao枹- маленький и растет группами, а li櫟- высокий и имеет большие листья. Во-вторых, supu樕樸определяется как xin心"сердце; ум" (14:64). Го определяет supu (ср. обратное pusu樸樕в « Шицзине » ниже) как husu槲樕(с hu槲"монгольский дуб"), " Quercus dentata , дуб даймё". Хотя xin "сердце; ум" - распространенное китайское слово, это определение Erya - единственный известный контекст, в котором оно называет дерево. В «Ицзин » xin используется для обозначения "шип; укол" ^[1] : "Среди разновидностей древесины это те, которые твердые и имеют много сердцевины".

В первом китайском словаре иероглифов «Шуовэнь Цзецзы» иероглиф pu朴 определяется просто как mupi木皮 « древесная кора ; древесина с корой», а pu 樸— как musu 木素«обычная древесина; необработанная древесина» (позднее в научной терминологии это слово означало « лигнин »).

Возвращаясь к центральному даосскому значению pu , Пас и Леунг оспаривают стереотипный перевод pu как «необработанный блок» : «Идея, подразумеваемая в нем, приближается к «целостности», которая также содержится в «необработанном блоке», за исключением того, что «необработанный блок» был материализован. В результате то, что было прекрасной аналогией Дао, стало бесплодным и контрпродуктивным». ^[2] Ссылаясь на переводы pu Серафина Куврера ^[3] «дерево, которое не было обработано; простое, без орнамента, без маскировки» и Бернхарда Карлгрена ^[4] «дерево в его естественном состоянии, необработанное: грубое, простое, естественное, простое»; Пас и Леунг заключают: «очевидно, откуда произошло выражение «необработанный блок», но добавление «блок» является интерпретацией. Термин означает «простое дерево, необработанное дерево»».

Реконструкции древнекитайских произношений трансформировали китайскую этимологию . Древнекитайские реконструкции pu или bu 樸включают:

• bú < * pûk или * b'ûk ^[5]
• bú < * puk или * b'uk «кустарниковые деревья», pŭ < * p'uk «грубый; неукрашенный» и pò < * p'ǔk «обрезная необработанная древесина; крепкая, твердая» ^[6]
• pú < * phruk ^[7]
• bú < * puk или * buk ^[8]
• pú < * phrôk «обрезать древесину», «в естественном состоянии, необработанная» ^[9]
• pŭ < * pʰˤrok "необработанное дерево" ^[10]

Виктор Мэр предполагает, что pu < * phluk 樸«неотёсанное бревно» «почти наверняка связано с английским словом «block», которое, вероятно, происходит от индоевропейского корня bhelk (балка)» ^[11] .

Аксель Шусслер ^[9] утверждает, что этимология pú < * phrôk «обрезать дерево» может быть либо «придыхательным итеративным образованием» от bāo < * prôk 剝«резать, чистить, срывать», либо «принадлежать к омофоническому этимону с основным значением „в естественном состоянии, необработанный“, как в pú 樸„в естественном состоянии“,璞„необработанный драгоценный камень“».

Пу встречается в некоторых ранних китайских классических произведениях , часто в даосских.

В двух одах из «Классики поэзии» Шицзина используются составные слова pu 樸 для обозначения «дуба».

Pusu 樸樕встречается в Оде 23: «низкорослые дубы», ^[12] «группа дубов», ^[13] «низкие кустарниковые деревья». ^[14] Комментарий Мао описывает pusu как 小木 «маленькое дерево». Эрия (выше) пишет это обратимое соединение как supu 樕樸.

Юпу 棫樸— название Оды 238, в которой упоминается использование этого дерева в качестве дров: «йих и пох » , ^[15] «дубовые заросли». ^{[16] [17]} Комментарии описывают юпу как «густое и кустарниковое дерево».

Кроме того, в Оде 132 есть baoli 苞櫟: «кустистые дубы», ^[18] «группа дубов», ^[19] «роскошные дубы». ^[20] В Эрийском языке есть baoli 枹櫟, где bao пишется как枹«дуб» вместо苞«кустистый; роскошный».

