Lunxhëria

Lunxhëri ( албанский : Lunxhëri ; греческий : Λιούντζη ) — регион в округе Гирокастра , Албания . Это этнографический регион вместе с соседними регионами, такими как Курвелеш, Загория, Дропулл. Он находится на периферии более широкого этнографического региона, известного как Лаберия , [1] хотя его население, как говорят, не является лабским. [2] Многие из его коренных жителей предпочитают, чтобы Лунксхерия была идентифицирована как Тоск , как и соседние регионы на востоке, такие как Дангелия и Колонья, а не Лаб; некоторые исследователи вместо этого предпочитают рассматривать Лунксхерию как «переходный регион», который лингвистически является частью Лаберии (используя реку Вьоса в качестве границы), но культурно частью Тоскерии (используя Дрино в качестве границы). [3] В Лунксхерии проживают преимущественно албанцы, но также есть греческие и арумынские меньшинства. [4] [5] [6]

География

Помимо муниципалитета Луншери , Луншери традиционно включает в себя более широкий регион, который простирается от Хормове на западе, Грика-э-Сухес на юге, гребня горы Луншери на востоке и долины Дрино на западе. В него входят деревни муниципалитета Луншери , муниципалитета Одрие , муниципалитета Антигоны , Сельцке из муниципалитета Погон , Лабове и Крикит, которые административно принадлежат муниципалитету Либохове , а также деревни Лекель и Хормова , которые административно принадлежат району Тепеленэ . [7] [8] В регионе есть несколько рек и ручьев: Перрой и Дхоксатит , Перрой и Мингулит , Перрой и Кесторатит и река Нимика.

История

Древний и средневековый период

Ряд археологических памятников в регионе расположены рядом с современными деревнями Келлез, Дхоксат, Эринд, а также древнегреческим городом [9] Антигония , который сегодня является национальным парком. [10] Древние руины около Эринда, по-видимому, связаны с древними поселениями «Гекатопедион», «Онголион» и «Элиайон». [11]

В 1321 году был издан указ византийского императора, в котором был признан особый статус деревни Суча (сегодня Сухе), а ее арумынское (валашское) население было освобождено от военной службы. [12]

Османский период

В 1571 году вспыхнуло кратковременное восстание под предводительством Эммануэля Мормориса , и местное население поддержало движение, тем не менее, в том же году контроль Османской империи был восстановлен. [13]

В 1630-1653 годах арумынские жители Саракиништа смогли внести свой вклад в основание нескольких православных памятников, таких как церкви Святого Николая, Пророка Илии и близлежащий монастырь Богородицы Спилейской. [14]

В эпоху обращения в ислам в XVIII веке христианские албаноязычные регионы, такие как регион Лунджери, решительно сопротивлялись этим усилиям. [15]

В начале XIX века австрийские, британские и французские путешественники, приезжавшие из Янины в Лунксхерию, чувствовали, что они въезжают в другую страну, которая отличалась от соседних греческих регионов местными обычаями и образом жизни, отмечая при этом, что регион был населен православными христианами, говорящими на албанском языке. [16]

Современный период

Район характеризовался частой иммиграцией в течение 19-го и 20-го веков. Члены местной диаспоры стали известными политиками , торговцами , врачами , благотворителями , учеными , внесшими огромный вклад в историю Албании и Греции . Хотя большинство местных жителей, которые мигрировали в другие регионы, объявили себя греками, в то же время большинство населения в конце 19-го века говорило на албанском языке. [17] В том же контексте, такие люди, как Кото Ходжи и Пандели Сотири, были проалбанскими и частью элиты Рилиндаса , [17] в то время как Христакис Зографос , Евангелос Заппас и особенно Георгиос Зографос (глава Автономной Республики Северный Эпир ) поддерживали греческие национальные идеи. Однако большинство местных жителей находились между этими двумя крайними точками. [18]

