Йога после преемственности
Современная форма йоги

Йога после линии преемственности , также называемая йогой вне линии преемственности , — это современная форма йоги, практикуемая вне какой-либо крупной школы или линии преемственности гуру . Термин был введен этнографом и ученым -практиком Теодорой Уайлдкрофт. Она заявила, что со смертью пионерских гуру современной йоги, таких как БКС Айенгар и Паттабхи Джойс , учителя йоги, особенно женщины, восстанавливают свою практику через свои сообщества йоги, сопротивляясь как коммерциализации, так и линии преемственности.

Ученые и преподаватели йоги отметили, что пост-линейная йога развилась в ответ на образ современной йоги как идеализированного, подтянутого, молодого, белого женского тела. Они отмечают, что практика является неконфессиональной , неиерархической и неавторитарной , что соответствует современной заботе об аутентичном религиозном опыте, который работает для отдельного человека.

Определение

Тео Уайлдкрофт в лекционном зале Халили SOAS

Этнограф и ученый-практик йоги Теодора Уайлдкрофт из Лондонского университета SOAS ввела термин «йога после линии преемственности» для описания современной формы йоги, практикуемой вне какой-либо крупной школы или линии преемственности гуру . [1] Она определила ее следующим образом:

[Пост-линейная йога] отвергает идею о том, что любой индивидуальный йогический текст или современная парадигма выравнивания могут содержать полную универсальную истину, и отвергает беспрекословную преданность одному божеству в форме живой или исторической фигуры. Она отвергает распространенную практику приписывания любого вреда, причиненного в рамках практики, дефектам практикующего и стремится переместить практику в сообщество и социально-политические контексты. Пост-линейная йога — это переоценка полномочий по определению практики и привилегированность сетей равных по сравнению с педагогическими иерархиями или сангхами (сообществами) по сравнению с отношениями гуру- шишья (учитель-адепт). [2]

Упражняться

Йога пост-линии пересекается как с традиционной йогой линии, так и с современной коммерческой йогой . [3]

Уайлдкрофт процитировала учителя йоги и автора Мэтью Ремски . Он отметил, что пионеры современной йоги как упражнения , такие как Тирумалай Кришнамачарья , БКС Айенгар и Паттабхи Джойс , уже умерли. После их смерти отдельные учителя йоги, часто женщины , восстанавливают практику через свои сообщества и сопротивляются коммерциализации и современности в целом. [4] [1] Уайлдкрофт описала людей, которых она наблюдает, как «необычайно преданных, даже навязчиво рефлексирующих по поводу практики йоги» [1] по сравнению с обычными практикующими, которые ходят на еженедельные занятия йогой для упражнений и общения. Уайлдкрофт упомянула Анджелу Фармер как пример такого радикального практикующего. Фармер обучалась йоге Айенгара , отойдя от нее, чтобы стать «одним из самых влиятельных» [1] учителей «божественного женственного» подхода к йоге. По пути Фармер изобрела коврик для йоги ; она преподает уже более 50 лет. Уайлдкрофт считает, что относительно малое освещение деятельности Фармер в СМИ является признаком более широкого игнорирования тех частей культуры йоги, которые лежат за пределами определенных линий передачи информации. [1]

Ремски отметил, что «гиганты модернистской эпохи йогической предпринимательской глобализации теперь все ушли, ослабли или опозорились , включая Бикрама Чоудхури . [4] В более общем плане, по его мнению, смерть «великого человека» «размывает Историю Великого Человека, оставляя место, через которое могут появиться более скрытые истории». [4] Ремски привел пример Ванды Скаравелли , которую он описал как одну из немногих учениц Айенгара, которых он не запугал. Ремски написал, что Скаравелли обучала немногих учеников, «по одному за раз», и что все они «продолжали оказывать влияние на йогу в течение десятилетий без грандиозных институтов, программ сертификации или даже веб-сайтов». [4] Уайлдкрофт комментирует, что злоупотребления со стороны гуру йоги в сочетании с откровением, что современная практика асан была переосмыслением йоги в 20 веке , побудили людей к подходу после преемственности. [5]

