Происхождение палестинцев

Изучение происхождения палестинцев , населения, включающего арабских жителей бывшей Подмандатной Палестины и их потомков, ^[1] является предметом, рассматриваемым через междисциплинарную призму, опираясь на такие области, как популяционная генетика , демографическая история , фольклор , включая устные традиции , лингвистика и другие дисциплины.

Демографическая история Палестины формировалась под влиянием различных исторических событий и миграций. Со временем она перешла от еврейского большинства в ранний римский период к христианскому большинству в поздний римский и византийский периоды. ^[2] Мусульманское завоевание Леванта в VII веке инициировало процесс арабизации и исламизации посредством обращения и аккультурации местных жителей, сопровождавшегося арабским поселением. Это привело к мусульманскому большинству населения, хотя и значительно меньшему, в Средние века . ^{[3] [4]} Некоторые палестинские семьи, особенно в регионах Хеврон и Наблус , заявляют о еврейском и самаритянском происхождении соответственно, сохраняя связанные с ними культурные обычаи и традиции. ^{[5] [6] [7]}

Генетические исследования указывают на генетическое родство между палестинцами и другими левантийскими популяциями, а также другими арабскими и семитскими группами на Ближнем Востоке и в Северной Африке . ^{[8] [9]} Исторические записи и более поздние генетические исследования указывают на то, что палестинский народ в основном происходит от древних левантийцев, восходящих к жителям Леванта бронзового века . ^{[10] [a]} Они представляют собой весьма однородное сообщество, которое разделяет одну культурную и этническую идентичность , ^{[17] [18] [19]} говорят на палестинском арабском языке и разделяют близкие религиозные, языковые и культурные практики и наследие с другими левантийцами (например , сирийцами , ливанцами и иорданцами ). По словам палестинского историка Назми Аль-Джубеха, как и в других арабских странах, арабская идентичность палестинцев в значительной степени основана на языковой и культурной принадлежности и не обязательно связана с существованием каких-либо арабских корней. ^[20]

Исторический дискурс относительно происхождения палестинцев находился под влиянием продолжающихся усилий по построению нации , включая попытку укрепить палестинское национальное сознание как основную основу идентичности, в отличие от других идентичностей, доминирующих среди палестинцев, включая изначальные клановые , племенные , местные и исламистские идентичности. ^[21]

Еще в 2001 году генетические исследования были настолько неполными, что ученые-генетики все еще ссылались на теории о корнях сегодняшних палестинцев в современном Израиле/Палестине, датируемых всего лишь 1200 годом до нашей эры — по одной теории, от египетских гарнизонов, которые были брошены на произвол судьбы в Ханаане, по другой — от иммигрантов с Крита или Эгейского моря, смешивая палестинцев с «филистимлянами», от которых произошло слово «Палестина». ^[22] Исследование 2010 года, проведенное Бехаром и др., показало, что протестированные палестинцы генетически сгруппированы близко к бедуинам, иорданцам и саудовцам, что было описано как «соответствующее общему происхождению на Аравийском полуострове». ^[23] Более поздние исследования, проведенные с 2017 года ^{[24] [25],} показали, что палестинцы и другие левантийцы в основном произошли от древних левантийцев, присутствовавших на территории современного Израиля и Палестины, возраст которых составляет не менее 3700 лет. ^[26] По мнению Марка Хебера и др., все современные левантийские арабы произошли от предков, похожих на хананеев, тогда как более поздние миграции оказали незначительное влияние на их популяционное происхождение. ^[27]

Анализ главных компонентов древних и современных популяций палестинцев, евреев и других народов, показывающий, что палестинцы объединяются с левантийцами бронзового века

Исследование, проведенное в 2015 году Вероникой Фернандес и другими, пришло к выводу, что палестинцы имеют «в первую очередь коренное происхождение» ^{[28] .}

В исследовании 2016 года Скарлетт Маршалл и других, опубликованном в журнале Nature , был сделан вывод о том, что биогеографическое родство «как сирийцев, так и палестинцев в значительной степени локализовано в Леванте», авторы также отметили, что биогеографическое родство палестинцев согласуется с историческими записями и предыдущими исследованиями их однородительских маркеров , которые все предполагают, что палестинцы, по крайней мере частично, произошли от местных израильтян, принявших ислам после исламской экспансии . ^[29]

Согласно исследованию, опубликованному в июне 2017 года Ранаджитом Дасом, Полом Векслером , Мехди Пирузнией и Эраном Элхаиком в журнале Frontiers in Genetics , в анализе главных компонентов натуфийцы, вместе с неолитическим левантийским образцом, «преимущественно сгруппированы с современными палестинцами и бедуинами», и что палестинцы имеют «преобладающее» древнее левантийское происхождение (58%) и остаточное иранское происхождение (18%), с некоторой примесью восточных охотников-собирателей и меньшим количеством анатолийской примеси. ^[24]

В исследовании, опубликованном в августе 2017 года Марком Хабером и соавторами в Американском журнале генетики человека , авторы пришли к выводу, что: «Наложение данных о бронзовом веке и современных левантийцах предполагает определенную степень генетической преемственности в регионе». ^[30]

Исследование человеческих останков из популяций палестинцев среднего бронзового века (2100–1550 гг. до н. э.), проведенное в 2020 году, предполагает значительную степень генетической преемственности в арабоязычных левантийских популяциях (таких как палестинцы, друзы, ливанцы, иорданцы, бедуины и сирийцы), а также в нескольких еврейских группах (таких как ашкенази, иранские и марокканские евреи). ^[31] Было обнаружено, что палестинцы, среди других левантийских групп, на 81–87% происходят от левантийцев бронзового века, связанных с хананеями , а также с влиянием культуры Кура-Аракс до 2400 г. до н. э. (за 4400 лет до настоящего времени ); 8–12% — из восточноафриканского источника и 5–10% — от европейцев бронзового века . Результаты показывают, что значительный европейский компонент был добавлен в регион со времен Бронзового века (в среднем ~8,7%), по-видимому, связанный с « народами моря» , за исключением ашкеназских и марокканских евреев, которые имеют ~41% и 31% европейского происхождения соответственно, обе популяции имеют историю в Европе. ^{[31] : 1146–1157}