После включения Lunxhëria в состав Албанского государства и ухода или маргинализации многих из самых сильных прогреческих («filogrek») семей, укрепилось сильное албанское национальное чувство в сочетании с сильной региональной идентичностью. Французский антрополог Жиль де Раппер обнаружил, что Lunxhots выражают свою гордость за то, что они албанцы, утверждая, что они самые истинные албанцы этого района, в отличие, с одной стороны, от представителей греческих и арумынских этнических меньшинств, которые имеют неалбанскую национальность и подозрительную лояльность, а с другой стороны, от этнических албанцев-мусульман-мигрантов из Курвелеша, которые, как утверждается, отказались от своей православной веры и поэтому стали «турками», в отличие от албанских православных, которые, как говорят, лучше сохранили свою албанскую культуру. [19] Деревни Лункшерии межвоенного периода были небольшими и компактными, такими как Саракиништ и Стегопулл, в каждой из которых насчитывалось около 50 домов, в то время как все население региона были албанскими православными христианами, за исключением Эринда, который был населен как мусульманами, так и христианами. [20] Британский археолог Кларк посетил эти места в 1924 году и отметил, что в Саракиниште и Лабове царило определенное количество прогреческих настроений. [ 21] В межвоенный период и во время Первой мировой войны многие семьи как проалбанских, так и прогреческих взглядов покинули этот район, причем проалбанские семьи были вынуждены покинуть его в определенные времена из-за влиятельных прогреческих семей. [22] Арумынское меньшинство поселилось в этом регионе в рамках политики переселения коммунистического режима (1945–1991). [17] Во время Второй мировой войны и событий греко-итальянской войны (1940–1941) регион перешел под контроль наступающей греческой армии, которую приветствовало в домах местного населения. [23]

Государственная политика во времена Народной Республики Албания также создала буферную зону между Лунксхерией и близлежащей признанной зоной греческого меньшинства Дропулл с поселением албанских мусульманских общин, опасавшихся эллинизации Лунксхерии. [24]

Демография

Многие семьи эмигрировали после 1990 года, что привело к сокращению населения. [25] [26] Жители Лунксхерии в основном вступали в браки между собой , [20] однако в коммунистическую эпоху имели место случаи брачных союзов, поощряемых тогдашним режимом, с близлежащими греческими сельскими жителями вокруг Гирокастры для доступа к лучшим жизненным возможностям. [17] Православные албанцы в этом районе не вступают в брак с аромунами. [27] [17]

  • Ланксхоты, которые называют себя «этническими Ланксхотами» или «аутоктонами» , а другие называют их «деревенскими жителями» (фшатаре)
  • поселенцы-арумыны, которые называют себя çoban или греческими валахами , и которых Lunxhots считают пришельцами (të ardhur) [28] после Второй мировой войны . Несмотря на то, что официально они исповедуют ту же религию, что и православные албанские автохтоны Lunxhëria, коренные албанцы Lunxhëria иногда называют их представителями другой религии ( fe ) и неохотно вступают в брак или позволяют своим детям жениться на аромунах. [27] Почти все они в конечном итоге прибыли во времена Османской империи из деревни Кефаловриссо (известной как Mexhidë на албанском языке), которая сейчас находится на северо-западе Греции. В наше время аромуны были первой группой в Lunxhëria, которая эмигрировала в Грецию. [29]
  • албанские поселенцы мусульманского происхождения из региона Лаберия (кроме Эринда, который является местным жителем), поселившиеся здесь на протяжении всего 20 века, местные жители называли их лабами.

Согласно переписи населения Албании 2011 года, в муниципалитете Лункшери проживало 1941 человек, из которых 58,01% заявили себя албанцами, 3,55% — греками и 2,42% — аромунами. Остальная часть населения не указала никакой этнической принадлежности, в то время как процедура была затронута бойкотом со стороны греческого меньшинства. [30]

Та же перепись населения в Одрие (которая относится к более широкому региону Лунджери) насчитала 433 жителя, из которых 51,73% заявили себя албанцами, 31,41% — аромунами и 9,70% — греками. [30]

Религия

Большинство населения исповедует православие , а семьи лабов составляют мусульманское меньшинство. [8] Так называемые семьи «автоктоны» полностью православные, за исключением Эринда , который в основном исповедует ислам.

