Проституция во Вьетнаме

Работницы секс-индустрии занимаются ткачеством и танцами в центре перевоспитания в Хошимине, 1980 г.

Проституция во Вьетнаме незаконна и считается тяжким преступлением. [1] Тем не менее, Министерство труда, инвалидов и социальных дел Вьетнама (MOLISA) подсчитало, что в 2013 году в стране насчитывалось 71 936 проституток . [2] По другим оценкам, их число достигало 200 000. [3]

Организации секс-работников сообщают, что правоохранительные органы злоупотребляют властью и коррумпированы. [1]

MOLISA сообщила, что в 2011 году было арестовано 750 проституток и 300 сутенеров . В том же году у 251 предприятия были отозваны лицензии на ведение бизнеса за участие в секс-торговле. [4]

История

Дай Вьетпериод

Обложка вьетнамской эпической поэмы «Сказка о Киу» (переиздание 1967 года) сценарием куок нгу.
Обложка «Повести о Киу» (переиздание 1967 года) сценарием quốc ngữ

Неясно, когда проституция и другие формы секс-работы впервые появились во Вьетнаме. Возможно, самое раннее описание или упоминание о женской секс-работе во Вьетнаме содержится в «Сказании о Киу» (вьетнамский: Truyện Kiều ), эпической поэме, написанной около 1800 года знаменитым вьетнамским писателем Нгуеном Ду . [5] История поэмы сосредоточена на жизни Туй Киу , молодой женщины, живущей в середине XVI века в Дай Вьете , которая жертвует собой, чтобы спасти свою семью. Чтобы предотвратить заключение своего брата и отца, она продает себя замуж, не подозревая, что ее новый муж — сутенер, который заставляет ее заниматься секс-работой. Несмотря на то, что поэма сосредоточена на принудительной секс-работе , она остается популярной и трогательной даже для современных читателей, предполагая, что секс-работа не является строго табуированной во вьетнамском обществе. [6]

Действие поэмы происходит во время правления императора Цзяцзина в Китае династии Мин, в то время, когда Дайвьет был политически независим от Китая, но утверждал свою принадлежность к общему конфуцианскому культурному миру вместе с Китаем. [7] Неудивительно, что поэма описывает форму секс-работы, которая напоминает китайскую культуру куртизанок . Главный герой, Кьеу, не просто поставщик сексуальных услуг, но также артист, исполнитель и потенциальный любовник. Этот взгляд на женскую секс-работу в Дайвьете , хотя и вымышленный, усложняет предположение, что секс-работа обязательно или всегда была транзакционным обменом секса на деньги. [8] Поэма раскрывает понимание секс-работы во Вьетнаме в 19 веке, которое уходит корнями в перформативный и аффективный , а не только в сексуальный труд. [8] Его продолжающийся резонанс предполагает, что это понимание секс-работы сохраняется и в настоящее время. [6]

Помимо описания женской секс-работы в «Сказании о Киу» , ученые обнаружили скудные упоминания этой темы в других документах и ​​текстах периода Дайвьет во вьетнамской истории. Этот пробел предполагает, что даже если секс-работа и присутствовала, правители Дайвьет относились к ней неоднозначно. [9] Для иллюстрации, правовой кодекс 1812 года, обнародованный императором Гиа Лонгом из династии Нгуен , самый известный из доколониальных правовых документов Вьетнама, не содержит явного запрета на секс-работу, но содержит положение о наказании мужчин-служащих суда, которые посещают дома пения ả đào , которые имеют репутацию исторических мест женской секс-работы в сочетании с придворными развлечениями. [9]

Колониальный период

Обзор

В колониальный период женская проституция и другие формы секс-работы не были запрещены, а вместо этого жестко регулировались французскими властями. Правила в значительной степени фокусировались на контактах между колонизирующими и колонизированными (т. е. европейскими мужчинами и вьетнамскими женщинами ), оставляя другие виды сексуальных контактов и другие формы секс-работы, в том числе с участием местных мужчин или европейских женщин, нерегулируемыми. [10] Даже тогда было много подпольной или «чернорыночной» секс-работы, которая имела место вне системы регулирования в колониальный период. [9] Эта ситуация похожа на ситуацию доколониального периода, когда секс-работа регулировалась, хотя и более слабо, и подпольная секс-работа также имела место вне системы регулирования Đại Việt . [9]

Регулирование женской секс-работы не существовало в вакууме. Вместо этого оно было частью общей системы колониального правительства по регулированию плотских контактов между европейским и вьетнамским населением. Как отмечает антрополог-историк Энн Лора Столер , секс-работа стала рассматриваться как все более допустимая, когда сожительство начало выходить из моды у правительства в начале 20 века. [11] [12] Сожительство, как в Индокитае, так и в большей части Юго-Восточной Азии, изначально рассматривалось в конце 19 века как более благоприятное, чем секс-работа, для стабилизации расовых иерархий и сохранения общественного здоровья, поскольку оно давало европейским мужчинам в колониях возможность строить межрасовые отношения вне брака, которые были бы стабильными и не подвергали риску распространения венерических заболеваний . [12] [13] Однако сожительство приводило к появлению потомства смешанной расы (по-французски: métis ) , идентичности которого все чаще рассматривались в начале 20-го века как угроза размыть границу между колонизатором и колонизированным и, таким образом, подорвать расовую иерархию. [12] В этом контексте другой историк отмечает, что для колониальных властей секс-работа стала допустимой или даже предпочтительнее сожительства, поскольку она рассматривалась как сделка без любви; как таковая, она строго регулировалась, но не запрещалась полностью. [10]

Портрет вьетнамского писателя Во Чонг Фунга, автора книги «Лук Си»
Портрет Во Чонг Фонга , автора книги «Лук Си»