Исследование, проведенное в 2021 году Нью-Йоркским геномным центром, показало, что преобладающий компонент ДНК современных палестинцев совпадает с таковым у палестинских хананеев бронзового века , живших около 2500–1700 гг. до н. э. ^[26]

В генетическом исследовании Y-хромосомных STR в двух популяциях из Израиля и Палестинской автономии: христиане и мусульмане Палестины показали генетические различия. Большинство палестинских христиан (31,82%) были субкладом E1b1b , за которым следовали G2a (11,36%) и J1 (9,09%). Большинство палестинских мусульман были гаплогруппой J1 (37,82%), за которой следовали E1b1b (19,33%) и T (5,88%). Выборка исследования состояла из 44 палестинских христиан и 119 палестинских мусульман. ^[32]

В генетическом исследовании 2003 года бедуины показали самые высокие показатели (62,5%) субклада гаплогруппы J-M267 среди всех протестированных популяций, за ними следуют палестинские арабы (38,4%), иракцы (28,2%), евреи-ашкенази (14,6%) и евреи-сефарды (11,9%), согласно Semino et al. ^[33] Семитоязычные популяции обычно обладают избытком хромосом J1 Y по сравнению с другими популяциями, несущими Y-гаплогруппу J. ^{[33] [34] [35] [36]} Гаплогруппа J1, предок субклада M267, берет свое начало к югу от Леванта и впервые была распространена оттуда в Эфиопию и Европу во времена неолита . J1 наиболее распространена в Палестине , а также в Сирии , Ираке , Алжире и Аравии и резко снижается на границе несемитских областей, таких как Турция и Иран . Второе распространение маркера J1 произошло в VII веке н. э., когда арабы привезли его из Аравии в Северную Африку. ^[33]

Согласно исследованию 2010 года Бехара и др. под названием «Структура еврейского народа по всему геному», в одном анализе палестинцы были генетически сгруппированы близко к бедуинам, иорданцам и саудовцам, что было описано как «соответствующее общему происхождению на Аравийском полуострове». В другом анализе только западных евразийцев палестинцы оказались между саудовцами (и более отдаленно, бедуинами) с одной стороны и иорданцами и сирийцами с другой. Анализ примесей в том же исследовании показал, что ДНК палестинцев и иорданцев в значительной степени напоминала смесь сирийцев, ливанцев, друзов и самаритян. Они отличались от профиля саудитов, в котором почти полностью отсутствовал европейский компонент и была меньшая доля компонента, типичного для более северных популяций Западной Азии, оба из которых были более заметны у палестинцев и других левантийских популяций. Палестинцы отличались от друзов и самаритян тем, что имели больше примесей, связанных с африканцами, живущими к югу от Сахары. ^[23]

Исследование 2013 года, проведенное Хабером и соавторами, показало, что «преимущественно мусульманское население сирийцев, палестинцев и иорданцев группируется на ветвях с другими мусульманскими популяциями, такими далекими, как Марокко и Йемен». Авторы объяснили, что «религиозная принадлежность оказала сильное влияние на геномы левантийцев. В частности, обращение населения региона в ислам, по-видимому, внесло серьезные перестройки в отношения между популяциями посредством смешивания с культурно схожими, но географически удаленными популяциями, что привело к генетическому сходству между удивительно удаленными популяциями». Исследование показало, что христиане и друзы стали генетически изолированными после прихода ислама. Авторы реконструировали генетическую структуру доисламского Леванта и обнаружили, что «он был более генетически похож на европейцев, чем на жителей Ближнего Востока». ^[37]

В последние годы генетические исследования продемонстрировали, что, по крайней мере, по отцовской линии, еврейские этнические подразделения и палестинцы связаны друг с другом. ^[38] Генетические исследования евреев показали, что евреи и палестинцы ближе друг к другу, чем евреи к странам, в которых они проживают. ^{[39] [40]} На уровне гаплогрупп, определяемом только бинарными полиморфизмами, распределение Y-хромосомы у арабов и евреев было схожим, но не идентичным. ^[41]

Исследование, проведенное в 2010 году Ацмоном и Гарри Острером, пришло к выводу, что палестинцы, наряду с бедуинами, друзами и южноевропейскими группами, являются ближайшими генетическими соседями большинства еврейских популяций. ^[42]

В одном из исследований ДНК , проведенном Небелем, было обнаружено существенное генетическое совпадение между израильскими/палестинскими арабами и евреями. ^[43] Исследование пришло к выводу, что «часть или, возможно, большинство» мусульман-палестинцев происходят от «местных жителей, в основном христиан и евреев, которые обратились в христианство после исламского завоевания в седьмом веке нашей эры». ^[38]

Как отмечалось ранее, исследование 2020 года выявило общее происхождение современных левантийских арабоязычных народов и ашкеназских популяций, но при этом последние имеют гораздо более высокий (41%) европейский компонент. ^[31]

Исследование показало, что палестинцы, как и иорданцы, ливанцы и сирийцы, имеют то, что, по-видимому, является женским потоком генов в форме материнских ДНК гаплогрупп из стран Африки к югу от Сахары . 15% из 117 протестированных палестинцев имели материнские гаплогруппы, которые возникли в странах Африки к югу от Сахары. Эти результаты согласуются с женской миграцией из Восточной Африки в ближневосточные общины в течение последних нескольких тысяч лет. В этот период было много возможностей для таких миграций. Однако наиболее вероятным объяснением присутствия преимущественно женских линий африканского происхождения в этих областях является то, что они могут восходить к женщинам, привезенным из Африки в рамках арабской работорговли , ассимилированным в районах под арабским правлением. ^[44]

Сложная демографическая история Палестины была подвержена влиянию нескольких исторических событий и миграций. Регион был домом для различных этнических групп и народов на протяжении веков. В бронзовом веке регион Палестины был в основном заселен хананеями , которые в основном обосновались в укрепленных городах, а также различными семитскими кочевыми группами, такими как шасу . ^{[45] [46] [47] [48] [49]} После краха позднего бронзового века около 1200–1150 гг. до н. э. и последующего наступления железного века израильтяне появились в центральном нагорье , основав поселения по всей стране, основав царства Израиль и Иудея , в то время как филистимляне поселились вдоль прибрежной полосы того, что стало известно как филистимский пентаполис . ^{[50] [51]} Израильские царства внезапно прекратили свое существование под натиском ассирийцев и вавилонян , и наступил период вавилонского изгнания, который продолжался до возвращения из плена во время персидского периода.