Образ современной йоги, против которого выступает нетрадиционная йога, — это идеализированное, коммерциализированное, подтянутое, молодое, стройное, белое женское тело йоги. [6]

Ученые Аги Виттих и Патрик Маккартни писали, что образ современной йоги — это идеализированное, подтянутое, молодое, стройное, белое женское тело йоги, коммерциализированное на обложках глянцевых журналов, таких как Yoga Journal , и что нелинейная йога развилась в ответ на этот образ. [6] Аманда Люсия, исследователь религии, определила постлинейную йогу как современную тревогу по поводу подлинности религиозного опыта, часть поиска практики, которая работает для человека, иногда используя элементы досовременной духовности, иногда принимая религиозные или аскетические практики, такие как йога. [7] Ученый Хелен Коллард описала свое собственное «серьезное разочарование» в Паттабхи Джойсе в ее практике его Аштанга Виньяса Йоги , и «в более широком смысле — в нисходящих, патриархальных формах йоги». [8] Она заявила, что пришла к тому, чтобы считать свою практику «постлинейной» в терминах Уайлдкрофта. [8]

Преподаватель йоги Шарлотта Мартинус, пишущая в журнале Om Magazine , заявила, что многие ведущие преподаватели йоги в Британии были женщинами, которые обучались в рамках одной линии, но «обошли эгоистичные и авторитарные пути идолов йоги 60-х, чтобы создать оазис мира, спокойствия, сестринства и творческого образа жизни йоги — доступный и инклюзивный для всех, независимо от способностей, пола и расы». [9] Она написала, что женщины, которые руководят этими группами йоги, продолжающими линию, «доминируют на сцене своими пламенными, проницательными и вдохновляющими учениями». [9]

Йога -терапевт Ума Динсмор-Тули заявила, что она может «выйти и сказать, что я с гордостью пост-линия», что Уайлдкрофт сделал возможным. Она отметила, что ее йога-лагерь в Гластонбери , существующий уже 13 лет, был одним из предметов исследования Уайлдкрофт, и что исследование рассматривало, как различные лагеря йоги не вписывались ни в современную коммерциализированную йогу , ни в традиционную: некоммерческие лагеря приветствовали людей всех конфессий и ни одной. По мнению Динсмор-Тули, Уайлдкрофт пришел к выводу, что все там были пост-линия, что не было ни анти-линия, ни не-линия. Люди часто были с линией в течение длительного периода, «и вышли ... с другой стороны». [10] Динсмор-Тули заявила, что способ, которым йога-терапевты могут избежать ошибок и злоупотреблений прошлого, заключается в том, чтобы избегать старых иерархических структур, управляя всем вместо этого через руководство совета, «скромные сети расширения прав и возможностей». [10]

Преподаватель доступной йоги Дживана Хейман считал, что сообщество «вступает в эпоху йоги после окончания обучения», заявляя, что он видит, как практикующие «выходят вперед, чтобы поддерживать учения», а сообщество «учится поддерживать себя». Он прокомментировал, что его обучал йоге Свами Сатчидананда , который пришел из долгой «монашеской линии йоги», сразу же заметив, что все линии, похоже, страдали от скандалов, связанных с насилием. Без гуру, по мнению Хеймана, практикующим «придется лучше делиться и поддерживать друг друга». [11]

Прием

Книга Уайлдкрофта « Йога после линии преемственности: от гуру к #MeToo » была тепло принята учеными. Кристофер Миллер написал в журнале Journal of Contemporary Religion , что работа «богата подробностями и конкретна, предоставляя ученым внутреннюю точку зрения на недостаточно изученный культурный феномен в Британии». [12]

Лора Клепингер, пишущая в журнале Race and Yoga , комментирует, что книга «читает транснациональную йогу через призму работы и теории социальной справедливости», будучи инклюзивной и сопротивляясь «патриархальным структурам власти и харизматичному лидерству». Клепингер, отмечая, что она лично испытала «горе и разочарование» [13] при разоблачении Паттабхи Джойса в «транснациональном учреждении [ Аштанга-виньяса-йога ], которое было моим духовным домом более двух десятилетий», [13] пишет: «Я нахожу надежду и вдохновение в пост-линейной йоге, о которой пишет и которую воплощает здесь Уайлдкрофт». [13] По ее мнению, анализ Уайлдкрофта дает возможность ученым-практикам йоги «более полно реализовать освободительный потенциал» йоги. [13] Она пишет, что книга «предоставляет прекрасный обзор разнообразных практик, воображаемых в пост-линейной йоге». [13]