Как колониальные записи, так и современные местные репортажи (вьетнамский: phóng sự ) имеют тенденцию представлять женскую секс-работу в колониальном Вьетнаме как проблему, которая была не только морально и медицински недопустимой, но также была микрокосмом некоей более крупной проблемы или страха, будь то неэффективность французского колониального управления или упадок вьетнамского общества. [14] Яркий пример такого оформления можно найти в Lục Xì , классическом репортаже о секс-работе в колониальном Ханое , написанном в 1937 году Ву Чонг Фунгом , известным журналистом и автором модернистской вьетнамской литературы . Работа была первоначально опубликована в местной газете ( Tương Lai , « Будущее ») в сериализованном формате, прежде чем она была опубликована в виде книги позже в 1937 году. [15]

Подробное исследование Фунгом секс-индустрии стало возможным только потому, что должностные лица Ханоя хотели продемонстрировать мнимый успех города в борьбе с секс-работой журналистам и писателям, таким как Фунг , что дало ему и его современникам беспрецедентный доступ в 1937 году к муниципальному диспансеру (вьетнамский: nhà lục xì , букв.  «дом наблюдения»), где секс-работники лечились от венерических заболеваний. [15] Однако в то время секс-работа никоим образом не была скрыта от общественности, и репортаж не был первой попыткой Фунга написать о секс-работе, поскольку в 1936 году он опубликовал роман ( Làm Đĩ , « Проститутка ») с вымышленным рассказом о том, как женщина из высшего класса становится секс-работницей, написанным в стиле социального реализма . [15] Фунг не просто считает, что секс-бизнес безнравственный, но и считает, что чрезмерное присутствие секс-бизнеса в Ханое было симптомом более масштабных проблем, таких как эксплуататорская или неэффективная колониальная политика, материалистические взгляды, бедность и распространение венерических заболеваний, что резко контрастировало с утверждениями Франции о том, что Вьетнам процветал под колониальным правлением . [15]

С другой стороны, академические исследования колониального периода в целом представляют взгляд на женскую секс-работу как на нечто большее, чем просто объект колониального регулирования во имя борьбы с моральными или медицинскими нарушениями, но также как на показатель агентства секс-работников и метафору гендерных и расовых иерархий, которые лежат в основе колониального предприятия. Многие секс-работники выбрали эту линию работы, потому что они хотели избежать сельской бедности, и секс-индустрия предоставила им жизнеспособную профессиональную возможность для экономического роста. [16] Это чувство агентства также вынуждало секс-работников заниматься своим ремеслом на черном рынке , вне обременительных нормативных требований и налогового режима государства. [9] В то же время секс-работники не всегда делали выбор вступить в профессию свободно ; они могли обратиться к секс-работе из чистого экономического отчаяния или стать жертвой схем кабального договора или торговли людьми . [9] [16] Тот факт, что секс-работа вообще была жизнеспособным занятием — что вьетнамские работницы секс-индустрии пользовались покровительством европейских мужчин — также был связан с гендерным и расовым порядком, существовавшим в то время, который часто представлял вьетнамских женщин в литературных, визуальных и эпистолярных изображениях как сексуальные объекты для европейского мужского взгляда и желания. [10] [17] [18]

Правила

В целом историки отмечают, что правила, касающиеся секс-работы в колониальном Индокитае, часто перекликались с аналогичными правилами во Франции и влияли на них, как это описал и проанализировал французский историк Ален Корбен . [10]

Тонкин
Медсестра амбулатории в Ханое проводит занятие по сексуальной гигиене для работников секс-индустрии, ок. 1937 г.
Медсестра аптеки в Ханое проводит занятие по сексуальной гигиене для работников секс-индустрии, ок. 1937 г. (Из книги «Lục Xì» Ву Чонг Фунга .)

Вскоре после установления Тонкина под французским протекторатом , в 1888 году, муниципальный совет Ханоя ввел официальные правила о проституции в городе. (Аналогичные правила были также введены в Хайфоне в 1886 году.) Правила 1888 года включают положение об официальном лицензировании публичных домов; эти лицензированные публичные дома (фр. maison de tolérance ) были единственными местами, где разрешалась секс-работа. [15] В то же время секс-работники должны были регистрировать свои имена, возраст, место происхождения и место работы в муниципальной полиции, которая вела официальный реестр секс-работников. [15] Зарегистрированные проститутки были известны на французском языке как filles publiques , «публичные девушки» или filles soumises , «покорные девушки» (т. е. они подчинились регулирующему режиму), или на вьетнамском языке как có giấy , «имеет документы». [14] [15] Правила также учреждают муниципальный диспансер для проверки работников секс-индустрии на наличие венерических заболеваний и размещения их для лечения в случае необходимости — то же самое учреждение, которое привлекло внимание Ву Чонг Фунга в 1937 году. [15] Кроме того, правила прямо запрещают акт сводничества и предписывают, что только женщина может быть владельцем публичного дома. [14]

Правила Ханоя не были высечены на камне: измененный набор правил, обнародованный в 1891 году, разрешает независимым секс-работникам (французский: filles isolées ) получать лицензию на работу в месте по их собственному выбору, а не только в лицензированном борделе. [15] В 1907 году муниципальные власти создали отдельную « команду по борьбе с нравами » или service des moeurs (вьетнамский: đội con gái ) в полиции для решения всех вопросов, связанных с секс-работой, включая регистрацию публичных домов. [9] [14] В конечном итоге, в 1921 году резидент - супервайзер протектората обнародовал обширный, единый закон, регулирующий секс-работу во всем Тонкине. [9] Помимо установления требований по регистрации и регулярным медицинским осмотрам, а также обязательному лечению в случае обнаружения венерической инфекции, закон 1921 года также облагал налогом доходы секс-работников. [9]