После восстания Маккавеев последующие завоевания Хасмонеев в Палестине побудили евреев селиться за пределами Иудеи в Галилее , ^{[52] [53]} Самарии , ^{[54] [55]} и Идумее , ^[53] установив преобладание еврейских элементов по всей Палестине к 1 веку до н. э., где также жили язычники и самаритяне. ^{[56] [57] [58]} Однако иудейско-римские войны между 66 и 135 годами значительно уменьшили численность евреев, особенно с разрушением Иерусалимской метрополии и ее окрестностей. Тем не менее, еврейские общины продолжали процветать вдоль восточных, южных и западных окраин Иудеи , в Галилее , Голанах и регионе Скифополя . ^[59]

В последующие столетия регион пережил политические и экономические беспорядки и разделение Римской империи на две западные и восточные империи. С обращением Константина в христианство в IV веке ситуация для еврейского большинства в Палестине «стала более сложной». ^[60] Был принят ряд законов, дискриминирующих евреев и иудаизм, и евреи подвергались преследованиям как со стороны церкви, так и со стороны властей. ^[61] Многие евреи эмигрировали в процветающие общины диаспоры , ^[62] в то время как на местном уровне наблюдалась как христианская иммиграция, так и местное обращение. К середине V века христианское большинство уже было. ^{[63] [64]} К VI веку было построено много общинных церквей в Иудее , Западной Галилее , Накабе и других местах. ^[65]

В период до мусульманского завоевания Палестины (635–640 гг.) в Палестине Прима проживало 700 тысяч человек, из которых около 100 тысяч были евреями и от 30 до 80 тысяч были самаритянами ^[66] , а остальные были христианами -халкидонитами и миафизитами . ^{[67] [68] [69]}

Мусульманское завоевание Леванта в 7 веке, которое привело регион под власть мусульманских арабов с западно-центрального Аравийского полуострова . В последующие столетия несколько арабоязычных мусульманских династий, таких как Омейяды , Аббасиды и Фатимиды , пришли к власти в регионе. ^[69] Эта эпоха стала свидетелем постепенного процесса арабизации и исламизации, сопровождавшегося значительной эмиграцией и иммиграцией. Частые повторения чумы между 688 и 744 годами и разрушительные землетрясения (в 749 , 881 и 1033 годах ) вызвали неуклонное сокращение населения, упав с предполагаемого 1 миллиона в 5 веке до самой низкой оценки в 560 000–400 000 к началу Первого крестового похода . ^{[70] [71] [72] [73]}

Неизвестно, перешло ли население Палестины в ислам до или после периода крестоносцев (1099–1291). Некоторые ученые предполагают, что большая часть Палестины уже была преимущественно мусульманской к моменту прибытия крестоносцев . ^{[74] [75] [76]} В качестве альтернативы утверждается, что процесс исламизации произошел гораздо позже, возможно, в период мамлюков . ^{[3] [77] [69]}

В отличие от других регионов, Левант и Палестина испытали незначительное арабское племенное поселение, которое в основном включало новичков Kinana , Khath'am , Khuza'a и Azd Sarat , и вместо этого известные доисламские арабские племена Палестины были включены в военные и правительственные структуры, а именно Lakhm , Amilah , Ghassan и Judham . ^{[78] [67]} Некоторые из этих местных арабских племен и бедуинов сражались в качестве союзников Византии, сопротивляясь вторжению, которое, как показывают археологические свидетельства, было «мирным завоеванием», ^{[ сомнительно – обсудить ],} и новичкам было разрешено селиться в старых городских районах. Теории сокращения населения, компенсируемого импортом иностранного населения, не подтверждаются археологическими данными. ^[79] В отличие от других регионов, где мусульманские солдаты создавали гарнизонные города ( амсары ), в Леванте мусульманские войска селились в уже существующих городах, где они жили за счет джизьи и налогов харадж , выплачиваемых большинством немусульманского населения, и были мало заинтересованы в обращении людей в ислам. ^{[80] [81] [82]}

В ранний исламский период наблюдалось значительное перемещение местного населения, особенно христиан, из прибрежных районов во внутренние поселения и пункты назначения по всему Средиземноморью. Арабы и другие мусульмане обосновались в укрепленных городах и крепостях вдоль побережья. Исторические свидетельства мусульманских писателей подтверждают присутствие мусульман, включая военнослужащих и лиц, исполняющих административные или религиозные функции, происходящих из таких регионов, как Сирия , Ирак , Персия , Египет и Магриб , проживающих в Палестине, особенно в крупных городах. ^[83]

Темпы исламизации среди христианских, иудейских и самаритянских общин в Палестине различались в ранний период (661–861). ^[84] После 630-х годов большинство городских центров пришло в упадок, что привело к ослаблению или полному исчезновению местных церковных администраций, в результате чего христиане стали наиболее восприимчивыми к обращению. ^{[84] [69]} Тем не менее, христианам удалось выжить в большем количестве, чем евреям и самаритянам, возможно, из-за их превосходящей численности или лучшей организации. ^[84] Еврейские общины, которые были почти на грани вымирания, восстановились только после прибытия евреев из различных общин диаспоры . ^[84] После Галилейского землетрясения 749 года северная Палестина стимулировала движение из опустошенных городов в Трансиордании , таких как Гиппос . ^{[84] [69]}

