Автор | Андреа Р. Джейн |
---|---|
Предмет | Современная йога |
Жанр | Социология религии |
Издатель | Издательство Оксфордского университета |
Дата публикации | 2015 |
Страницы | 240 |
«Продажа йоги: от контркультуры к поп-культуре» — книга 2015 года о современной практике йоги как упражнения, написанная религиоведом Андреа Р. Джайн. [1]
Начиная с книги Элизабет Де Мишелис «История современной йоги» 2004 года и книги Марка Синглтона « Тело йоги » 2010 года , истоки современной практики йоги как упражнений обсуждались учеными-религиоведами. Синглтон исследовал ее истоки в физической культуре Индии начала 20 века. [2] [3]
Андреа Джайн — исследователь южноазиатских религий и йоги в Школе свободных искусств Университета Индианы . Она получила степень бакалавра в 2004 году в Южном методистском университете ; затем степень магистра в 2009 году, сертификат об окончании университета по изучению женщин, гендера и сексуальности в 2010 году и докторскую степень в том же году, все в Университете Райса . Она является редактором журнала Американской академии религии . [4] Она написала эссе о современной йоге для Оксфордской исследовательской энциклопедии религии. [5] В 2015 году она опубликовала книгу Selling Yoga: from Counterculture to Pop culture . [1]
Джайн предваряет книгу личной запиской, в которой объясняет, как она пришла к исследованию этой темы, и отмечает, что, несмотря на свое имя, она не является практикующей джайнкой .
Книга начинается с описания досовременных систем йоги. Затем она рассматривает роль йоги в западной контркультуре и ее связь с потребительской культурой. На примерах рассматриваются брендинг и коммерциализация современной йоги. Затем анализируется, в какой степени современная (постуральная) йога может рассматриваться как часть религиозной практики. Наконец, она рассматривает спор между йогафобией, наблюдаемой, например, в некоторых ветвях христианства, и индуистским националистическим утверждением о том, что современная йога имеет индуистские корни; джайн иллюстрирует слабые стороны обоих типов утверждений.
Книга иллюстрирована небольшим количеством монохромных фотографий.
Имеется академическая библиография и подробный индекс.
Антрополог Джозеф Альтер , рецензируя книгу «Продажа йоги» в журнале Nova Religio , пишет, что эта книга — нечто гораздо большее, чем просто продажа йоги, она представляет собой «тщательно аргументированный, исключительно деликатный и проницательный отчет» как сочетание тела, духовности и брендинга в йоге, так и взаимодействие политики с «воплощенной фетишизацией культурного наследия и идентичности». [6]
Майя Уорриер, рецензируя книгу в Journal of American Studies , пишет, что джайн «решительно опровергает идею о том, что существует такая вещь, как «подлинная» форма йоги», утверждая вместо этого, что йога всегда была «полиморфной и адаптируемой», среди прочего, вписываясь в индуистские , буддийские и джайнские традиции. Уорриер отмечает, что рассказ джайн о ранних западных «йогах-предпринимателях», таких как Ида К. Крэддок , Пьер Бернар и сэр Джон Вудрофф, был контркультурным, привлекательным для западных людей с «неортодоксальными» религиозными взглядами. [7]
Хайме Кучинскас, рецензируя книгу для Sociology of Religion , отмечает, что даже среди ученых существует путаница относительно того, что такое йога и откуда взялась ее современная форма, и утверждает, что книга «дает важные и проницательные ответы» на эти вопросы. Кучинскас пишет, что Джайн описывает «современную постуральную йогу» как «новый продукт, который сформировался посредством диалогического взаимодействия между индийцами и западными людьми с девятнадцатого века до наших дней», встраивая «транснациональные культурные элементы», такие как военная гимнастика и современная медицина . [8]
Кимберли Дж. Пингаторе, [10] рецензируя книгу для Religion , пишет, что Джайн «бросает вызов представлению о том, что все йоги существуют как часть монолитной, непрерывной линии... [и] убедительно определяет недавнюю популяризацию [современной постуральной йоги] в Европе и Соединенных Штатах как часть капиталистической потребительской культуры», утверждая, что Джайн затем использует этот потребительский центр тяжести, чтобы нападать на аргумент о том, что эта йога принадлежит не-западным людям. Пингаторе находит, что первые две главы Джайн «блестяще» суммируют исследования основных ученых йоги, включая Дэвида Гордона Уайта , Джозефа Альтера , Кристофера Ки Чаппла, Марка Синглтона , Сару Штраус, Элизабет Де Мишелис и Хью Урбана . Пингаторе также утверждает, что Джайн «яростно» деконструирует дихотомическое понимание Восток/Запад, Мы/Они, в Главе 3 показывая, что современные системы йоги выросли «в ответ на транснациональные [потребительские] культурные разработки». С другой стороны, Пингаторе замечает, что хотя Джайн утверждает, что современная йога бросает вызов попыткам определения или регулирования, и не соглашается с тем, что она духовна, она утверждает, что это «тело религиозной практики». Пингаторе отмечает отсутствие пола в рассказе Джайна, написав, что это удивительно, учитывая, что практикующие йогу — это преимущественно женщины , молодые, обеспеченные, подтянутые и белые. [9]