Палестинский хип-хоп

Музыкальный жанр

Палестинский хип-хоп, как сообщается, начался в 1998 году с группы Тамера Нафара DAM . ^[1] Эта палестинская молодежь создала новый палестинский музыкальный поджанр, который смешивает арабские мелодии и хип-хоп биты. Тексты песен часто исполняются на арабском , иврите , английском и иногда французском языках. С тех пор новый палестинский музыкальный поджанр разросся и включил в себя исполнителей из Палестины, Израиля , Великобритании , Соединенных Штатов и Канады .

Заимствуя традиционную рэп-музыку , которая впервые появилась в Нью-Йорке в 1970-х годах, «молодые палестинские музыканты адаптировали стиль, чтобы выразить собственное недовольство социальным и политическим климатом, в котором они живут и работают». Палестинский хип-хоп стремится бросить вызов стереотипам и инициировать диалог об израильско-палестинском конфликте . ^[2] Палестинские хип-хоп-исполнители находились под сильным влиянием посланий американских рэперов. Тамар Нафар говорит: «Когда я услышала, как Тупак поет «It's a White Man's World», я решила серьезно отнестись к хип-хопу». ^[3] Помимо влияний американского хип-хопа, он также включает в себя музыкальные элементы из палестинской и арабской музыки, включая «zajal, mawwal и saj», которые можно сравнить с арабской разговорной речью, а также включая ударность и лиризм арабской музыки.

Исторически музыка служила неотъемлемым сопровождением различных социальных и религиозных ритуалов и церемоний в палестинском обществе (Al-Taee 47). Многие из ближневосточных и арабских струнных инструментов, используемых в классической палестинской музыке, сэмплируются поверх хип-хоп-битов как в израильском, так и в палестинском хип-хопе в рамках совместного процесса локализации. Так же, как ударность еврейского языка подчеркивается в израильском хип-хопе, палестинская музыка всегда вращалась вокруг ритмической специфики и плавного мелодичного тона арабского языка. «С музыкальной точки зрения палестинские песни обычно представляют собой чистую мелодию, исполняемую монофонически со сложными вокальными украшениями и сильными ударными ритмическими битами». ^[4] Наличие ручного барабана в классической палестинской музыке указывает на культурную эстетику, благоприятствующую вокальной, вербальной и инструментальной перкуссии, которые служат основополагающими элементами хип-хопа. Этот хип-хоп присоединяется к «более давней традиции революционной, андеграундной, арабской музыки и политических песен, которые поддерживали палестинское сопротивление». ^[3] Этот поджанр послужил способом политизации палестинской проблемы посредством музыки.

Темы

Многие палестинские хип-хоп исполнители обращаются к темам, которые напрямую затрагивают палестинцев на оккупированных территориях, живущих в Израиле и находящихся в изгнании. Эти исполнители используют хип-хоп для решения таких проблем, как патриархат, наркотики, насилие, коррупция и жестокость полиции. В отличие от идеалов американского рэпа, палестинские рэперы сосредоточены на раскрытии условий жизни палестинского народа, особенно отрицания палестинского самоопределения на своей родине. Палестинский национализм находится в центре всего палестинского хип-хопа, независимо от исполнителей. ^[3] Текущие условия жизни палестинцев, живущих на оккупированной Палестине и в Израиле, рассматриваются в песнях «Who is the Terrorist» группы DAM и «Free Palestine» группы Hammer Brothers. Вместо того, чтобы поддаваться насилию, которое их окружает, палестинские хип-хоп исполнители вместо этого пытаются распространить свои политически сознательные послания по всему миру. ^[5]

Израильско-палестинский конфликт

Палестинские рэперы открыто критиковали текущую ситуацию между Израилем и Палестиной . Песня «Who is the Terrorist» группы DAM, возможно, является наиболее явной критикой отношений между Израилем и Палестиной. Эти рэперы хотят обратиться к «парадоксу, присущему понятию государства, которое претендует на то, чтобы быть и демократическим, и еврейским». ^[3] В книге « Представляя ислам: хип-хоп поколения 11 сентября » говорится, что «палестинская борьба за самоопределение стала основным объединяющим кличем для мусульманских хип-хоперов. Многие устоявшиеся или начинающие мусульманские хип-хоперы либо поют песни о Палестине, либо ссылаются на политику лишения собственности на третьей святой земле ислама». ^[6] MC Abdul , молодой рэпер, выросший в конфликте, большую часть своей работы сосредотачивает на израильско-палестинском конфликте.