Христиане, по-видимому, сохраняли большинство на большей части территории Палестины и Сирии под властью мусульман вплоть до крестовых походов. Первоначальное завоевание в 630-х годах гарантировало религиозную свободу, улучшив положение евреев и самаритян, которые были отнесены к первым. ^{[85] [86] [87]} Однако, как зимми , взрослые мужчины должны были платить джизью или «налог на защиту». Экономическое бремя, налагаемое на некоторые общины зимми (особенно самаритян), иногда способствовало массовым обращениям. ^[88] Среди культурных пережитков доисламских времен — значительная палестинская христианская община, составлявшая примерно 10% от общей численности населения в поздние османские времена и 45% граждан Иерусалима, ^[89] и меньшие еврейские и самаритянские общины, а также арамейский субстрат в некоторых местных палестинских арабских диалектах . ^{[90] [ нужна страница ]}

Когда крестоносцы прибыли в Палестину в XI веке, они не делали различий между христианами, которые по латинскому обряду считались еретиками, евреями и мусульманами, убивая всех без разбора. ^{[91] [92]} Крестоносцы, отобрав у православной церкви святые места, такие как Гроб Господень в Иерусалиме и церковь Рождества Христова в Вифлееме, были одними из нескольких факторов, которые глубоко оттолкнули традиционную христианскую общину, которая искала утешения у мусульман. Когда Саладин сверг крестоносцев, он вернул эти места под контроль православных христиан. ^[93]

Вместе с отчуждающей политикой крестоносцев, монгольское вторжение и возвышение мамлюков стали поворотными моментами в судьбе христианства в этом регионе, и их общины — многие христиане, вставшие на сторону монголов — заметно сократились при мамлюках. Последовали более строгие правила контроля христианских общин, теологическая вражда усилилась, а процесс арабизации и исламизации усилился, чему способствовал приток кочевых бедуинских племен в 13-м и 14-м веках. ^[94]

Наступление Зенгидов в Курдистане около 1130 года привело к миграции многочисленных курдов , которые поселились в Палестине и Сирии. Кроме того, монгольские вторжения в тринадцатом веке вызвали крупномасштабное перемещение курдов в Палестину и Сирию, не все из которых были постоянными. ^[95]

Бейт-Сахур был впервые заселен в XIV веке горсткой христианских и мусульманских кланов ( хамула ) из Вади-Мусы в Иордании, христианами Джарайса и мусульманами Шайбат и Джубран, которые приехали работать пастухами для христианских землевладельцев Вифлеема, а впоследствии к ним присоединились другие греческие православные иммигранты из Египта в XVII–XVIII веках. ^[96]

К началу османского периода в 1516 году обычно считается, что мусульманское большинство в стране было более или менее таким же, как в середине 19 века. ^[97] В течение первого столетия османского правления, то есть в 1550 году, Бернард Льюис в исследовании османских регистров раннего османского правления Палестины сообщает о населении в 300 000 человек, которые были в основном феллахами (крестьянами). ^{[98] [4]} По словам Джастина Маккарти , оседлое население Палестины в 17 и 18 веках, вероятно, не сильно отличалось от того, что было в 1850 году (~350 000). ^[99]

В конце 18-го и начале 19-го веков Египет пережил значительные волны эмиграции в Палестину и Сирию. ^[100] Один заметный приток произошел в 1780-х годах из-за сильного голода в Египте. Согласно одной оценке, примерно одна шестая часть населения Египта мигрировала в этот период, и многие поселились в Палестине. ^[101] Мигранты из Хаурана также прибыли и основали деревни, такие как Аль-Масмийя аль-Кабира ^{[102] [103]} и Аль-Масмийя аль-Сагира . ^[102]

Между 1831 и 1840 годами, во время завоеваний Мухаммеда Али и позднее при его сыне Ибрагиме-паше , египетские поселенцы и отчисленные из армии поселились в Палестине. Эти иммигранты в основном поселились в хорошо устоявшихся городах, таких как Яффо и Газа , где они основали сакинат (жилые районы). Некоторые разбрелись по деревням. Исторически сложилось так, что на южной прибрежной равнине и около Рамлы было 19 деревень с семьями египетского происхождения. Сегодня остатки этой миграции все еще можно увидеть в северных частях региона Самария, особенно в долине Ара , где проживает значительное население египетского происхождения. ^[100]

Алжирские беженцы (« магреби ») начали прибывать в Палестину еще в 1850-х годах после восстания Абделькадера. [ ^{104] [105]} Они находились в нищенском положении, когда их перевели через северную Палестину в Сирию и другие районы. Многие в конечном итоге поселились в заброшенных деревнях в восточной части Нижней Галилеи . ^[104] В период Мандата двенадцать поселений в Галилее были заселены алжирцами. ^[105] Деревня Кафр Сабт , например, была полностью заселена алжирцами. ^[104] Небольшое количество алжирских берберских беженцев также поселились в Цфате после изгнания Абделькадера в Дамаск в 1855 году. ^[100] В тот же период также наблюдались значительные волны миграции с Балкан и Кавказа . ^[106]

Некоторые сельские и городские палестинцы имеют албанское , боснийское , черкесское или другое неарабское происхождение из-за наследия Османского периода, который привел в регион неарабские общины в 19 веке. ^{[100] [107] [108]}

В эпоху Мандата Хайфа стала центром миграции, привлекая тысячи людей из регионов Хаурана , Галилеи и Голан . Этот приток был обусловлен перспективами трудоустройства, созданными строительством глубоководного порта и расширением морской экономической деятельности под эгидой Великобритании. ^[109] Равнина Шарон также привлекала арабскую миграцию в период Мандата, вызванную еврейскими поселениями и правительственными инициативами по развитию, которые искоренили малярию , улучшили услуги здравоохранения, увеличили продолжительность жизни и создали возможности для трудоустройства в этом районе. ^[110]

В то время как сегодняшняя палестинская культура в основном арабская и исламская, многие палестинцы идентифицируют себя с более ранними цивилизациями, населявшими землю Палестины, ^[111] включая натуфийцев и хананеев . ^{[112] [113]} По словам Валида Халиди , во времена Османской империи «палестинцы считали себя потомками не только арабских завоевателей седьмого века, но и коренных народов, которые жили в стране с незапамятных времен». ^[114] Ранние еврейские сторонники ханаанизма в 1940-х годах, включая основателя Йонатана Ратоша , утверждали, что палестинцы являются потомками хананеев, и поощряли израильский ирредентизм. ^[115]

