Акакий Константинопольский

Акакий Константинопольский ( греч . Ἀκάκιος; умер 26 ноября 489 г.) служил патриархом Константинопольским с 472 по 489 г. Он был практически первым прелатом на Востоке и был известен своим амбициозным участием в Халкидонском споре. ^[1] Его спорные попытки исцелить богословские разделения привели к Акакианскому расколу и его осуждению Халкидонскими церквями. Он почитается как святой в Восточном Православии .

Акакий посоветовал византийскому императору Зенону издать эдикт «Энотикон» в 482 году, который осуждал Нестория и Евтихия , принимал Двенадцать глав Кирилла Александрийского и игнорировал Халкидонское определение . ^[2] Хотя «Энотикон» был направлен на разрешение конфликта, окружавшего ортодоксальность Халкидонского собора, в конечном итоге он потерпел неудачу. Папа Феликс III посчитал пренебрежение Акакия к Халкидону и его предшественнику папе Льву I оскорблением престижа его Святого Престола . Акакий был осужден и низложен Феликсом III, действие, которое было встречено с презрением Акакием и привело к расколу между двумя престолами, который продолжился после смерти Акакия. Раскол продолжался в течение всего бурного правления византийского императора Анастасия I и был разрешен только Юстином I при папе Гормизде в 519 году. ^[1]

Коптская Православная Церковь празднует отшествие святого Акакия, Патриарха Константинопольского, 30-го числа коптского месяца Хатхор . ^[3]

Акакий впервые появляется в подлинной истории как орфантотрофос , или должностное лицо, которому была доверена забота о сиротах, в Константинопольской церкви , которой он управлял с заметным успехом. ^[4] Суда описывает его как великолепного, щедрого, учтивого, благородного, придворного и эффектного. ^[5]

Римский император Лев I заметил его способности и, используя навыки опытного придворного, ^[6] приобрел на него значительное влияние, что привело к его преемственности в качестве патриарха после смерти Геннадия Константинопольского в 471 году. Первые пять-шесть лет его епископата были ничем не примечательны. Однако вскоре он оказался втянут в споры, которые продолжались на протяжении всего его патриаршества, достигнув кульминации в тридцатипятилетнем (484–519) расколе между Восточной и Западной церквями. ^[7]

Он стремился, во-первых, восстановить единство Церкви, которая была разделена разделениями, вызванными евтихианскими дебатами ; и, во-вторых, увеличить авторитет своей епархии , утвердив ее независимость от Рима и распространив ее влияние на Александрию и Антиохию . С точки зрения своих действий он, кажется, вел себя скорее как государственный деятель, чем как теолог. ^[6]

Акакий получил восторженную народную поддержку и похвалу от папы Симплиция из-за его оппозиции узурпированному римскому императору Василиску . Вместе с монахом-столпником Даниилом Столпником он возглавил оппозицию против узурпированного императора Василиска. ^[7] Тимофей II Александрийский , нехалкидонский патриарх Александрии под защитой Василиска с 476 года, ^[7] уже убедил Василиска выпустить энциклику или императорскую прокламацию ( egkyklios ), осуждающую учение Халкидонского собора . Акакий изначально колебался, стоит ли добавлять свое имя в список азиатских епископов, которые ранее подписали энциклику. Однако он пересмотрел эту позицию и стал активно участвовать в дебатах после получения письма от папы Симплиция. Папа был предупрежден о неопределенной позиции Акакия бдительной монашеской партией. Эта внезапная смена лояльности улучшила его репутацию среди общественности и принесла ему расположение халкидонской фракции, особенно среди различных монашеских групп на Востоке, благодаря его открытой приверженности здравому учению . ^[5] Он даже получил письмо с одобрением от папы Симплиция. ^[7]