Условия жизни

Все палестинские артисты, независимо от того, находятся ли они в Палестине или за границей, обращались к своему жизненному опыту как палестинцев. Рэпер Махмуд, живущий в Израиле, описывает свой опыт так: «всякий раз, когда я иду по улице, мой враг подходит ко мне в неведении, он требует мое удостоверение личности, видит, что я араб. Это сводит его с ума. Он начинает допрашивать меня, говорит, что я подозреваемый террорист». ^[7] Аналогичным образом в песне «Кто террорист» DAM описывает физические условия, читая рэп: «Ползать по земле, вдыхая запах гниющих тел? Разрушенные дома, потерянные семьи, сироты, свобода с наручниками?». Палестинский женский рэп-дуэт из Акко, Израиль , Arapeyat обращается к проблемам в палестинской общине, читая рэп «что происходит с нашим обществом, мы заключаем себя в тюрьму, с преступлениями и наркотиками, нам нужно что-то менять сейчас». ^[7]

Создание независимого государства

Палестинские рэперы обратились к необходимости и праву на создание независимого палестинского государства на палестинских территориях. Для этих рэперов «освобождение Палестины, очевидно, является ключевой темой идентичности... их музыка касается не только вопросов культурной идентичности, но и глобальной политики». ^[8]

Палестинское единство и гордость

Для многих палестинских рэперов, особенно тех, кто находится в изгнании, их цель - повысить уровень сознания. В своей песне "Prisoner" DAM читает рэп: "наше будущее в наших руках, в мире все еще есть добро, мои братья, небо широко открыто, летите, мои братья". ^[7] Песня "Born Here" передает похожее сообщение, говоря: "когда мы сказали, что рука об руку мы должны стоять, мы не имели в виду только палец, потому что для того, чтобы достичь власти, мы все будем вместе". Несмотря на местоположение или общую тему, все палестинские рэперы поддерживают и хотят дать надежду палестинцам . В своей песне "Sarah" палестинский рэпер Ортега (Альхасан), родившийся в Эмиратах, выпустил промо-трек с палестинским певцом Римом Банной .

Палестинские хип-хоп исполнители

Палестинский хип-хоп не ограничивается палестинскими территориями. Рэперы и хип-хоп группы, которые считают себя палестинскими хип-хоп исполнителями, появились по всему миру. Эти «арабские и палестинско-американские хип-хоп исполнители являются частью транснационального хип-хоп движения, которое включает молодых исполнителей в Палестине/Израиле». ^[9] В Газе Ортега (Альхасан), выпустивший много альбомов, он живет в Объединенных Арабских Эмиратах, MC Gaza (Ибрагим Гунаим), палестинский Rapperz и MWR читают рэп о позитивном выражении, повседневной борьбе и условиях жизни на оккупированных территориях. Аналогичным образом рэперы Arapyat, Saz и The Happiness Kids обсуждают опыт палестинской молодежи на Западном берегу. В Израиле DAM читают рэп об опыте арабов, которые живут в Израиле. На международном уровне палестинско-американские рэперы Excentrik, the Philistines, Iron Sheik, Ragtop и Hammer Brothers затрагивают темы предполагаемого расового профилирования и дискриминации в отношении арабов в Соединенных Штатах, выражая при этом солидарность с палестинцами на палестинских территориях и в диаспоре. Refugees Of Rap Палестинская хип-хоп группа. Базирующаяся в Париже , Франция , в 2007 году в лагере палестинских беженцев в Ярмуке , Сирия , братья Ясер и Мохамед Джамус создали эту группу. Их тексты дают представление о жизни в лагере и осуждают ситуацию в Сирии. Шадия Мансур , британская рэперша, привлекла внимание к палестинскому хип-хопу в Европе вместе с другими, Ettijah, женской рэп-группой из лагеря беженцев Dheisheh, которые являются первыми палестинскими рэперами-беженцами ^[10]

СМИ

Американский режиссер Джеки Саллум в полнометражном документальном фильме 2008 года Slingshot Hip Hop прослеживает историю и развитие палестинского хип-хопа в Израиле, на Западном берегу и в секторе Газа с тех пор, как DAM стал пионером этого вида искусства в конце 1990-х годов. В документальном фильме представлены DAM, палестинские рэперы, Махмуд Шалаби и исполнительницы Арапеят и Абир Зинати. Фильм был показан на кинофестивале Sundance в 2008 году . ^[7]