Православная церковь в Лабова э Крикит

Известные люди

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Де Раппер, Жиль. «Лучше мусульман, но не так хороши, как греки». стр. 6: «Таким образом, Лункшери — это «этнографический регион» (krahinë etnografike), окруженный другими, а именно Загори, Погон, Дропуль и Курвелеш, и часть более крупной этнолингвистического образования под названием Лабери».
  2. ^ De Rapper, 2008, стр. 5: «Однако говорят, что его население «не Лабрадор»...»
  3. ^ Пистрич, Эккехард и Далипай, Герда. «Прославление воображаемой деревни: способы организации и комментирования местных звуковых ландшафтов и социальных моделей на южноалбанских праздниках». Страницы 163-165, 185
  4. ^ «Статистический атлас Албании». www.instatgis.gov.al . ИНСТАТ . 2011.
  5. ^ Беспятов, Тим. «Этнический состав, все коммуны: перепись 2011 года [Албания]». www.pop-stat.mashke.org .
  6. ^ Этнический состав: перепись 2011 года: «Дельвине...»Примечание: 1) Перепись бойкотировалась значительным числом греков.
  7. ↑ Malo, Foto, Emra vendesh në krahinën e Lunxhërisë (Топонимы в регионе Луншери) (на албанском языке), Tribuna, заархивировано из оригинала 30 апреля 2014 г. , получено 29 августа 2013 г.
  8. ^ ab King, Russell; Mai, Nicola; Schwandner-Sievers, Stephanie (1 февраля 2005 г.). Новая албанская миграция. Sussex Academic Press. стр. 180. ISBN 978-1903900789.
  9. ^ Winnifrith, Tom, ed. (1992). Перспективы Албании. Basingstoke, Hampshire [ua]: Macmillan. стр. 37. ISBN 978-0333512821.
  10. ^ Сайт археологического парка Антигонея
  11. ^ Константинос., Джакумис (2002). «Монастыри Йоргучац и Ваниште в Дропулле и Спелаио в Лунджери как памятники и учреждения в период Османской империи в Албании (16-19 вв.)»: 83 . Получено 8 июля 2018 г. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  12. ^ Никол, Дональд М. (1984). Деспотия Эпира 1267-1479: вклад в историю Греции в средние века. Cambridge University Press. стр. 88. ISBN 9780521261906Документ заканчивается рассказом о деревне под названием Суча... были освобождены от военной службы.
  13. ^ Константинос., Джакумис (2002). «Монастыри Йоргукат и Ваниште в Дропулле и Спелаио в Лунджери как памятники и учреждения в период Османской империи в Албании (16-19 вв.)»: 21 . Получено 8 июля 2018 г. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  14. ^ Γιακουμής, Κωνσταντίνος Γ (23 ноября 2011 г.). "Κριτική έκδοση επιγραφών συνεργείων από το Λινοτόπι στις περιφέρειες της ορθόδοξης Εκκλησίας της Αλβανίας». Δελτίον της Χριστιανικής Αρχαιολογικής Εταιρείας (по-гречески). 21 : 249–266 . doi : 10.12681/dchae.563 . ISSN  2241-2190. Φαίνεται ότι οι βλαχόφωνοι κάτοικοι του χωριού...άλλων εκκλησιών
  15. ^ Герогиорги, София (2002). «Επιγραφικές μαρτυρίες σε λειψανοθήκη από τη Βόρεια Ήπειρο». Δελτίον της Χριστιανικής Αρχαιολογικής Εταιρείας . 23:79 ."Ιδιαίτερη εντύπωση προκαλεί η ισχυρή αντίσταση που προέβαλαν ορισμένες περιοχές στο έντονο κύμα εξισλαμισμών του 18ου αιώνα, όπως οι περιοχές της Ζαγοριάς (όπου υπάγεται η Κόνσκα και η Σέπερη), της Ρίζας (όπου υπάγεται το Χόρμοβο και η Πρεμετή) και της Λιντζουριάς, μολονότι κατοικούνταν από αλβανόφωνους χριστιανούς».
  16. ^ Де Раппер, Жиль. «Лучше, чем мусульмане, но не так хороши, как греки», стр. 9: «К началу девятнадцатого века и позднее британские, французские и [183] ​​австрийские путешественники, посетившие Лунксхери, большинство из которых прибыли из Янины, описывали лунксхотов как православных христиан, говорящих на албанском языке, и у них было ощущение, что, начиная с севера от Дельвинаки, они въезжают в другую страну, хотя политической границы в то время не существовало. На греческом языке не говорили, поскольку он находился южнее; произошли изменения в образе жизни и манерах крестьян».