Главной причиной внезапного всплеска популярности Акакия была его искусная способность руководить движением, лидером и вдохновителем которого был Даниил Столпник. Несомненно, волнения были спонтанными среди монахов-промоутеров и широкой общественности, которая искренне ненавидела взгляды Евтихия на Воплощение. Однако остается неясным, был ли Акакий, который теперь был в оппозиции к халкидонитам, или позже, в своих попытках компромисса, чем-то более сложным, чем политик, пытающийся достичь своих личных целей. У него не было последовательного понимания богословских принципов, и он имел мышление игрока, играющего исключительно ради влияния. В конечном итоге Василиск потерпел поражение. ^[5]

Василиск отменил свой оскорбительный указ посредством контрпрокламации, но его подчинение не спасло его. ^[5] Впоследствии император Зенон , находившийся в изгнании до противодействия Акакия, вернул себе утраченный трон; и Василиск, после жалких и бесполезных уступок церковной власти, был передан ему (как гласит традиция) Акакием, найдя убежище в его церкви в 477 году. ^[8] В этот момент отношения между Зеноном, Акакием и Симплицием, по-видимому, были дружескими. Они согласились с необходимостью принятия решительных мер для подтверждения постановлений Халкидонского собора, и некоторое время действовали в унисон. ^[9]

В 479 году Акакий рукоположил Патриарха Антиохийского , ^[10] тем самым превысив надлежащие пределы своей юрисдикции. Тем не менее, Папа Симпликий принял назначение, сославшись на необходимость. ^[7]

Проблемы возникли, когда в 482 году антихалкидонская партия Александрии попыталась поставить патриархом Петра III Александрийского вместо Иоанна Талая . Симпликус возражал против назначения Петра III Александрийского ^[11] из-за его принадлежности к антихалкидонской партии Александрии и заявил о своей поддержке Иоанна Талая. ^[7]

Оба кандидата имели заметные недостатки. Петр III был антихалкидонитом, а Талайя был связан торжественным обещанием императору не искать и (как казалось бы) не принимать патриаршество. ^[12] Талайя немедленно искал и получил поддержку Симплиция и оскорбил Акакия. Петр III заверил Акакия, что если его утвердят на его посту, он сможет уладить разногласия, вызванные спором. ^[7]

Этот случай дал Акакию долгожданную возможность заявить о своей чести и юрисдикции над всем Востоком, освободив епископов столицы от ответственности перед престолами Александрии, Антиохии, Иерусалима и Римского понтифика . Акакий, полностью склонив на свою сторону Зенона, посоветовал императору поддержать Петра III Александрийского, несмотря на сильное противодействие Симплиция. Затем Акакий отправил послов для обсуждения условий воссоединения всех церквей Востока. ^[5]

Вскоре после этого Акакий подготовил документ или набор статей, который был одновременно символом веры и инструментом воссоединения, как его способ заявить о своей юрисдикции над всем Востоком. Этот документ, известный теологам как Генотикон , изначально был направлен на противоборствующие фракции в Египте и был призывом к воссоединению на основе сдержанности и компромисса.

Эдикт Генотикона 482 года утвердил Никео-Константинопольский Символ веры (т. е. Никейский Символ веры , завершенный в Константинополе ) как общий, окончательный и единый символ или выражение веры. Все другие symbola или mathemata были отвергнуты; Евтихий и Несторий были недвусмысленно осуждены в анафеме , в то время как Двенадцать глав Кирилла Александрийского были приняты. ^[5] Учения Халкидона не были отвергнуты, а скорее просто проигнорированы; Иисус Христос был описан как «единородный Сын Божий ... один, а не два», и не было явного упоминания о двух природах. ^[13]

Петр III Александрийский принял Генотикон и был утвержден в своей должности. Иоанн Талая отказался принять его и удалился в Рим, где его поддержка была подхвачена с большой энергией письмами от папы Симплиция, призывавшего Акакия контролировать распространение ереси в других местах и ​​в Александрии . ^[14] Письма оказались тщетными, и Симплиций вскоре умер. ^[7]