По словам Клода Р. Кондера из Фонда исследования Палестины (PEF) в 1876 году: «Тем, кто знаком со страной, хорошо известно, что феллахи , или коренные крестьяне Палестины, кем бы они ни были, не являются арабами; и если судить по названиям топографических особенностей, их язык вряд ли можно назвать арабским». ^[116] Современные лингвисты утверждают, что палестинский арабский , как и другие левантийские арабские диалекты, представляет собой смесь арабского языка хиджази и древних северных арабских диалектов, на которых говорили в Леванте до ислама, с тяжелыми арамейскими и еврейскими субстратами. ^{[117] [118] [119] [120] [121] [122]}

Палестинский антрополог Али Клейбо и социолог Самих Фарсун утверждают:

На протяжении всей истории в этот регион переселялось множество народов, которые делали Палестину своей родиной: хананеи , иевусеи , филистимляне с Крита , анатолийские и эллинские греки , евреи , амореи , идумеи , набатеи , арамеи , римляне , арабы и западноевропейские крестоносцы — вот лишь некоторые из них. Каждый из них захватывал различные регионы, которые пересекались во времени и конкурировали за суверенитет и землю. Другие, такие как древние египтяне, хетты, персы , вавилоняне и монгольские набеги конца 1200-х годов , были историческими «событиями», чьи последовательные оккупации были столь же разрушительными, как последствия крупных землетрясений... Подобно падающим звездам, различные культуры сияют на короткое время, прежде чем исчезнуть из официальных исторических и культурных записей Палестины. Однако люди выживают. В своих обычаях и нравах окаменелости этих древних цивилизаций сохранились до наших дней, хотя современность была замаскирована под фасадом ислама и арабской культуры . ^{[111] [114]}

Джордж Антониус , основатель современной арабской националистической истории, писал в своей основополагающей книге 1938 года « Арабское пробуждение» :

Связь арабов с Палестиной непрерывно восходит к самым ранним историческим временам, поскольку термин «араб» [в Палестине] в настоящее время обозначает не только пришельцев с Аравийского полуострова, которые заняли страну в седьмом веке, но и более древнее население, которое вступало в браки со своими завоевателями, перенимало их речь, обычаи и образ мышления и навсегда арабизировалось. ^[123]

Американский историк Бернард Льюис пишет:

Очевидно, что в Палестине, как и в других местах Ближнего Востока, современные жители включают в число своих предков тех, кто жил в стране в древности. Столь же очевидно, что демографический состав значительно изменился на протяжении веков в результате миграции, депортации, иммиграции и поселения. Это было особенно верно в Палестине, где население было преобразовано такими событиями, как еврейское восстание против Рима и его подавление, арабское завоевание, приход и уход крестоносцев, опустошение и переселение прибрежных территорий мамлюкскими и турецкими режимами, а с девятнадцатого века — обширными миграциями как из внутренних, так и из внешних районов региона. Из-за вторжений и депортаций, а также последовательных смен правления и культуры облик палестинского населения менялся несколько раз. Несомненно, первоначальные жители никогда не были полностью уничтожены, но с течением времени они последовательно иудаизировались, христианизировались и исламизировались. Их язык был преобразован в иврит, затем в арамейский, затем в арабский. ^[124]

Многие жители палестинских деревень-мусульмане признают устные предания о происхождении от кочевых арабских племен, которые мигрировали в Палестину во время или вскоре после мусульманского завоевания Леванта . ^{[125] [126] [127]} Другие палестинцы-мусульмане связывают въезд своих предков в Палестину с их участием в армии Саладина; [ ^{125] [127]} Саладин почитается не только как герой ислама, но и как национальный герой, что принижает его курдские корни. ^[125]

Традиции арабского происхождения отмечены среди некоторых палестинских семей знатного класса ( аян), ^[126] включая семью Нусайба из Иерусалима, ^[128] семью Тамими из Наби Салиха и семью Баргути из Бани Зейд . ^{[129] [130]} Кланы Шавиш , аль-Хусайни и аль-Заядина ^{[131] [132]} ведут свое происхождение от Мухаммеда через его внуков, Хусейна ибн Али и Хасана ибн Али . ^{[133] [ ненадежный источник? ]}

Несмотря на эти традиции, многие семьи мигрировали в Палестину в более поздние периоды, часто как бедуины или полукочевые скотоводы, которые пересекли реку Иордан после проживания в Трансиордании . Эта миграционная схема усложняет попытки различить трансиорданское и арабское происхождение, поскольку Трансиордания служила путем для мигрантов и кочевников с Аравийского полуострова . Некоторые палестинские семьи все еще сохраняют прочные связи с родственниками по ту сторону Иордана. ^[127]

Бедуины волнами прибывали в Палестину по крайней мере с 7-го века, после мусульманского завоевания. Некоторые из них, как арабы аль-Сахр к югу от озера Кинерет, ведут свое происхождение от Хиджаза или Неджда на Аравийском полуострове , в то время как происхождение Газавийи, как говорят, восходит к племенам Хаурана Мисл аль-Джизель. ^[134] Они говорят на различных диалектах арабского языка в Галилее и Негеве. ^[135]

Арабы в Палестине, как христиане, так и мусульмане, поселились, а бедуины исторически были разделены между фракциями кайс и яман . ^[136] Эти разделения берут свое начало в доисламских племенных распрях между северными аравийцами ( кайси ) и южными аравийцами ( ямани ). Борьба между двумя племенными конфедерациями распространилась по всему арабскому миру с их завоеваниями, поглощая даже не вовлеченные семьи, так что население Палестины идентифицировало себя с одной или другой. ^{[136] [137] Их конфликты продолжались после} Гражданской войны в Палестине в 8 веке до начала 20 века ^{[138] [ ненадежный источник? ]} и привели к различиям в обычаях, традициях и диалекте, которые сохраняются и по сей день. ^[136]