  17. ^ abcde Кинг, Рассел; Май, Никола; Шванднер-Сиверс, Стефани (1 февраля 2005 г.). Новая албанская миграция. Sussex Academic Press. стр. 175; 180; 190. ISBN 978-1903900789.Сегодня население Лункшери можно разделить на три основные группы: «В то время как в Лункшери (как и во многих других регионах) практиковался высокий уровень (территориальной) эндогамии, брачные союзы начали заключаться между христианами Лункшери и членами греческого меньшинства округов Гирокастра (Дропулл, Погон) и Саранда. Такие союзы поощрялись режимом и использовались людьми для облегчения внутренней мобильности и получения лучшего статуса и жизненных шансов»; «На самом деле, «исключительная албанскость» по-прежнему доминирует в дискурсе, эмиграция и ослабление государственного контроля принесли радикальные изменения в чувство принадлежности. Заявление о греческом происхождении или греческих семейных связях больше не является проблемой с точки зрения государства, и это даже считается положительной чертой с точки зрения эмиграции в Грецию. Большинство Lunxhots в Греции представляют себя как северные эпироты, и любое доказательство греческой национальности, kombësi greke, рассматривается как положительная черта в контексте миграции». «Lunxhots не заявляют о своей греческой идентичности через вымышленную идентичность влахов, а скорее напрямую, через смешанные браки с представителями греческого меньшинства в Дропулле, Погоне и Саранде».
  18. ^ http://hal.archives-ouvertes.fr/docs/00/16/57/25/PDF/de_Rapper_2005a.pdf стр. 10 С другой стороны, были те, кто настаивал на греческости Lunxhots и выступал против развития албанской национальной идентичности среди христиан. Мы вспоминаем здесь имена знаменитых Христодулоса (1820-1898) и Йоргоса (1863-1920) Зографосов – последний был главой правительства автономного Северного Эпира в Гирокастре во время Первой мировой войны – и Вангелиса Заппаса (или Вангьела Жапы, 1800-1865), все они из Lunxhëri (Кесторат и Лабове-э-Жапес). ...
  19. ↑ Де Раппер, Жиль. «Лучше мусульман, но не так хороши, как греки», стр. 12: «Лунксхоты не только этнически и национально албанцы, в отличие от греков и валахов, но они даже считаются единственными истинными албанцами в этом районе, в отличие от мусульман Лаберии, которые, как считается, отказались от своей религии, чтобы стать «турками», и, сделав это, предали».
  20. ^ ab Hammond, Nicholas Geoffrey Lemprière (1967). Эпир: география, древние останки, история и топография Эпира и прилегающих территорий. Оксфорд: Clarendon Press. стр.  28–29 . ISBN 9780198142539. В Лунксхерии деревни более компактны, но меньше, например, Штегопул и Сарагиниште, в каждой всего по пятьдесят домов; все жители Лунксхерии — албанские православные христиане, за исключением жителей Эринда, которые частично христиане, частично мусульмане, и мужчины, но не женщины, немного знают греческий. Они вступают в браки внутри своей группы, которая состоит из дюжины или около того небольших деревень.
  21. ^ Де Раппер, Жиль. «Лучше мусульман, но не так хорош, как греки», стр. 11: «Он отметил, что тогда, как и сейчас, он пересекал языковую границу из области, где говорят по-гречески, в область, где его просто понимают. Но он также сказал, что между архитектурой Лабове и деревень, которые он ранее посетил, было мало различий, и что как в Лабове, так и севернее в Сараганиште [так в оригинале Саракиниште] было определенное количество прогреческих настроений Winnifrith 2002».
  22. ^ http://hal.archives-ouvertes.fr/docs/00/16/57/25/PDF/de_Rapper_2005a.pdf стр. 10 Эти текучие идентичности должны были кристаллизоваться во время создания Албанского государства (1913) и в ходе последовавшего процесса албанизации. Lunxhëri фактически был включен в определение Северного Эпира как земли эллинизма, которая должна была быть передана греческому государству в 1913 году, и многие семьи покинули этот район и Албанию во время и после Первой мировой войны, чтобы не стать гражданами нового Албанского государства. Эти люди называются в албанской пропаганде filogrek и, похоже, были достаточно сильны в некоторые времена, чтобы заставить проалбанские семьи покинуть Lunxhëri...
  23. ^ De Rapper, 2008, стр. 16: Греческие солдаты и офицеры, похоже, были желанными гостями в домах Ланксхотов во время контрнаступления против итальянской армии вторжения в 1940-41 годах, и сегодня люди вспоминают, как хорошо обращались с греческими офицерами говорящие по-гречески и аристократичные Ланксхоты, которые жили в Стамбуле или в Соединенных Штатах. Так, житель деревни Келлез вспоминает, как Йоргос (Джордж) Пападопулос (который должен был возглавить переворот 1974 года) прожил шесть месяцев в его доме с июня по декабрь 1940 года (sic). «Итальянские солдаты не умели воевать. Греки были умнее. Греков здесь приветствовали, хотя они и делали вид, что это их собственная страна».