Его преемник, папа Феликс III , ревностно отстаивал дело Талайи и отправил двух епископов, Виталия и Мизенуса, в Константинополь с письмами к Зенону и Акакию, требуя, чтобы последний вернулся в Рим, чтобы ответить на обвинения, выдвинутые против него Талайей (Феликс, Эпп. 1, 2). Миссия полностью провалилась. Виталия и Мизенуса убедили публично пообщаться (т. е. принять Святое Причастие ) с Акакием и представителями Петра III. Со стыдом они вернулись в Италию в 484 году. ^[7]

По прибытии в Рим был созван синод, который решительно осудил их действия. Впоследствии они были низложены и отлучены от церкви. Кроме того, была выпущена новая анафема против Петра III, и Акакий был безвозвратно отлучен от церкви за свою связь с Пьером III, за превышение границ своей юрисдикции и за отказ отвечать на обвинения Талайи в Риме; ^[15] но никакого прямого еретического мнения не было доказано или выдвинуто против него. ^[7] Акакий был осужден папой Феликсом за совершение греха против Святого Духа и апостольской власти ( Habe ergo cum his ... partem S. Spiritus judicio et apostolica auctoritate damnatus ). Впоследствии он был подвергнут вечному отлучению ( nunquamque anathematis vinculis exuendus ). ^[5]

Феликс отправил приговор Акакию и в то же время написал Зенону и Константинопольской церкви, приказывая всем отделиться от низложенного патриарха под страхом отлучения . ^[16] Тем временем был назначен дополнительный посланник , Тутус, чтобы лично доставить указ о двойном отлучении Акакию. Акакий отказался принять документы, представленные Тутусом, и продемонстрировал свое неповиновение авторитету Римского престола и Синода, осудившего его, стерев имя папы Феликса из диптихов. Несмотря на угрозы Феликса, практически никаких практических последствий не было, поскольку большинство восточных христиан продолжали оставаться в общении с Акакием. ^[7]

Талайя согласился стать епископом Нолы , фактически признав поражение; ^[5] тем временем Зенон и Акакий активно добивались повсеместного принятия Генотикона по всему Востоку. Некоторые (вероятно, предвзятые) источники говорят, что Акакий вместе с Зеноном начал жестокую политику насилия и преследований, направленную в основном против его старых противников, монахов, чтобы добиться всеобщего принятия Генотикона. Осуждение Акакия, вынесенное от имени папы, было повторено от имени Халкидонского собора, и раскол был завершен в 485 году. Акакий игнорировал приговор до дня своей смерти в 489 году, за которым последовали приговоры Монга в 490 году и Зенона в 491 году. ^[7]

Его преемник, Фравитта Константинопольский , вступил в переговоры с Феликсом во время очень короткого патриаршества, но безуспешно. Политика Акакия потерпела неудачу, когда он больше не мог ее осуществлять. За короткий промежуток лет все его усилия были сведены на нет. Генотикон не смог восстановить единство на Востоке, и в 519 году византийский император Юстин I подчинился папе Гормизду , и осуждение Акакия было признано Константинопольской церковью. ^{[7] [17]}

Атрибуция:

•  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Чизхолм, Хью , ред. (1911). «Монофизиты». Encyclopaedia Britannica . Том 18 (11-е изд.). Cambridge University Press. С.  732–733 .
•  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Westcott, BF (1911). «Акаций, патриарх Константинопольский». В Wace, Henry ; Piercy, William C. (ред.). Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century (3-е изд.). London: John Murray.
•  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Клиффорд, Корнелиус (1907). «Акаций, патриарх Константинопольский». В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Том 1. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.

• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения - Церковь 450–680 гг. н. э. Церковь в истории. Том 2. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство семинарии Святого Владимира . ISBN 978-0-88-141056-3.
• Дитмар В. Винклер : Акакий Константинопольский , Дэвид Г. Хантер, Пол Дж. Дж. ван Гест, Берт Ян Литарт Пеерболте (ред.): Интернет-энциклопедия раннего христианства Брилла Акаций Константинопольский