Закон 1921 года, хотя и внешне единообразно применялся по всему Тонкину, строго говоря, действовал только на французских концессиях — в городах Ханой и Хайфон, столицах провинций и на военных базах, — поскольку остальная часть протектората косвенно управлялась французами через вьетнамского императора династии Нгуен ( императора Кхай Диня в то время). [9] (Также предполагалось, что особое внимание, уделяемое военным базам, показывает, что защита здоровья солдат в колониях была ключевой целью регулирования секс-бизнеса и предотвращения распространения венерических заболеваний в Тонкине.) [10] [14] Эта неоднородная правовая ситуация создала множество пространств нерегулирования, куда стекались секс-работники, если они не хотели подчиняться системе регулирования, которую они считали обременительной и репрессивной, тем самым создавая процветающий черный рынок для подпольной секс-работы в Тонкине в межвоенные годы. [9] Наличие этого черного рынка часто беспокоило колониальных чиновников, поскольку они опасались возможности неконтролируемого распространения венерических заболеваний среди покупателей и продавцов тайного, нерегулируемого секса. [9]

Кохинхина

Гораздо меньше исследований было проведено по истории секс-работы в колониальный период в центральном и южном Вьетнаме , по сравнению с северным Вьетнамом (Тонкином). Какие бы подробности о регулировании секс-работы в Кохинхине ни были обнаружены историками, они указывают на большое сходство с ситуацией в Тонкине. В постановлении 1878 года существуют положения о регулировании лицензированных публичных домов ( maison de tolérance ), регистрации секс-работников либо как прикрепленных к определенным публичным домам, либо как независимых filles isolées , и регулярных проверках на венерические заболевания (по-французски: visite sanitaire ) в муниципальном диспансере, особенно в Сайгоне и Чулоне (который объединится с Сайгоном, чтобы сформировать единый город в 1931 году). [16] Так же, как и в Тонкине, система регулирования управлялась специализированным «отрядом по борьбе с нравами» или police des moeurs муниципальных полицейских сил.

Согласно полицейским и судебным записям из архивов Кочинчине, владельцы публичных домов, а также сами секс-работники были приговорены к коротким срокам тюремного заключения от 15 до 30 дней за нарушение любого из правил, касающихся регистрации или регулярного медицинского осмотра секс-работников. [16] В частности, подпольные секс-работники, которые отказывались проходить регистрацию и медицинские требования, подвергались суровому наказанию из-за опасений колониального правительства в области общественного здравоохранения относительно того, что они распространяют венерические заболевания как среди себя, так и среди своих европейских клиентов-мужчин. [16]

Японские работницы секс-индустрии в Сайгоне, ок. 1910 г.
Японские работницы секс-индустрии в Сайгоне, ок. 1910 г.

Иностранные секс-работники

Помимо коренных вьетнамских женщин, в секс-индустрии колониального Вьетнама также участвовали секс-работницы других национальностей, включая китаянок, кореянок и японок. [14] [16] Японские женщины , которые путешествовали в другие места, чтобы стать секс-работницами, известны как караюки-сан (唐行きさん, «Госпожа уехавшая за границу»). Во Вьетнаме французское слово mousmé использовалось для обозначения японских секс-работниц в частности, а также всех японских женщин в целом, что предполагает, что либо большинство японских женщин во Вьетнаме в то время были секс-работницами, либо что японские женщины всегда рассматривались французами в крайне сексуализированных терминах. [19] Перспективы японских женщин во Вьетнаме в то время также, возможно, были затронуты публикацией в 1887 году романа Пьера Лоти «Мадам Хризантема» , в котором одним из главных героев является mousmé , которая выходит замуж за французского морского офицера, дислоцированного в Японии . [19]

Японские секс-работники присутствовали с самого начала колониального периода: записи показывают, что первое упоминание о японских секс-работниках в Кохинхине датируется 1883 годом, в то время как в Хайфоне оно датируется 1885 годом. [19] Они занимались той же деятельностью, что и их местные коллеги, но обычно предлагали свои услуги в отдельных публичных домах и местах развлечений или как независимые работники. [19] В отличие от своих вьетнамских коллег, многие японские секс-работники начинали с того, что находились под гнетом кабального договора, чтобы покрыть расходы на поездку из Японии в Индокитай. [19] Чиновники рассматривали японских секс-работников, в ориентализирующей манере, как аллегории или представления японской нации или определенных эссенциализированных японских ценностей. [19] Колониальные власти не стремились запретить японским женщинам заниматься секс-работой, а просто подвергали их тем же правилам регистрации и медицинского обслуживания, которые применялись к вьетнамским секс-работникам. [19]

Япония экспортировала проституток, называемых Караюки-сан, в периоды Мэйдзи и Тайсё в Китай, Канаду, США, Австралию, Французский Индокитай, Британскую Малайю, Британское Борнео, Британскую Индию и Британскую Восточную Африку, где они обслуживали западных солдат и китайских кули. [20] Французы считали японских проституток чище вьетнамских проституток, почти как европейских женщин. Японские проститутки во Французском Индокитае отказывались обслуживать вьетнамских (аннамских) мужчин, поскольку они презирали вьетнамцев как расу слуг. [21] Французские мужчины посещали как вьетнамских, так и японских проституток во Французском Индокитае. [22]

Японские женщины, которых называли Караюки-сан, мигрировали в такие города, как Ханой, Хайфон и Сайгон в колониальном французском Индокитае в конце 19 века, чтобы работать проститутками и оказывать сексуальные услуги французским солдатам, оккупировавшим Вьетнам, поскольку французы считали японских женщин чистыми, они пользовались большой популярностью. Японские проститутки отказывались обслуживать вьетнамских мужчин. [23] [24] Изображения японских проституток во Вьетнаме были помещены на французские открытки французскими фотографами. [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] Японское правительство пыталось скрыть существование этих японских проституток, которые уехали за границу, и не упоминало их в книгах по истории. [32] [33] [34] Японские проститутки были также в других европейских колониях в Юго-Восточной Азии, таких как Сингапур, а также в Австралии и США. [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41]