Такие семьи, как Нимры, изначально служившие местными губернаторами сельских районов Хомса и Хамы (оба в современной Сирии), и другие офицерские семьи, включая Ахрами, Аскалан, Байрам, Джавхари, Хаммаш, Мири, Шафи, Султан и Тамими, прибыли в Палестину в рамках османской кампании 1657 года, чтобы восстановить свое господство над районом Наблуса. К ним присоединились такие семьи, как семья Джаррар из Балки (теперь в Иордании) и семья Тукан из северной Сирии или Трансиордании. ^[139] Долины, окружающие Наблус, также в основном заселены мигрантами из Трансиордании. ^[127]

Некоторые палестинские семьи следуют устным традициям, которые прослеживают свои корни от еврейских и самаритянских корней. Традиции еврейского происхождения особенно распространены в южных Хевронских горах , регионе с документированным еврейским присутствием до исламского завоевания. Одним из примечательных примеров является семья Макхамра из Ятты , которая, согласно нескольким сообщениям, прослеживает свою собственную родословную от еврейского племени в Хайбаре . ^{[5] [140]} Традиции еврейского происхождения были также зафиксированы в Дуре , Халхуле и Бейт-Уммаре . ^[101]

Считается, что большая часть местного палестинского населения в районе Наблуса произошла от самаритян, принявших ислам, и этот процесс продолжался вплоть до XIX века. ^[141] Традиции о самаритянском происхождении были зафиксированы в городе Наблус, а также в деревнях в его окрестностях, включая Хаджу . ^{[6] [7] [141] [142]} Несколько палестинских мусульманских семей, включая семьи Аль-Амад, Аль-Самри, Буварда и Касем, которые защищали самаритян от мусульманских преследований в 1850-х годах, были названы Ицхаком Бен Цви как имеющие самаритянское происхождение. ^[7] Он также утверждал, что старейшины и священники этих семей вели письменные записи, подтверждающие их самаритянское происхождение. ^[7]

Многие палестинцы называли своих еврейских соседей авлад аммна или кузенами по отцовской линии. ^[143] Во времена правления Османской империи палестинские арабы проводили различие между своими соотечественниками-евреями, которых они называли абна аль-балад , «туземцы», или яхуд авлад 'араб , «евреи арабского происхождения», и недавними сионистскими иммигрантами. ^{[144] [145]}

Мусульмане марокканского происхождения поселились в Иерусалиме после Реконкисты в Испании в 1492 году; эти мусульмане получили землю от Османской империи, которая стала Марокканским кварталом . Его людей называли «Муграби», что означает «марокканец» на арабском языке до 20-го века. Многие палестинцы носят фамилию «Муграби» по сей день. ^{[ требуется цитата ]}

Турки в Палестине являются известной группой среди палестинцев по сей день, многие из них гордятся своими османскими корнями и открыто обсуждают свое прибытие в Южный Левант. В 2014 году многие из современных жителей районов Шуджая и А-Туркмен в Газе заявили, что они имеют туркменское и курдское происхождение в Палестине. Район А-Туркмен носит это название из-за происхождения его людей. ^[146]

Палестинцы курдского происхождения населяют различные местности, среди которых Ар-Рихия (первоначально основанная курдскими пастухами), Бейт-Ханун и ныне обезлюдевший Байт-Нуба . ^[101] Палестинцы туркменского происхождения раньше населяли ныне обезлюдевшие деревни, такие как Аль-Губайя аль-Фавка , Аль-Губайя аль-Тахта , Аль-Манси и Абу-Шуша . ^[101]

Район Аль-Судания в городе Газа в 20 веке был заселен суданскими мигрантами, что и привело к его названию. Некоторые жители сектора Газа имеют суданское происхождение из-за смешанных браков, они живут в Дейр-эль-Балахе , Аль-Шати и Джабалии . Среди них даже внучка бывшего суданского султана Али Динара . ^{[147] [ ненадежный источник? ]}

Семьи боснийского происхождения проживают в Януне , Наблусе и Тулькарме , а ранее в Кисарье . ^[101]

Район Аджами в Яффо был основан маронитами , которые мигрировали туда из Ливана в середине XIX века ^[148] , чтобы служить христианским анклавом в санджаке Яффо. ^{[ необходима цитата ]}

На протяжении римской и византийской эпох арамейский язык стал доминирующим языком в Палестине, вытеснив иврит , на котором перестали говорить около II века. На различных диалектах арамейского говорили такие общины, как христиане, иудеи, самаритяне и язычники. ^[117] После мусульманского завоевания Леванта арабскими мусульманами- рашидунами , ранее доминирующие языки этого региона, арамейский и греческий, постепенно были заменены арабским языком, введенным новым административным меньшинством-завоевателем. ^[149] Устойчивый языковой сдвиг с арамейских наречий на арабский происходил в течение длительного периода времени, с длительным периодом двуязычия , который продолжался до XII века. ^{[117] [150] [151]} Арабские племена в Палестине, как племена яман, так и племена кайс, способствовали ускорению перехода на арабский язык. ^[67]

Палестинский арабский язык , как и другие диалекты левантийского арабского языка , представляет собой смесь хиджазского арабского языка и древних северных арабских диалектов, на которых говорили в Леванте до ислама, с сильным арамейским и еврейским субстратом. ^{[117] [152] [119] [153] [154] [155] [68] [156] [157] [79]}

По словам Бассала, палестинские арабские диалекты содержат слои языков, на которых говорили в регионе в более ранние времена, включая ханаанский , иврит ( библейский и мишнаитский ), арамейский (особенно западный арамейский ), персидский , греческий и латинский , что указывает на влияние прежних народов и цивилизаций на языковой профиль региона. В результате раннего современного периода палестинские диалекты подверглись влиянию турецких и европейских языков . С момента основания Израиля в 1948 году палестинские диалекты подверглись значительному влиянию современного иврита . ^[119] Со временем лингвисты выявили несколько субстратных терминов, полученных из ханаанского, иврита и арамейского, которые сохранились в современном словаре. ^{[158] [119]}