В разделе «Классика истории» Шуцзин ( Zhoushu周 書, Zicai 梓材« Китайская катальпа ») пу используется один раз в составе почжоу 樸斫( по «обрезать необработанное дерево» и чжуо «рубить; отрубать»): «как при работе с древесиной ротлеры, когда труд более грубых и более тонких операций завершен, они должны нанести краску красного и других цветов» ^[21]. «Это как при работе с древесиной катальпы; когда он потрудился над ее обрезкой и резьбой, он должен принять меры для того, чтобы сделать ее красной или зеленой». ^[22] Легг отмечает, что пу означает «грубая обработка работы», а чжоу означает «тонкая отделка, приданная ей». Карлгрен ^[23] цитирует ханьского комментатора Ма Жуна , который утверждает , что po 樸обозначает «древесину, которая еще не была обработана в посуду; необработанное дерево», и приходит к выводу, что po означает «обрабатывать необработанное дерево (при первой грубой резке); обрезать» — это вариация той же основы, что и pu 樸«в естественном состоянии; простое».

В шести главах «Даодэцзин» используется иероглиф пу 樸, в двух из них дважды, всего 8 раз.

Глава 19 параллельна почти синонимам su 素«сырой шелк; белый; простой; тихий» и pu 樸«необработанное дерево; простой; простой», что послужило источником псевдонима Гэ Хуна Баопуцзы («Мастер, который принимает простоту»).

• Проявите простоту неокрашенного шелка, Примите простоту необработанного бревна; Уменьшите эгоизм, Уменьшите желания; Откажитесь от учения, и вы будете свободны от забот. (19) ^[24]

Холмс Уэлч описывает пу «Необработанный блок» и су «Сырой шелк» как символы, которые Лао-цзы использовал для изложения своей основной доктрины «возвращения к нашей изначальной природе». ^[25] В современном использовании пу и су означают «простой», но изначально пу «было деревом, поскольку оно было получено от дерева до того, как человек обработал его», в то время как су «был шелком, который человек никогда не красил и не рисовал».

В главах 28 и 57 упоминается простое пу в отношении шэнжэня 聖人«мудрецы», в главе 15 также упоминаются древние даосские адепты и пу описывается как дунь 敦«искренний; честный; простой».

• Если вечной целостности достаточно, Ты вернешься к простоте неотесанного бревна. ... Когда неотесанное бревно распилено, оно превращается в инструменты; Когда мудрец используется, он становится главой чиновников. Ибо Великая резьба не делает резки. (28) ^[26]
• У мудреца есть поговорка: «Я не предпринимаю никаких действий, но люди преобразуются; я не вмешиваюсь в дела, но люди обогащаются; я не желаю желать, но люди сами по себе становятся простыми, как неотёсанные брёвна». (57) ^[27]
• Те из древних, кто был знатоком Пути, были… нерешительны, как будто переходят ручей зимой; осторожны, как будто боятся своих соседей вокруг; торжественны, как будто гости в чужом доме; съежливы, как лед, когда он тает; просты, как неотёсанное бревно; запутанны, как мутные воды; обширны, как широкая долина. (15) ^[28]

Среди всех случаев употребления слова pu в «Даодэцзин» глава 28 является единственным случаем, в котором переданная и раскопанная версии существенно различаются — в переданном тексте есть дополнительная грамматическая частица zhi之« притяжательный маркер; местоимение 3-го лица» после yong用«использовать; применять». Роберт Г. Хенрикс объясняет это небольшое грамматическое изменение между стандартным текстом, говорящим, что мудрец yong zhi «использует его», и раскопанным шелковым текстом, говорящим, что yong «используется». ^[29] Переданная версия樸散則為器聖人用之則為官長«Когда необработанное дерево ломается, оно превращается в конкретные вещи. Но когда мудрец использует его, он становится ведущим чиновником». следует читать樸散則為器聖人用則為官長"Когда необработанное дерево рубят, оно превращается в сосуды. Когда используется Мудрец, он становится Главой Чиновников". DC Lau говорит, что традиционный отрывок "кажется, говорит, что когда необработанный блок разбивается, он становится сосудами. ^[30] Сосуд - это специалист, который подходит только для того, чтобы быть чиновником. Поэтому мудрец, когда он использует эти сосуды, становится господином над чиновниками". Но в отрывке из Мавандуя "Значение совсем иное. Необработанный блок - это символ мудреца. Так же, как необработанный блок становится сосудами, когда он разбивается, так и мудрец становится главой чиновников, когда он позволяет себе быть использованным, и так же, как необработанный блок разрушается, когда становится полезным, так и мудрец становится разрушенным, когда он становится полезным". Слово qi器«сосуд; утварь» здесь переводится как «инструменты», «конкретные вещи», «сосуды», «специалисты», «должностные лица».