В то время во Вьетнаме также находилось значительное количество китайских секс-работников. Их клиентура, вероятно, была более узко ориентирована на значительное население китайских мужчин, проживавших тогда во всех индокитайских колониях. [16] Примечательно, что попытка властей Сайгона в 1903 году распространить на места, где размещаются китайские артисты , те же правила, что и на все остальные публичные дома города, не увенчалась успехом, поскольку вмешалась Китайская торговая палата в Сайгоне, заявив, что новые правила бесчеловечны, а также заставив власти воздержаться от введения новых правил. [16]

период войны во Вьетнаме

Во время войны во Вьетнаме (американская война во Вьетнаме) секс-индустрия развивалась вокруг американских военнослужащих . [42] Было подсчитано, что число проституток в стране к концу войны составляло от 300 000 [43] до 500 000, восемьдесят процентов из которых, как полагают, имели венерические заболевания. [44] Проститутки собирались в барах, которые посещали американские солдаты , [45] а также вьетнамские солдаты и граждане. Они предлагали разнообразные услуги. Некоторые из проституток забеременели, и в результате родилось несколько амеразийских детей. Эти дети подвергались остракизму и получили насмешливое имя буй дой ('пыль жизни'). Часто этих детей самих заставляли заниматься проституцией. [ необходима ссылка ]

Во время войны горничные часто убирали за солдатами в их жилищах. Один солдат описал горничных как «...добрых католиков , которые могут флиртовать с вами, но никогда не будут встречаться с американским солдатом». [46] В то же время не было ничего необычного в том, что горничные « содержали сантехнику в чистоте », чтобы солдаты могли заработать дополнительный доход. [47]

После войны вьетнамское правительство ввело программу реабилитации для бывших проституток. Несмотря на это и последующую государственную образовательную программу по ВИЧ/СПИДу , экономическое развитие в 1990-х годах привело к тому, что женщины из бедных сельских общин занялись проституцией с новым классом профессиональных клиентов. [44]

В «Указе о предотвращении и борьбе с проституцией» [48] 2003 года говорится:

  • Статья 4: Следующие действия строго запрещены:
    • 1. Покупка секса;
    • 2. Продажа секса;
    • 3. Укрывательство проституции;
    • 4. Организация деятельности, связанной с проституцией;
    • 5. Принуждение к занятию проституцией;
    • 6. Посредничество в проституции;
    • 7. Защита проституции;
    • 8. Использование сферы услуг для занятия проституцией;
    • 9. Иные действия, связанные с занятием проституцией, предусмотренные законом.
  • Статья 23.- Обращение с проститутками
    • 1. Проститутки, в зависимости от характера и серьезности их нарушений, подлежат административному наказанию, к ним применяются меры воспитательного воздействия в коммунах, округах или поселках или они направляются в лечебные учреждения. Иностранные проститутки, в зависимости от характера и серьезности их нарушений, подлежат административному наказанию в виде предупреждения, штрафа и/или высылки.
    • 2. Проститутки, которые, зная о наличии у них ВИЧ-инфекции, умышленно заражают ею других лиц, подлежат уголовному преследованию.
  • Статья 24.- Обращение с лицами, совершающими действия, связанные с проституцией
    • 1. Лица, покровительствующие проституции, предоставляющие капитал для использования в целях проституции, в зависимости от характера и серьезности своих нарушений подвергаются административным санкциям или уголовному преследованию.
    • 2. Лица, которые выступают в качестве посредников в проституции, укрывают проституцию, принуждают к проституции, организуют проституцию, торгуют женщинами и/или детьми в целях занятия проституцией, подлежат уголовной ответственности.

После жалоб на то, что статья 23.1 нарушает права проституток, в июне 2012 года «Закон об административных санкциях» постановил освободить всех проституток и заменил «перевоспитание» штрафом в размере от 25 до 100 долларов США. [3] [1] (В июле 2011 года около 1300 проституток находились в «реабилитационных» центрах, где «проходили лечение и перевоспитание»). [4]

Призывы к декриминализации

Опрос 150 проституток, проведенный вьетнамским государственным «Институтом трудовой науки и социальных вопросов», показал, что 44 процента проституток подвергались насилию со стороны клиентов. [3] Чуть меньше половины не сообщали о преступлениях властям. «Вьетнамская сеть секс-работников» призвала к декриминализации, чтобы сделать секс-работу более безопасной. [3] Кимберли Кей Хоанг, доцент кафедры социологии Чикагского университета , которая провела исследование проституток в Хошимине в 2011 году , заявила: «Легализация проституции также сократит насилие и сексуальные преступления, такие как изнасилование и сексуальное насилие. Проститутки будут чувствовать себя в безопасности, вызывая полицию, чтобы сообщать о случаях насилия и жестокого обращения со стороны клиентов, торговцев людьми и сутенеров сотрудникам правоохранительных органов». Г-н Ле Дюк Хиен, заместитель директора правительственного департамента, которому поручено бороться с социальным злом при министерстве труда, выразил это в прессе: «Было бы стратегической ошибкой использовать проституцию как отрасль для увеличения доходов от туризма. Что произойдет, если мы признаем секс-работу профессией, но не сможем управлять ею в дальнейшем?» [3]