Продолжающиеся усилия по построению нации и усилия по укреплению палестинского национального сознания как основной основы идентичности, в отличие от других идентичностей, доминирующих среди палестинцев (включая изначальные клановые , племенные , местные и исламистские идентичности), оказывают влияние на внутренний палестинский исторический дискурс относительно происхождения палестинцев. ^{[124] [21] [159]}

В течение 20-го века утверждения о том, что палестинцы имеют прямые генеалогические связи с древними хананеями , без промежуточных израильских отношений, начали появляться из определенных слоев палестинского общества и их последователей. Хананеи часто изображаются как арабы, что позволяет палестинцам утверждать, что они жили в регионе в течение очень долгого периода, до израильского поселения. Ареф аль-Ареф , пытаясь подорвать еврейскую историю Иерусалима и подчеркнуть его арабскую идентичность, связал основание города с «арабскими» иевусеями , несмотря на то, что Еврейская Библия является единственным сохранившимся древним документом, который использует название «иебусеи» для описания доизраильских жителей Иерусалима ^{[161] [162]} Утверждение о родстве с израильтянами, по словам Бернарда Льюиса, позволяет «заявить историческое утверждение, предшествующее библейскому обещанию и владению, выдвинутому евреями». ^[124]

После арабо-израильской войны 1948 года палестинский писатель Мустафа Даббаг опубликовал свою книгу « Наша страна Палестина », в которой он приписал первую оседлую цивилизацию в Палестине племени Бану-Канан, которое, как он утверждал, было тесно связано с аморреями и финикийцами , и утверждал, что все они эмигрировали в регион с Аравийского полуострова около 2500 г. до н. э. В своей книге он утверждал, что смесь хананеев и филистимлян , которые мигрировали с греческих островов около 1500 г. до н. э., в конечном итоге сформировала ядро ​​нынешнего палестинского арабского населения. ^[162]

Некоторые палестинские ученые, такие как Закария Мухаммад, критиковали аргументы, основанные на ханаанском происхождении, или то, что он называет «ханаанской идеологией». Он утверждает, что это «интеллектуальная мода, оторванная от забот простых людей». ^[163] Приписывая ее стремление желанию предшествовать еврейским национальным претензиям, он описывает ханаанизм как «проигрышную идеологию», независимо от того, является ли она фактической или нет, «когда используется для управления нашим конфликтом с сионистским движением», поскольку ханаанизм « априори признает центральный тезис сионизма. А именно, что мы были вовлечены в извечный конфликт с сионизмом — и, следовательно, с еврейским присутствием в Палестине — со времен царства Соломона и до него... таким образом, одним махом ханаанизм отменяет предположение, что сионизм — это европейское движение, движимое современными европейскими обстоятельствами...» ^[163]

Комментируя последствия ханаанской идеологии, Эрик М. Мейерс, историк религии из Университета Дьюка , пишет:

Каково значение того, что палестинцы действительно произошли от хананеев? В ранней и более консервативной реконструкции истории можно было бы сказать, что это просто подтверждает историческую вражду между Израилем и его врагами. Однако некоторые ученые полагают, что Израиль на самом деле возник из самой ханаанской общины (северо-западные семиты) и объединился с ханаанскими элементами против городов-государств и элиты Ханаана. После того, как они были лишены избирательных прав этими городами-государствами и элитой, израильтяне и некоторые лишенные избирательных прав хананеи объединились, чтобы бросить вызов гегемонии глав городов-государств и выковать новую идентичность в горной стране, основанную на принципах равноправия и общей внешней угрозе. Это еще одна ирония современной политики: палестинцы на самом деле являются кровными братьями или кузенами современных израильтян — все они являются потомками Авраама и Измаила, так сказать. ^[159]

По словам Меира Литвака , исторический дискурс относительно происхождения палестинцев был значительно затронут попыткой палестинского национализма утвердиться в качестве доминирующей структуры идентичности среди палестинцев и использовать идеи происхождения для противодействия сионистским аргументам. Литвак отмечает, что палестинцы чувствовали себя обязанными заниматься историографией, чтобы противостоять еврейским притязаниям, стремясь продемонстрировать неизменную арабскую идентичность Палестины на протяжении всей истории, с древних времен до наших дней. Литвак предполагает, что палестинская историография, особенно на арабском языке, некритична и лишена рефлексии, принимая только нарративы, которые соответствуют национальному делу. Он утверждает, что установленные истины редко подвергаются сомнению, а доказательства, противоречащие национальному нарративу, часто игнорируются или маркируются как ложные или враждебные. Академические стандарты в отношении использования исторических свидетельств редко соблюдаются в этом контексте. ^[21]

Ряд сионистов домандатного периода, от Ахада Хаама и Бера Борохова до Давида Бен-Гуриона и Ицхака Бен Цви, считали, что палестинское крестьянское население произошло от древних библейских евреев, но эта вера была отвергнута, когда ее идеологические последствия стали проблематичными. ^[163] Ахад Хаам считал, что «мусульмане [Палестины] являются древними жителями земли... которые стали христианами с возникновением христианства и стали мусульманами с приходом ислама». ^[163] Израиль Белкинд , основатель движения Билу, также утверждал, что палестинские арабы были кровными братьями евреев. ^[164] Бер Борохов, один из ключевых идеологических архитекторов марксистского сионизма, утверждал еще в 1905 году, что «феллахи в Эрец -Исраэль являются потомками остатков еврейской сельскохозяйственной общины», ^[165] полагая, что они являются потомками древних еврейских и ханаанских жителей «вместе с небольшой примесью арабской крови». ^[163] Он также считал, что отсутствие кристаллизованного национального сознания среди палестинских арабов приведет к их вероятной ассимиляции в новый еврейский национализм. ^[163]