  24. ^ Кинг, Май, Шванднер-Зиверс 2005, стр.181-182
  25. ↑ Emigrët, riintegrim në vendlindje (Диаспора, реинтеграция на родине) (на албанском языке), Monitor.al, 27 марта 2012 г. , получено 9 ноября 2013 г.
  26. ^ Lunxheria e braktisur (Заброшенный Луншери) (YouTube) (на албанском языке). Топ-Канал. 8 июля 2013 года . Проверено 9 ноября 2013 г.
  27. ^ ab De Rapper, Gilles, «Лучше, чем мусульмане, но не так хороши, как греки» стр. 9-10: «Лунксхоты часто говорят, что влахи принадлежат к другой фе, хотя они оба православные христиане и ходят в одни и те же церкви. Чувство инаковости, которое так сильно характеризует отношения между влахами и лунксхотами, таким образом, выражается в терминах религиозных общин; в то же время определение влахов как другой фе оправдывает нежелание вступать с ними в смешанные браки, а также отсутствие доверия и симпатии».
  28. ^ De Rapper, Жиль, «Лучше мусульман, но не так хороши, как греки» стр. 2
  29. ^ De Rapper, стр. 5
  30. ^ ab Этнический состав: перепись 2011 года: «Дельвине ...»Примечание: 1) Перепись бойкотировалась значительным числом греков.
  31. ^ "Thanas (Nase) Jani". Архивировано из оригинала 2013-10-08 . Получено 2013-09-14 .
  32. ^ Танас Нано (1979). Shtypi i lujtës nacional çlirimtare, 1941–1944 (National Liberation War Press, 1941–1944 (на албанском языке). Shtëpia Botuese «8 Nëntori». OCLC  181774265.
  33. ↑ Оуэн Пирсон (3 апреля 2007 г.). Албания в двадцатом веке, История: Том III: Албания как диктатура и демократия, 1945-99. IB Tauris. стр. 336. ISBN 978-1845111052.
  34. ↑ Милтиад Муси (август 2009 г.), «Янко Пога, командующие и артиллеристы се Пашаллекут тэ Джанинес (Янко Пога, начальник артиллерии Пашалика Янины)», Газета Одриа (на албанском языке), 51 , Организация «Одри-Голик»
  35. ^ Края, Муса (2002). Bijë të Lunxherisë për arsimin shqiptar : Pandeli dhe Koto Sotiri [ Выдающиеся сыновья Лункшери за албанское образование] (на албанском языке). Тирана. OCLC  163382713 . Проверено 9 ноября 2013 г.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  36. ^ ab Nga vizita e Kryeministrit Fatos Nano ne Qarkun e Gjirokastres (на албанском языке), Совет министров Албании, 17 мая 2003 г., заархивировано из оригинала (из визита, который премьер-министр Албании Фатос Нано провел в регионе Гирокастра) 8 сентября 2013 г. , получено 7 сентября 2013 г.
  37. ↑ Promemoria për Enverin në '45: Dhunimi i pronës Private, vetëvrasje [ Меморандум Энверу в 1945 году, нарушение частной собственности, самоубийство ] (на албанском языке), Gazeta Panorama Online, 5 июня 2012 г., архивировано из оригинала 25 марта 2013 г. , получено 14 сентября 2013 г.
  38. ^ Si u persekutua drejtori i parë i Bankës pas '45-s, miku i Ajnshtajnit [ Как преследовался первый управляющий Банка Албании, друг Эйнштейна ] (на албанском языке), Газета Метрополь , получено 14 сентября 2013 г.
  39. ↑ Энкелейда Риза - Албанское телеграфное агентство (23 января 1999 г.), отец Гердж Сули - мученик Албанской автокефальной православной церкви - портрет, HRI-NET , получено 14 сентября 2013 г.
  40. ^ КУШ КА БЭР МЕ ШУМ ТЭ МИРА СЕ ВАНГЖЕЛ ​​Э КОСТАНДИН ЖАПА? [ Кто сделал больше благотворительности, чем Вангжель и Костадин Жапа? ], т. 58, Газета «Одрия», заархивировано с оригинала 28 декабря 2013 г., Гжиташту, Вангжел Жапа финансов для për përgatitjen e hierarkisë fetare, të klerikëve e priftërinjve që shërbenin në kisha e manastire, nga ku канэ përfituar familjet, Хаджиу, Тоти, Папа Коста, Папа Леонида Дука, если он в Гьердж Сули нга фшати Лекель и др. [Также Вангели Жапа финансировал подготовку религиозной иерархии, духовенства и священников, которые служили в церквях и монастырях, в пользу семей: Хаджиу, Тоти, Папы Коста, Папы Леонида Дука и отца Джорджа Сули из деревни Лекел и т. д.]
  41. ↑ Юлиус Миллинген (1831), "5", Мемуары о делах Греции , извлечено 24.09.2013