Терминология

Различные группы и отдельные лица во Вьетнаме, включая активистов секс-работников , ученых, средства массовой информации и неправительственные организации, такие как Вьетнамская сеть секс-работников (часть Азиатско -Тихоокеанской сети секс-работников ), предпочитают использовать термин «секс-работа» вместо «проституция» . [49] Вьетнамское правительство по-прежнему ссылается почти исключительно на проституцию и проституток как на цели своей политики, будь то криминализация или потенциальная легализация секс-работы в стране. [3] Не существует четкой или последовательной модели в том, как применяются эти термины, хотя растет осведомленность о других формах секс-работы, которыми на самом деле могут заниматься так называемые проститутки , таких как веб-моделирование . [50] Существует также признание того, что термин «секс-работа» может не полностью охватывать проблему секс-торговли , с которой Вьетнам продолжает иметь дело, поскольку этот термин подразумевает определенный уровень свободы действий и готовности заниматься сексуальным трудом, в котором жертвам секс-торговли было отказано. [51] [52] При обсуждении исторического феномена некоторые ученые утверждают, что использование термина «секс-работа» является анахронизмом и предпочитают вместо него термин «проституция» , поскольку последний термин использовался в документах и ​​текстах прошлого . [8] [53] Напротив, другие ученые утверждают, что явление было столь же разнообразным в прошлом, как и в настоящем, поэтому термин « секс-работа» , возможно, более уместен, чем термин «проституция», как всеобъемлющее обозначение и, безусловно, больше соответствует способам, которыми секс-работники в настоящее время предпочитают, чтобы их идентифицировали и обсуждали. [9]

ВИЧ

Существует проблема ВИЧ среди работников секс-индустрии. Страх обнаружения не позволяет проституткам обращаться за медицинской помощью, поэтому инфекции остаются без лечения и распространяются. [4] Сторонники декриминализации утверждают, что там, где проституция нелегальна, работники секс-индустрии более восприимчивы к ИППП . [3] [54] [55]

На конференции 2011 года в докладе, представленном Министерством труда Вьетнама, говорилось, что 9,3% проституток в стране инфицированы ВИЧ. Однако в некоторых районах этот показатель был значительно выше: Ханой 20%, Хошимин 16% и Хайфон 23%. Основными причинами были отсутствие доступа к презервативам и медицинским услугам. [56] Проститутки также могут избегать презервативов, поскольку они могут быть использованы в качестве доказательства проституции. [1]

Исследование 5298 проституток, опубликованное в 2015 году журналом «Drug Alcohol Depend», пришло к выводу, что употребление инъекционных наркотиков также является ключевым фактором риска передачи ВИЧ среди проституток. [57]

Вьетнамская проституция в других странах

Вьетнамская проституция не ограничивается самой страной. В городе Хошимин и дельте Меконга есть сообщения о том, что женщин принуждают заниматься проституцией после замужества за границей, особенно в других азиатских странах. В Макао эксплуатация женщин поддерживается правовыми организациями. В конце концов, этих женщин часто принуждают к рабству или проституции. [58] Многие женщины едут из Лаокая в уезд Хэкоу в Китае, чтобы работать в публичных домах , которые обслуживают китайских мужчин. [59]

Торговля детьми

В городе Хошимин многие проститутки моложе 18 лет. Некоторых принуждают заниматься этим видом деятельности из-за экономических нужд. [60] [61] Проститутки — это как девочки, так и мальчики (их называют Trai bao («мальчик в одежде») и Trai gọi («мальчик по вызову»). Кроме того, дети становятся жертвами торговли людьми из-за спроса на проституцию в других странах. Одна неправительственная организация оценивает средний возраст девочек, ставших жертвами торговли людьми, в пределах от 15 до 17 лет, хотя средний возраст девочек, проданных в Камбоджу , по оценкам, намного ниже. [62] В туристическом регионе Са Па австралийская неправительственная организация раскрыла 80 коммерческих случаев эксплуатации детей иностранными гражданами в 2007 году, в том же году, когда в стране было создано следственное подразделение по детскому секс-туризму в Министерстве общественной безопасности Вьетнама. [63]

Секс-торговля

Управление Государственного департамента США по контролю и борьбе с торговлей людьми относит Вьетнам к странам второго уровня по уровню торговли людьми . [64]

Вьетнам является источником и, в меньшей степени, страной назначения для женщин и детей, подвергающихся сексуальной торговле. Вьетнамские женщины и дети подвергаются сексуальной торговле за границей; многие из них вводятся в заблуждение мошенническими возможностями трудоустройства и продаются операторам публичных домов на границах Китая, Камбоджи и Лаоса , а также в других странах Азии, включая Таиланд , Малайзию , Республику Корея , Тайвань и Сингапур. Некоторые вьетнамские женщины, которые выезжают за границу для заключения браков при посредничестве международного сообщества или для работы в ресторанах, массажных салонах и караоке-барах — в основном в Китай, Малайзию и Сингапур — подвергаются принудительной проституции. Ложная реклама, долговая кабала, конфискация паспорта и угрозы депортации — тактика, обычно используемая для принуждения вьетнамских жертв к рабству. Торговцы все чаще используют Интернет, игровые сайты и особенно социальные сети, чтобы заманить потенциальных жертв в уязвимые ситуации; например, мужчины соблазняют молодых женщин и девушек отношениями онлайн-знакомств и убеждают их переехать за границу, а затем подвергают их сексуальной торговле. [64]

Многие дети из бедных сельских районов, а также все большее число детей из среднего класса и городских поселений подвергаются сексуальной торговле. По сообщениям, дети-секс-туристы из других стран Азии, Великобритании и других стран Европы, Австралии, Канады и Соединенных Штатов эксплуатируют детей во Вьетнаме. [64]

Изображение в СМИ

Мисс Сайгон

Главная героиня мюзикла 1989 года « Мисс Сайгон» — вьетнамская проститутка по имени Ким. Повторяя сюжет оперы Пуччини «Мадам Баттерфляй» , Ким влюбляется в клиента, который является белым американским солдатом, у которого дома есть жена, и остается беременной от него. После того, как он бросил ее ради своей американской жены, Ким понимает, что отец ее ребенка никогда не вернется, и стреляет в себя. Шоу подверглось критике за пропаганду стереотипа доминирующе-подчиненных отношений между западным мужчиной и азиатской проституткой. [65]