Сюзанна Крокфорд в Nova Religio пишет, что Уайлдкрофт фактически отвечает на книгу Андреа Джейн «Йога любви и мира: политика глобальной духовности» 2020 года . По мнению Крокфорд, Уайлдкрофт критикует исследования йоги, которые фокусируются на «самых поверхностных практиках, которые ходят в популярные студии, где преподают в основном йогу линии преемственности», и которые «носят толстовки Spiritual Gangster». Крокфорд отмечает, что ученики, прошедшие постлинию преемственности, практикуют без гуру, без патентов, без национализма, разнообразно и с богатой сетью связей. [14]

Ссылки

  1. ^ abcde Wildcroft 2020, стр. 5–22.
  2. ^ Уайлдкрофт, Теодора Р. (2018). Модели отношений власти и практики в «йоге после линии преемственности» (кандидатская диссертация). Открытый университет (кандидатская диссертация).
  3. ^ Уайлдкрофт 2020, стр. 213–224.
  4. ^ abcd Ремски, Мэтью (1 ноября 2014 г.). « WAWADIA [что мы на самом деле делаем в асане?]: проспект» (PDF) . Мэтью Ремски. стр.  17–18 . Получено 31 декабря 2020 г. .
  5. ^ Уайлдкрофт, Теодора (12 сентября 2019 г.). «Пост-линейная йога и одуванчики». The Luminescent . Получено 25 июля 2022 г. .
  6. ^ ab Wittich, Agi; McCartney, Patrick (2020). «Изменение облика индустрии йоги, ее дхармические корни и ее послание женщинам: анализ обложек журналов Yoga Journal, 1975–2020». Journal of Dharma Studies . 3 (1): 31– 44. doi : 10.1007/s42240-020-00071-1 .
  7. ^ Люсия, Аманда Дж. (2020). Белые утопии: религиозная экзотика трансформационных фестивалей. Издательство Калифорнийского университета . С. 75 и далее, 136 и далее. ISBN 978-0-520-37695-3.
  8. ^ ab Collard, Helen (июль 2019 г.). Finding Prāna: Digital and Performative Experiments in Search of a Technology of the Self (PDF) . Университет Нортумбрии (PhD Thesis). стр.  219–220 .
  9. ^ ab Martinus, Charlotta (2020). «Подход, основанный на линии преемственности». OM Yoga & Lifestyle . Получено 31 декабря 2020 г.
  10. ^ ab Dinsmore-Tuli, Uma ; Robertson, Laurie Hyland (2019). «Перспектива: о пост-линейных йогах». Yoga Therapy Today (весна 2019): 46–48 .
  11. ^ Хейман, Дживана (2021). Революция йоги: создание практики мужества и сострадания . Боулдер, Колорадо: Шамбала . стр. 11. ISBN 978-1-61180-878-0. OCLC  1238192483.
  12. ^ Миллер, Кристофер Патрик (2 сентября 2021 г.). «Пост-линейная йога: от гуру к #MeToo». Журнал современной религии . 36 (3): 587– 589. doi :10.1080/13537903.2021.1923191. S2CID  245050332.
  13. ^ abcde Клепингер, Лора (2021). "[Обзор] Раса и йога 6.1 (2021)41 Йога после преемственности: от гуру к #MeToo. Теодора Уайлдкрофт. Шеффилд: Equinox Publishing, 2020" (PDF) . Раса и йога . 6 (1): 41– 42.
  14. ^ Крокфорд, Сюзанна (1 февраля 2022 г.). «В поисках леса среди деревьев». Nova Religio . 25 (3): 113– 118. doi : 10.1525/nr.2022.25.3.113 . hdl : 10871/128697 .

Источники

Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Post-lineage_yoga&oldid=1235856065"