Смотрите также

Ссылки

^ Ниссенбаум, Дион (29 сентября 2005 г.). «Палестинцы принимают хип-хоп, чтобы продвигать «перспективу жертв». Jewish World Review . Архивировано из оригинала 16 августа 2007 г. Получено 25 апреля 2007 г.{{cite news}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
^ Эль-Сабави, Талид (2005). «Палестинский конфликт возвращается к новому ритму». Angelingo . Архивировано из оригинала 18 апреля 2005 г. Получено 25 апреля 2007 г.
^ abcd Maira, Sunaina (2008). «Мы не скучаем: палестинский хип-хоп — транснациональное молодежное движение». CR: The New Centennial Review . 8 (2): 161– 192. doi :10.1353/ncr.0.0027. S2CID 144998198.
^ Аль-Таи, Насер. «Голоса мира и наследие примирения: популярная музыка, национализм и поиски мира на Ближнем Востоке». Popular Music 21 (2002): 41–61. JSTOR. EBSCO. Университет Брандейса, Уолтем. 1 апреля 2008 г.
^ "Палестинский политический рэп привлекает все большее количество людей, Рэйчел Шаби - Common Ground News Service". www.commongroundnews.org . Архивировано из оригинала 2007-10-22 . Получено 2008-05-08 .
^ Мохамед Насир, Камалуддин (2020). Представляя ислам: хип-хоп поколения 11 сентября. Издательство Индианского университета. ISBN 9780253053053.
^ abcd Slingshot Хип-хоп http://slingshothiphop.com
^ Массад, С. (2005). «Освобождающие песни: Палестина, положенная на музыку». В RL Stein & T. Swedenburg (ред.) Палестина, Израиль и политика популярной культуры . Duke University Press. 175–201.
^ Майра, Сунайна (2008). «Мы не скучаем: Палестинский хип-хоп — транснациональное молодежное движение». CR: The New Centennial Review . 8 (2): 161– 192. doi : 10.1353/ncr.0.0027. S2CID 144998198.
^ "Британско-палестинский рэпер проводит "музыкальную интифаду"". BBC News . 7 сентября 2010 г.

Внешние ссылки

[1] (на иврите) — Статья Саги Бин Нуна о палестинских рэперах из сектора Газа из развлекательного приложения выходного дня «7 ночей» израильской ежедневной газеты Yedioth Ahronoth
[2] Официальный сайт MC Gaza

[1] Ниссенбаум, Дион (29 сентября 2005 г.). «Палестинцы принимают хип-хоп, чтобы продвигать «перспективу жертв». Jewish World Review . Архивировано из оригинала 16 августа 2007 г. Получено 25 апреля 2007 г.{{cite news}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )

[2] Эль-Сабави, Талид (2005). «Палестинский конфликт возвращается к новому ритму». Angelingo . Архивировано из оригинала 18 апреля 2005 г. Получено 25 апреля 2007 г.

[auto-3] Maira, Sunaina (2008). «Мы не скучаем: палестинский хип-хоп — транснациональное молодежное движение». CR: The New Centennial Review . 8 (2): 161– 192. doi :10.1353/ncr.0.0027. S2CID 144998198.

[4] Аль-Таи, Насер. «Голоса мира и наследие примирения: популярная музыка, национализм и поиски мира на Ближнем Востоке». Popular Music 21 (2002): 41–61. JSTOR. EBSCO. Университет Брандейса, Уолтем. 1 апреля 2008 г.

[5] "Палестинский политический рэп привлекает все большее количество людей, Рэйчел Шаби - Common Ground News Service". www.commongroundnews.org . Архивировано из оригинала 2007-10-22 . Получено 2008-05-08 .

[6] Мохамед Насир, Камалуддин (2020). Представляя ислам: хип-хоп поколения 11 сентября. Издательство Индианского университета. ISBN 9780253053053.

[auto1-7] Slingshot Хип-хоп http://slingshothiphop.com

[8] Массад, С. (2005). «Освобождающие песни: Палестина, положенная на музыку». В RL Stein & T. Swedenburg (ред.) Палестина, Израиль и политика популярной культуры . Duke University Press. 175–201.

[9] Майра, Сунайна (2008). «Мы не скучаем: Палестинский хип-хоп — транснациональное молодежное движение». CR: The New Centennial Review . 8 (2): 161– 192. doi : 10.1353/ncr.0.0027. S2CID 144998198.

[10] "Британско-палестинский рэпер проводит "музыкальную интифаду"". BBC News . 7 сентября 2010 г.