Ебать мисс Сайгон

Книга 2017 года о секс-торговле во Вьетнаме, написанная работающей проституткой из дельты Меконга. Это первый рассказ о проституции во Вьетнаме, написанный проституткой. [66]

Ам Тинь

Вьетнамский телесериал 2008 года Âm Tính — документальный фильм о Лам Уйен Нхи , бывшей победительнице конкурса красоты, ставшей проституткой и наркоманкой . В конце концов, Лам умерла в 2007 году после борьбы с ВИЧ/СПИДом. 20-серийный сериал фокусируется на взлетах и ​​падениях Лам, а роль Лам играет победительница конкурса «Мисс Вьетнам» 2006 года Май Фыонг Туй . [67]

Цельнометаллическая оболочка

В фильме 1987 года «Цельнометаллическая оболочка» есть сцены, в которых проституция показана с солдатами. В одной из сцен к рядовому Джокеру ( Мэтью Модайн ) и рядовому Рафтерману ( Кевин Мейджор Ховард ) подходит проститутка из Дананга ( Папильон Су Су ). Одна из сцен происходит во время затишья между боями:

Da Nang Hooker: Ну, детка, я так возбуждена. Я так возбуждена. Я люблю тебя давно. Я отстойно-отстойно.
[позже в том же диалоге]
Private Joker: Что я могу получить за десять долларов?
Дананг Хукер: Все, что пожелаете.
Рядовой Джокер: Всё?
Дананг Хукер: Всё.

Сердца и Умы

В фильме 1974 года « Сердца и разум» есть сцены проституции, как в начале фильма, так и в середине. Первая сцена изображает солдат, приставающих к проституткам в Сайгоне , а вторая сцена включает интервью с солдатами, которые занимаются с проститутками, с вопросами о войне и их текущей деятельности. [68]