Давид Бен-Гурион и Ицхак Бен Цви, впоследствии ставшие первым премьер-министром и вторым президентом Израиля соответственно, предположили в книге 1918 года, написанной на идише , что феллахи являются потомками древних еврейских и самаритянских земледельцев, « Ам ха-арец » (Люди Земли), которые продолжали обрабатывать землю после иудейско-римских войн и несмотря на последовавшие преследования за свою веру. В то время как более богатые, образованные и религиозные евреи уехали и присоединились к центрам религиозной свободы в диаспоре, многие из тех, кто остался, обратили свои религии, сначала в христианство, а затем в ислам. ^[166] Они также утверждали, что эти крестьяне и их образ жизни были живыми историческими свидетельствами древних израильских практик, описанных в еврейской Библии и Талмуде . ^[167] Бен Цви заявил в более позднем труде, что «Очевидно, было бы неверно утверждать, что все феллахи произошли от древних евреев; скорее, мы обсуждаем их большинство или их основу», и что «Подавляющее большинство феллахов произошли не от арабских завоевателей, а от еврейских крестьян, которые составляли большинство в регионе до исламского завоевания». ^[168]

В своей книге о палестинцах « Арабы в Эрец-Исраэль» Белкинд выдвинул идею о том, что рассеяние евреев из Земли Израиля после разрушения Второго Храма римским императором Титом является «исторической ошибкой», которую необходимо исправить. Хотя это рассеяло большую часть еврейской общины страны по всему миру, те «работники земли, которые оставались привязанными к своей земле», остались и в конечном итоге были обращены в христианство, а затем в ислам. [ ^164] Поэтому он предложил исправить эту историческую несправедливость, приняв палестинцев как своих собственных, и предложил открыть еврейские школы для палестинских арабов-мусульман , чтобы обучать их арабскому языку, ивриту и общечеловеческой культуре. ^[164]

Цви Мисинай , израильский исследователь, предприниматель и сторонник спорного альтернативного решения израильско -палестинского конфликта , утверждает, что почти 90% всех палестинцев, проживающих в Израиле и на оккупированных территориях (включая арабских граждан Израиля и бедуинов Негева) ^[169] , произошли от еврейского израильского крестьянства, которое осталось на земле после того, как другие, в основном городские жители, были изгнаны или уехали. ^[170] Ирландский теолог Майкл Прайор имел схожую точку зрения на происхождение палестинцев. ^[171]

По словам израильского историка Моше Гиля , для того, чтобы принять теорию еврейского происхождения палестинцев, необходимо предположить, что в какой-то момент произошло массовое обращение евреев в ислам, однако, по его словам, «в источниках — иудейских, христианских или мусульманских — нет сведений о массовом обращении евреев в ислам в каком-либо месте и в какое-либо время, если только это не случай насильственного обращения», и в любом случае «нет никаких подобных сведений о Земле Израиля», и поэтому «нет никаких оснований полагать, что арабы Земли Израиля были потомками евреев». ^[167]

Утверждения о том, что современные палестинцы генетически не являются коренными жителями Палестины, распространяются израильскими лидерами и заинтересованными группами.

По словам палестинского поэта Самиха аль-Касима , сионистские аргументы изображают палестинцев как в целом арабов, принижая их специфичность по отношению к Палестине. ^[21]

Например, в июле 2019 года премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху заявил: «Новое исследование ДНК, извлеченной из древнего филистимского поселения в израильском городе Ашкелон, подтверждает то, что мы знаем из Библии, — что происхождение филистимлян находится в Южной Европе. ... Связь палестинцев с Землей Израиля ничто по сравнению с 4000-летней связью еврейского народа с этой землей». По-видимому, не зная, что слова «филистимлянин» и «палестинец» имеют общую этимологию, но не значение. ^[172] Позже он изменил свое предположение о том, что палестинцы произошли от южных европейцев, на то, что они произошли от полуостровных аравийцев: «Нет никакой связи между древними филистимлянами и современными палестинцами, чьи предки пришли с Аравийского полуострова в Землю Израиля тысячи лет спустя. Связь палестинцев с Землей Израиля ничто по сравнению с 4000-летней связью еврейского народа с этой землей». ^[173]

Отдельные авторы также утверждали, что палестинцы в основном произошли от относительно недавних арабских иммигрантов в Палестину. Среди них выделялась Джоан Питерс , которая в 1984 году опубликовала книгу From Time Immemorial , в которой она утверждала, используя некорректную статистику, ^[174] , что палестинцы в основном произошли от экономических мигрантов из других арабоязычных стран, прибывших в Палестину в конце 19-го и 20-го веков. ^{[175] [176]}

Термин «палестинец» имеет два разных значения. ^{[177] [178]}

До 1948 года термин «палестинец» применялся к людям из Палестины, включая евреев. ^[179]

В современном использовании, ^[180] особенно после создания Израиля на большей части территории Подмандатной Палестины в 1948 году и изгнания или бегства большинства мусульман и христиан Палестины с этой земли, термины «палестинцы» и «палестинский народ» обычно используются для обозначения левантийских арабов (т.е. коренных арабоговорящих и исторически говорящих на арамейском языке) людей, которые произошли от людей, проживавших в исторической Палестине на протяжении тысячелетий с примесью иммигрантов в тот период. ^{[181] [182]} Таким образом, это современное использование часто неявно исключает палестинских евреев при описании этнорелигиозных групп до 1948 года.

По словам историка права Ассафа Лиховски, палестинская идентичность появилась сравнительно недавно, в первые десятилетия XX века, ^[183] ​​хотя некоторые ученые прослеживают ее возникновение еще до середины XVIII века. ^[184]

• Бен Цви, Ицхак (8 октября 1985 г.). Устное повествование о самаритянских преданиях: Том 780-785 . AB Samaritan News. С. 8.
• Айретон, Шон (2003). «Самаритяне — еврейская секта в Израиле: стратегии выживания этнорелигиозного меньшинства в XXI веке». Anthrobase . Получено 30 декабря 2009 г.
• Лемхе, Нис Питер (2010). Древний Израиль от А до Я. Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7565-4.
• Юсеф, Хусейн Ахмад; Баргути, Ияд (24 января 2005 г.). «Политическая история самаритян: меньшинство под оккупацией: социальная политика самаритян на оккупированных палестинских территориях». Зажель . Архивировано из оригинала 19 января 2012 г.