Индийская эстетика

Индийское искусство развивалось с упором на вызывание у зрителей особых духовных или философских состояний или на их символическое представление.

Расы в исполнительском искусстве

Раудрам раса разрушительной ярости богини Дурги в Бхаратнатьям

Теория рас по-прежнему формирует эстетическую основу всех индийских классических танцев и театров, таких как Бхаратанатьям , Катхак , Кучипуди , Одисси , Манипури , Кудияттам , Катхакали и других. Выражение Расы в классической индийской танцевальной форме называется Раса-абхинайя . Натьяшастра тщательно описывает бхавы, используемые для создания каждой расы .

Выражения, используемые в Кудияттам или Катхакали, являются чрезвычайно преувеличенными театральными выражениями. Противоположностью этой интерпретации является школа Баласарасвати тонкой и сдержанной абхинаи девадаси. Были серьезные публичные дебаты, когда Баласарасвати осудил пуританские интерпретации и применения Шрингара расы Рукмини Деви . Абхинайя стиля Мелаттур остается чрезвычайно богатой вариациями эмоций, в то время как выражения стиля Панданаллур более ограничены по объему.

История

Натьяшастра

« Художник Якшаганы, выражающий эмоции на сцене. Ваачикабхиная — важная часть Якшаганы»

Расцвет теории расы начинается с санскритского текста Натьяшастра ( nātya означает «драма», а shāstra означает «наука»), работы, приписываемой Бхарате Муни , где Боги заявляют, что драма является «Пятой Ведой», поскольку она подходит для эпохи упадка как лучшая форма религиозного обучения. Натьяшастра представляет эстетические концепции рас и связанных с ними бхав в главах шесть и семь соответственно, которые, по-видимому, независимы от работы в целом. Названы восемь рас и связанных с ними бхав, и их наслаждение сравнивается с наслаждением едой: раса — это наслаждение вкусами, которые возникают из-за правильной подготовки ингредиентов и качества ингредиентов.

Кашмирские косметологи

Теория рас значительно развивается с классическим произведением кашмирского эстетика Андандавардханы по поэтике, Дхваньялока, который вводит девятую расу, шанта-расу как специфически религиозное чувство покоя ( шанта ), которое возникает из его бхавы, усталости от удовольствий мира. Основная цель этого текста - уточнить литературную концепцию дхвани или поэтического предложения, путем аргументации существования раса-дхвани , в первую очередь в формах санскрита, включая слово, предложение или целое произведение, "предлагает" реальное эмоциональное состояние или бхаву, но благодаря эстетической дистанции чувствительный зритель наслаждается расой, эстетическим ароматом трагедии, героизма или романтики.

Мастер религиозной системы 9-10 веков, известной как «недвойственный шиваизм Кашмира» (или кашмирский шиваизм ), и эстетик, Абхинавагупта довел теорию расы до ее вершины в своих отдельных комментариях к Дхваньялоке, Дхваньялока-локане (переведенной Ингаллсом, Массоном и Патвардханом, 1992) и Абхинавабхарати, своем комментарии к Натьяшастре , части которой переведены Гноли, Массоном и Патвардханом. Абхинавагупта впервые предлагает техническое определение расы, которая является всеобщим блаженством Я или Атмана, окрашенным эмоциональным тоном драмы.

Включение бхакти

В литературных сочинениях эмоция Бхакти как чувство обожания Бога долгое время считалась лишь второстепенным чувством, подходящим только для Стотры, но не способным развиться в отдельную расу как единственную тему целой поэмы или драмы. В десятом веке она все еще боролась, и Аачарья Абхинавагупта упоминает Бхакти в своем комментарии к Натья Шастре как важное дополнительное чувство Шанта Расы, которую он стремился с большими усилиями установить. Однако, как только Шанта медленно достигла состояния первенства, что ее стали считать Расой Рас, Бхакти также вскоре начала вырисовываться и, несмотря на теплоту большого потока Аланкариков, имела некоторых выдающихся сторонников, включая Тьягараджу . Именно Бхагавата дала большой импульс изучению Бхакти со все более эстетической точки зрения.

Внимание к расам

Поэты, такие как Калидаса, были внимательны к расе, которая расцвела в полностью развитую эстетическую систему. Даже в современной Индии термин раса, обозначающий «аромат» или «сущность», используется в разговорной речи для описания эстетических переживаний в фильмах. ^{[ необходима цитата ]}

Наварасас

Шрингара или романтика в Бхаратанатьям — Выражение *шрингара* (романтики) в Бхаратнатьям