Затерянные в раю

Фильм 2011 года « Затерянные в раю» — фильм, в котором есть две сюжетные линии: основная сюжетная линия, посвященная проституции среди геев , и второстепенная сюжетная линия, посвященная проститутке. Фильм также включает насилие в отношении проституток за то, что они геи. Рецензент Международного кинофестиваля в Ванкувере сказал, что, по его мнению, изображение проституции среди геев в фильме было «подлинным». [69]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd "Программа по сексуальности, бедности и праву". Институт исследований развития. Архивировано из оригинала 24 апреля 2022 г. Получено 21 декабря 2017 г.
  2. ^ "Секс-работники: оценка численности населения – число, 2016". aidsinfoonline.org . ЮНЭЙДС. Архивировано из оригинала 4 июня 2019 года . Получено 21 июля 2018 года .
  3. ^ abcdefg Luong, Dien (13 апреля 2016 г.). «Легализует ли Вьетнам проституцию?». The Diplomat . Получено 9 апреля 2021 г.
  4. ^ abc Godwin, john (октябрь 2012 г.). "Секс-работа и закон в Азии и Тихоокеанском регионе" (PDF) . ЮНЭЙДС . Получено 21 декабря 2017 г.
  5. ^ "The Tale of Kieu". World Digital Library . 1894. Получено 21 декабря 2017 .
  6. ^ ab Goscha, Christopher (2016). Vietnam: A New History . Нью-Йорк: Basic Books. ISBN 978-0-465-09436-3. OCLC  945797017.
  7. ^ Балданза, Кэтлин (2016). Китай династии Мин и Вьетнам: переговоры о границах в ранней современной Азии . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-12424-0. OCLC  922694609.
  8. ^ abc Хоанг, Кимберли Кей (2011). Новые экономики секса и интимности во Вьетнаме (PhD). Калифорнийский университет в Беркли.
  9. ^ abcdefghijklm Фирпо, Кристина Элизабет (2020). Черный рынок бизнеса: продажа секса в Северном Вьетнаме, 1920–1945 . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнеллского университета. ISBN 978-1-5017-5267-4. OCLC  1145921997.
  10. ^ abcde Tracol-Huynh, Isabelle (2010). «Между стигматизацией и регулированием: проституция в колониальном Северном Вьетнаме». Культура, здоровье и сексуальность . 12 (sup1): S73–S87. doi :10.1080/13691051003706561. ISSN  1369-1058. PMID  20364443. S2CID  34442155.
  11. ^ Столер, Энн Лора (1989). «Сделать империю респектабельной: политика расы и сексуальной морали в колониальных культурах 20-го века». Американский этнолог . 16 (4): 634–660. doi : 10.1525/ae.1989.16.4.02a00030. hdl : 2027.42/136501 . ISSN  1548-1425.
  12. ^ abc Stoler, Ann Laura (2010). Carnal Knowledge and Imperial Power: Race and the Intimate in Colonial Rule (с новым предисловием) (2-е изд.). Беркли: University of California Press. ISBN 978-0-520-92774-2. OCLC  1163878687.
  13. ^ Андайя, Барбара Уотсон (1998). «От временной жены к проститутке: сексуальность и экономические изменения в ранней современной Юго-Восточной Азии». Журнал женской истории . 9 (4): 11–34. doi :10.1353/jowh.2010.0225. ISSN  1527-2036. S2CID  145217412.
  14. ^ abcdef Траколь-Хюн, Изабель (2012). «Теневой театр проституции во французском колониальном Тонкине: безликие проститутки под колониальным взглядом». Журнал вьетнамских исследований . 7 (1). Перевод Карима Джеймса Абу-Зейда : 10–51. doi : 10.1525/vs.2012.7.1.10. ISSN  1559-372X.
  15. ^ abcdefghi Vũ, Trọng Phụng (2011). Lục Xì: проституция и венерические заболевания в колониальном Ханое . Перевод Malarney, Shaun Kingsley. Гонолулу: University of Hawaiʻi Press. ISBN 978-0-8248-6061-5. OCLC  794925349.
  16. ^ abcdefgh Черри, Хейдон (2019). «Женщина, которая сбежала». Down and Out in Saigon: Stories of the Poor in a Colonial City . Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press. стр. 32–53. ISBN 978-0-300-24493-9. OCLC  1099434184.
  17. ^ Хоскинс, Джанет (2007). «Открытки с окраин империи: образы и сообщения из французского Индокитая». Информационный бюллетень IIAS . 44 : 16–17. hdl :1887/12510.
  18. ^ Ванн, Майкл Г. (2017). «Секс и колониальный город: картографирование мужественности, белизны и желания во французском оккупированном Ханое». Журнал всемирной истории . 28 (3/4): 395–435. doi :10.1353/jwh.2017.0037. ISSN  1527-8050. S2CID  165818331.
  19. ^ abcdefg Roustan, Frédéric (2012). «Mousmés and French Colonial Culture: Making Japanese Women's Bodys Available in Indochina». Журнал вьетнамских исследований . 7 (1). Перевод Карима Джеймса Абу-Зейда : 52–105. doi : 10.1525/vs.2012.7.1.52. ISSN  1559-372X.
  20. ^ Михалопулос, Билл (1994). «Создание проституток в Японии: Караюки-сан». Социальная справедливость . 21 (2). Социальная справедливость/Глобальные возможности: 161–84. JSTOR  29766813.
  21. ^ Roustan, Frédéric. (2012). «Мусме и французская колониальная культура: делая тела японских женщин доступными в Индокитае». Журнал вьетнамских исследований . 7 (1). Издательство Калифорнийского университета: 65. doi : 10.1525/vs.2012.7.1.52. JSTOR  10.1525/vs.2012.7.1.52.
  22. ^ Карни, Джоуи (27 апреля 2020 г.). «Краткий учебник по пороку и сексу в колониальном Вьетнаме». Simi Press .
  23. ^ Рустан, Фредерик (2012). «Мусме и французская колониальная культура: как сделать тела японских женщин доступными в Индокитае». Журнал вьетнамских исследований . 7 (1): 52–105. doi :10.1525/vs.2012.7.1.52. JSTOR  10.1525/vs.2012.7.1.52.
  24. ^ Карни, Джоуи (27 апреля 2020 г.). «Краткий учебник по пороку и сексу в колониальном Вьетнаме». Simi Press .
  25. ^ Хоскинс, Джанет (лето 2007 г.). «Открытки с окраин империи: образы и послания из французского Индокитая». Информационный бюллетень IIAS (44): 16, 17.
  26. ^ Хоскинс, Джанет (январь 2007 г.). «Открытки с окраин империи: образы и послания из французского Индокитая». Информационный бюллетень IIAS .
  27. ^ Йи, Дженнифер (2004). «Переработка „колониального гарема“? Женщины на открытках из французского Индокитая». Французские культурные исследования . 15 (5): 5–19. doi :10.1177/0957155804040405. S2CID  162718081.
  28. ^ "[Фото] Японские проститутки колониального Вьетнама". Saigoneer . 15 июля 2015 г. Архивировано из оригинала 17 июля 2015 г.
  29. ^ "西貢故事館: японские женщины-поселенцы, находившиеся во Французском Индокитае" . 8 июля 2015 г.
  30. ^ "Закрепить на Караюки-сан".
  31. ^ «Караюки-сан на Западе». 2 апреля 2018 г.
  32. ^ Сарторе, Мелисса (7 июня 2019 г.). «Факты о Караюки-сан, японских секс-работницах, проданных в остальной мир». Рейтинг .
  33. ^ https://www.facebook .com/rankerweirdhistory/posts/11-facts-about-karayuki-san-the-japanese-sex-workers-trafficked-to-the-rest-of-t/1420919264731111/