В главах 32 и 37 говорится о хоуване (侯王) «феодалах и королях», а Дао описывается как умин (無名) «безымянный», в то время как в главе 37 пу также называется «безымянный».

• Путь вечно безымянен. Хоть неотёсанное бревно мало, Никто в мире не посмеет его покорить. Если бы феодалы и короли могли его удержать, Мириады существ подчинились бы сами. (32) ^[31]
• Путь вечно безымянен. Если феодалы и короли сохранят его, Мириады существ будут преобразованы сами собой. После преобразования, если они захотят восстать, Я сдержу их безымянным неотесанным бревном. Сдерживая их безымянным неотесанным бревном, Они не будут чувствовать себя опозоренными; Не чувствуя себя опозоренными, Они будут спокойны, После чего небо и земля будут сделаны правильными сами собой. (37) ^[32]

В главе 37 есть небольшая текстуальная разница между buyu 不欲«не желание» в стандартной версии и buru 不辱«не позор» в версии Мавандуй. ^[33]

Лау объясняет, что пу в « Даодэцзине» в первую очередь означает «необработанный блок находится в состоянии, еще не затронутом искусственным вмешательством человеческой изобретательности, и поэтому является символом изначального состояния человека до того, как в нем искусственным путем возникло желание» ^{[34] .}

В версии комментария Хэшан Гуна (ок. 3 в. н. э.) этого даосского текста пу попеременно пишется как樸и朴. Три главы (28, 32, 37) используют樸и в тексте, и в комментарии, а одна (15) использует朴и в обоих. Одна (19) использует樸и в тексте, и樸朴и в комментарии, а другая (57) использует朴и в тексте, и в комментарии.

• «Если они изменятся и захотят подняться, эго подавит их посредством [樸] простоты безымянного».; «Эго — это личность. [樸] простота безымянного — это Дао. Если все существа изменятся в самих себя, но затем вернутся к желанию и проявят хитрость и лицемерие, принцы и король обязаны подавить личность посредством Дао и Дэ». (37) ^[35]
• «Простой, как [朴] необработанное дерево»; «То, что просто, материально и прочно. Форма необработанного дерева еще не вырезана. Внутри следует заботиться о духах, снаружи не следует быть претенциозным». (15) ^[36]
• «Смотри на простоту и держись [樸] естественности»; «Взгляд на простоту соответствует держанию простоты и соблюдению истины, а также не обращению внимания на внешние проявления. Придерживаться [朴] естественности соответствует смотрению на настоящую естественность, чтобы показать ее субъектам. Таким образом, можно стать образцом» (19) ^[37]
• «Я без желаний, и люди [朴] просты сами по себе»; «Если я всегда буду без желаний, если я откажусь от внешнего, то люди последуют за мной и останутся [樸] простыми и естественными». (57) ^[38]

Из девяти глав Даодэ цзин без樸или朴в тексте, три (3, 38, 41) используют樸в комментарии, а шесть (17, 64, 68, 71, 80, 81) используют朴. Например,

• «Он [святой] всегда побуждает людей не знать и не желать»; «Вернитесь к [樸] простоте и сохраните чистоту». (3) ^[39]
• «Искренние слова некрасивы»; «Искренние слова — это истинные слова. То, что некрасиво, [朴] просто и реально» (81) ^[40]

Уэлч перефразирует отношение Даодэцзин между пу , дэ «врожденный характер; внутренняя сила» и у-вэй «недействие; неделание». ^[41] Внешне человек не может достичь дэ «пока не сотрет агрессивные образцы, выгравированные обществом в вашей природе. Вы должны вернуться к своему естественному «я», к [ пу ]. Вы должны отказаться от морали и амбиций, поскольку, если вы сохраните их, вы никогда не будете способны к состраданию, умеренности и смирению. Когда вы откажетесь от некоторых из своих желаний, у вас будут все они». Внутренне человек выполняет несколько совершенствования. «Ибо, чтобы достичь внешнего [ пу ], вам придется развивать [ у-вэй ] ума. И когда ум спокоен, [ пу ] углубится. Он станет способностью интуитивно ощущать порядок вселенной — [Дао], который можно назвать».