Традиционные костюмы

  • Женский праздник и свадебный костюм. Фольклорный музей Козани.

Газета "Одрия"

  • Газета "Одрия" онлайн

Этнокультурные книги

  • Λιλλής, Γιάννης (1947). Βορειοηπειρωτικές Σελίδες - Η Λιούντζη (Ιστορικά, Λαογραφικά, Ήθη και Έθιμα) [Лиоунци: История, Фольклор, обычаи и традиции (на греческом языке). Афины: Έκδοσις Ενώσεως Λιούντζης.
  • Рамазан Богдани (1995). Vallet e Lunxherisë [ Танцы Луншери ] (на албанском языке). Тирана: Академия наук Республики Албания, Институт фольклорной культуры. LCCN  98168974. OCLC  45321049.
  • Деди, Клеант; Кочи, Мина (2006). Kënga lunxhote: Lunxheria me kulturë nëpër kohëra vuri vulë! [ Народная песня Луншери: Луншери запечатлел свое присутствие культурой на протяжении веков! ] (на албанском языке). Гирокастра: Аргджиро. ISBN 999437866X. LCCN  2007396841. OCLC  320337693 . Получено 09.09.2013 .
  • Берксхоли, Аркиле (2007). Lunxheria: mjedisi, banoret, ekonomia, vendbanimet [ Lunxheri: окружающая среда, население, экономика, поселения ] (на албанском языке). Тирана: Центр географических исследований Албанского общества географов «Панди Гечо». LCCN  2008504276. OCLC  636535109.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Lunxhëria&oldid=1269971427"