  34. ^ Джоливе, Мюриэль (2005). Япония: Бездетное общество?: Кризис материнства. Routledge. стр. 124. ISBN 1134757166.
  35. ^ Хонг, Регина (8 июля 2021 г.). «Изображая прошлое: открытки и довоенные японцы в Сингапуре». ARIscope Home — Азиатский исследовательский институт, НУС.
  36. ^ Михалопулос, Билл (1994). «Создание проституток в Японии: Караюки-сан». Социальная справедливость . 21 (2): 161–84. JSTOR  29766813.
  37. ↑ Михалопулос, Билл (26 августа 2012 г.). «世界かЖенщины, секс-работа за рубежом и глобализация в Японии эпохи Мэйдзи 明治日本における女性，国外性労働、海外進出». Япония в фокусе: Азиатско-Тихоокеанский журнал . 10 (35).
  38. ↑ Лэй, Белмонт (18 мая 2016 г.). «Тысячи японских женщин работали проститутками в Споре в конце 1800-х, начале 1900-х годов». Mothership.SG .
  39. ↑ Исоно, Томотака (13 мая 2012 г.). «Караюки-сан и Джапаюки-сан». The North American Post: Японское сообщество Сиэтла .
  40. ^ Сиссонс, DCS (1977). «Караюки-сан: японские проститутки в Австралии, 1887–1916 (I и II)» (PDF) . Исторические исследования . 17 (68). Taylor & Francis Ltd: 323–341. doi :10.1080/10314617708595555.
  41. ^ Соне, Сатико (январь 1990 г.). Караюки-сан Азии, 1868-1938: роль проституток за рубежом в экономическом и социальном развитии Японии (магистерская диссертация).
  42. ^ Томас Г. Бауэр, Боб Маккерчер (2003). Секс и туризм: путешествия романтики, любви и похоти . Haworth Press. стр. 173. ISBN 978-0-7890-1203-6.
  43. ^ Пак, Джиним (2007). Рассказы о войне во Вьетнаме корейских и американских писателей . Нью-Йорк: Lang. ISBN 978-0820486154.
  44. ^ ab Enloe, Cynthia (2000). Маневры: международная политика милитаризации жизни женщин. University of California Press. стр. 67–68. ISBN 9780520220713.
  45. ↑ Эмерсон, Глория (7 декабря 1971 г.). «Сайгон закрывает неряшливые бары для солдат». The New York Times .
  46. ^ Галанос, Луис (1 августа 2005 г.). «Первые впечатления». Vietnamgear.com . Получено 23 декабря 2012 г. .
  47. ↑ Ли, Расти (7 декабря 2011 г.). Все еще жив: Мой путь через войну, сражения и борьбу с посттравматическим стрессовым расстройством. И опасности зависимости. (И рак четвертой стадии). [Sl]: Authorhouse. стр. 348. ISBN 978-1467848251. Получено 23 декабря 2012 г.
  48. ^ "Указ о предотвращении и борьбе с проституцией" (PDF) . Международная организация труда . 17 марта 2003 г. Получено 21 декабря 2017 г.
  49. ^ Вьетнамская сеть секс-работников в Международный день борьбы с насилием в отношении секс-работников 2015 г. (видео), Азиатско-Тихоокеанская сеть секс-работников, 2015 г., архивировано из оригинала 21 декабря 2021 г. , извлечено 8 апреля 2021 г.
  50. ^ Нгуен, Май Тра (2019). Среда секс-работы в Интернете: изучение безопасности условий труда: случай Вьетнама (МА). Международный институт социальных исследований, Университет Эразма Роттердамского. hdl :2105/51365.
  51. ^ Фан, Дунг (12 июня 2016 г.). «Секс-работа во Вьетнаме: неправильная политика правительства?». ASEAN Today . Получено 9 апреля 2021 г.
  52. ^ Фан, Дунг (23 июня 2016 г.). «Торговля людьми во Вьетнаме: почему недостаточно повышать осведомленность». ASEAN Today . Получено 10 апреля 2021 г.
  53. ^ Хоанг, Кимберли Кей (2015). Dealing in Desire: Asian Ascendancy, Western Decline, and the Hidden Currencys of Global Sex Work . Окленд: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-96068-8. OCLC  899739300.
  54. ^ "Секс-работники, ВИЧ и СПИД". AVERT . 20 июля 2015 г. Получено 21 декабря 2017 г.
  55. ^ Булман, Мэй (20 декабря 2017 г.). «Декриминализация проституции может «драматически» сократить сексуальное насилие и передачу ИППП, согласно исследованию». The Independent . Получено 21 декабря 2017 г.
  56. ^ «Вьетнам не может предотвратить распространение ВИЧ среди секс-работников». Национальная информационная сеть по профилактике CDC. 2 мая 2011 г. Получено 21 декабря 2017 г.
  57. ^ Le, L. V; Nguyen, T. A; Tran, H. V; Gupta, N; Duong, T. C; Tran, H. T; Nadol, P; Sabin, K; Maher, L; Kaldor, J. M (14 февраля 2015 г.). «Корреляты ВИЧ-инфекции среди женщин-работниц секс-индустрии во Вьетнаме: употребление инъекционных наркотиков остается ключевым фактором риска». Drug and Alcohol Dependence . 150 : 46–53. doi :10.1016/j.drugalcdep.2015.02.006. PMC 10774074. PMID 25765480  . 
  58. ↑ Государственный департамент США (25 февраля 2009 г.). «Отчеты о правах человека за 2008 год: Вьетнам». State.gov. Архивировано из оригинала 26 февраля 2009 г. Получено 15 октября 2011 г.
  59. ^ Майкл Хичкок (2009). Туризм в Юго-Восточной Азии: проблемы и новые направления. NIAS Press. стр. 211. ISBN 978-87-7694-034-8. Получено 18 июля 2010 г.
  60. ^ "Осквернение детей". Время . 21 июня 1993. Архивировано из оригинала 18 января 2008. Получено 1 марта 2008 .
  61. ^ "Мир: Азиатско-Тихоокеанский Вьетнам в тревоге о секс-туризме". BBC . 11 июня 1999 г. Получено 1 марта 2008 г.
  62. ^ "Вьетнам". Государственный департамент США . 23 февраля 2001 г.
  63. ^ "Вьетнам". Доклад о торговле людьми 2008. Государственный департамент США (4 июня 2008 г.). В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  64. ^ abc "Vietnam 2017 Trafficking in Persons Report". Управление Государственного департамента США по контролю и борьбе с торговлей людьми. Архивировано из оригинала 3 июля 2017 года . Получено 21 декабря 2017 года .Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
  65. ^ Немото, Кумико (2009). Racing Romance. Rutgers University Press. С. 22–23. ISBN 978-0-8135-4533-2.
  66. ^ moe, ms mekong (2017). Fuck Miss Saigon: adventures of a Vietnamese prostitute (1-е изд.). CreateSpace Independent Publishing Platform. ISBN 9781981110834.
  67. ^ Динь, Нгок (14 июля 2008 г.). «Нгуен Куанг Луп: Viết 'Âm tính' không dám phong tay» (на вьетнамском языке). Тьен Фонг Онлайн . Проверено 10 апреля 2018 г.
  68. ↑ Эберт, Роджер (1 января 1974 г.). «Сердца и умы». Роджер Эберт . Получено 21 декабря 2017 г.
  69. ↑ Тони Рэйн, «Затерянные в раю». Архивировано 12 августа 2012 г. на Wayback Machine , Международный кинофестиваль в Ванкувере. Получено 26 ноября 2011 г.
  • Сексуальное насилие и проституция в Хошимине, Вьетнам – короткометражный документальный видеоролик на YouTube
  • Цветные снимки вьетнамских девушек из баров во время войны во Вьетнаме
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Проституция_во_Вьетнаме&oldid=1252802837"