Pu встречается 20 раз в (ок. 3 в. до н. э.) даосской классике Чжуанцзы . Стандартный текст Чжуанцзы пишет pu как с 16-чертаным иероглифом樸шесть раз в трех главах (9, 13 и 31), так и с 6-чертаным вариантным иероглифом朴четырнадцать раз в шести главах (7, 10, 12, 14, 16 и 20), что свидетельствует о разнородном текстовом происхождении. Например, слово pubi (с bi 鄙"низкий; средний; вульгарный; бесхитростный") пишется как樸鄙"грубый, средний [сердце]" (глава 31) ^[42] и朴鄙"простой и бесхитростный [люди]" (10). ^[43]

Часто встречающаяся метафора Чжуанцзы противопоставляет возвращение к пу 樸«неотесанному бревну» и вырезанному ци 器«сосуду» (что означает «специалист; чиновник» в «Даодэцзин » 28).

• В мире высшей целостности люди жили бы вместе с птицами и зверями. ... Равным образом без желания, это называется [素樸] «простота неотесанного бревна». С [素樸] простотой неотесанного бревна люди достигли бы своей природы. ... Поэтому, если [純樸] простое, неотесанное бревно оставалось бы нетронутым, кто бы вырезал из него жертвенный сосуд? ... [殘樸] Резьба из неотесанного бревна на [器] инструменты — ошибка ремесленника; нарушение Пути и целостности с человечностью и праведностью — ошибка мудреца. (9) ^[44]
• Лиези «пришел к убеждению, что он только начал учиться. ... Он не принимал ничью сторону в делах и [彫琢復朴] обтесал себя до простоты неотесанного бревна. Подобно глыбе, он стоял один в своей физической форме. Защищенный от недоумения, таким образом он оставался целым до конца». (7) ^[45]
• «Я слышал, как говорят: «После всей резьбы и обработки [復歸於朴] вернитесь к простоте неотесанного бревна». (20) ^[46]

В другой главе «Чжуанцзы» используется термин fupu 復朴«возвращение к простоте».

• Если бы вы встретили кого-то, кто понимает великую простоту, кто придерживается недеяния и [復朴] возвращается к простоте неотесанного бревна, кто воплощает свою природу и принимает свой дух, чтобы странствовать по обычному миру, вы бы действительно удивились! (12) ^[47]

• буддийская этика
• Табула раса
• Зиран

• Эркес, Эдуард, ред. (1958). Комментарий Хо-Шан-Куна к Лао-цзы . Перевод Эдуарда Эркеса. Artibus Asiae.
• Лао-цзы: Дэ-Дао Цзин, новый перевод, основанный на недавно обнаруженных текстах Ма-ван-туя . Перевод Хенрикса, Роберта Г. Баллантайна. 1989.
• Книга од . Перевод Карлгрена, Бернхарда. Музей древностей Дальнего Востока. 1950.
• Лау, Д.К. (1989). Дао Дэ Цзин . Издательство китайского университета.
• Ф. Макс Мюллер, ред. (1879). «Ли Ки». Священные книги Востока . Перевод Легге, Джеймса . Оксфорд: Clarendon Press.
• «Дао Дэ Цзин: Классическая книга честности и пути» Лао Цзы; совершенно новый перевод, основанный на недавно обнаруженных рукописях Ма-ван-туй . Перевод: Майр, Виктор Х. Бэнтам Букс. 1990.
• Странствия по пути: ранние даосские рассказы и притчи Чжуан-цзы . Перевод: Майр, Виктор Х. Бэнтам Букс. 1994.
• Книга песен . Перевод Уэйли, Артура. Гроув. 1960 [1937].
• Уэлч, Холмс (1957). Даосизм: Расставание на пути . Beacon Press.

Сноски

• Бакстер, Уильям Х. (1992), Справочник по древнекитайской фонологии , Mouton de Gruyter.
• Жирардо, Норман Дж. (1988), Миф и значение в раннем даосизме: темы хаоса (Хун-Тун) ], Издательство Калифорнийского университета. С. 70, 56, 117.
• Карлгрен, Бернхард (1950), «Книга документов», Бюллетень Музея древностей Дальнего Востока 22:1–81.
• Кремер, Кеннет (1986), Всемирные Писания: Введение в сравнительное религиоведение , Paulist Press.
• Легг, Джеймс (1871), «Королева, или Книга поэзии» , в сборнике «Китайская классика» , т. 4, Oxford University Press.
• Легг, Джеймс, пер. (1865), «Король шута» , в «Китайской классике», т. 3, Oxford University Press.

• пу (даосизм), Электронная энциклопедия Britannica
• Хоупо 厚朴, Школа китайской медицины Гонконгского баптистского университета.