Бхарата Муни провозгласил восемь рас в Натьяшастре , древнем санскритском тексте по теории драмы и другим видам исполнительского искусства, написанном между 200 г. до н. э. и 200 г. н. э. ^[1] В индийском исполнительском искусстве раса — это чувство или эмоция, вызываемая искусством у каждого члена аудитории. Натьяшастра упоминает шесть рас в одном разделе, но в специальном разделе, посвященном расе, она утверждает и обсуждает восемь основных рас . ^[2]^[3] Каждая раса, согласно Натьяшастре, имеет главенствующее божество и определенный цвет. Существует 4 пары рас. Например, Хасья возникает из Шрингара . Аура испуганного человека черная, а аура разгневанного человека — красная. Бхарата Муни установил следующее: ^[4]

Śṛṅgāraḥ (शृङ्गारः): Романтика, Любовь, привлекательность. Председательствующее божество:Вишну. Цвет: светло-зеленый
Хасьям (हास्यं): Смех, веселье, комедия. Верховное божество:Шива. Цвет: белый
Раудрам (रौद्रं): Ярость. Верховное божество:Шива. Цвет: красный
Каруньям (कारुण्यं): Сострадание, милосердие. Верховное божество:Яма. Цвет: серый
Bībhatsam (बीभत्सं): Отвращение, неприятие. Главенствующее божество:Шива. Цвет: синий
Бхайанакам (भयानकं): Ужас, ужас. Верховное божество:Яма. Цвет: черный
Vīraṃ (वीरं): Героизм. Главное божество:Индра. Цвет:шафрановый
Адбхутам (अद्भुतं): Чудо, изумление. Верховное божество:Брахма. Цвет: желтый^[5]

Шантам раса

Девятая раса была добавлена более поздними авторами. Это дополнение должно было претерпеть большую борьбу между шестым и десятым веками, прежде чем оно было принято большинством аланкариков, и выражение « Навараса » (девять рас) смогло войти в моду.

Śāntaṃ : Мир или спокойствие.^[6]Божество:Вишну. Цвет: вечно белый.

Шанта-раса функционирует как равноправный член набора рас, но она одновременно отличается как самая ясная форма эстетического блаженства. Абхинавагупта сравнивает ее с нитью драгоценного ожерелья; хотя это может быть не самым привлекательным для большинства людей, именно нить придает форму ожерелью, позволяя наслаждаться драгоценностями других восьми рас. Наслаждение расами и, в частности, шанта-расой намекается как столь же хорошее, но никогда не равное блаженству Самореализации, испытываемому йогами .

Смотрите также

Эта статья содержит индийский текст . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки или квадраты , неуместные гласные или пропущенные союзы вместо индийского текста.

Абхиная
Bishōnen – японская концепция красоты, на которую оказали влияние индийские эстетические концепции.
Натьяшастра – древний санскритский текст об исполнительском искусстве и эстетике
Натьякалпадрумам
Раса лила
Санскритская литература
Театр Санскрита

Ссылки

^ Наталья Лидова 2014
^ Дэниел Мейер-Динкгрефе (2005). Подходы к актерскому мастерству: прошлое и настоящее. Bloomsbury Academic. С. 102– 103. ISBN 978-1-4411-0381-9.
^ Уоллес Дэйс 1963, стр. 249–250.
^ Гош, Маномохан (2002). Натьяшастра . ISBN 81-7080-076-5.
^ "Навараса" . Проверено 22 апреля 2012 г.
^ Поллок, Шелдон (26 апреля 2016 г.). A Rasa Reader: Classical Indian Aesthetics. Columbia University Press. стр. 48. ISBN 978-0-231-54069-8.

Цитируемые работы

Уоллес Дейс (1963). «Концепция «Раса» в санскритской драматической теории». Журнал образовательного театра . 15 (3): 249– 254. doi :10.2307/3204783. JSTOR 3204783.
Наталья Лидова (2014). Натьяшастра . Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/обо/9780195399318-0071.

Дальнейшее чтение

Сен, Р.К., Эстетическое наслаждение: его предпосылки в философии и медицине , Калькутта: Университет Калькутты, 1966
Сен, Р.К., Краткое введение в сравнительное изучение греческой и индийской эстетики и поэтики , Калькутта: Sen Ray & Co., 1954
Сен, Р.К., Природа эстетического наслаждения в греческом и индийском анализе , Индийская эстетика и художественная деятельность, Симла: Индийский институт перспективных исследований, 1968
Шукла, Ананта Чаран, Концепция подражания в греческой и индийской эстетике , Калькутта: Rupa & Co., 1977
Шукла, Ананта Чаран, Понимание и наслаждение эстетическим опытом , Журнал сравнительного литературоведения и эстетики: 1978
Шукла, Ананта Чаран, Современная индийская эстетика , Милан (Италия): Rubberttino, 1995
Шукла, Ананта Чаран, Изображение в живописи и драме: аргументы из индийской эстетики , Журнал сравнительной литературы и эстетики: 1992
Шукла, Ананта Чаран, Эстетика за пределами/внутри эстетики: рамки и границы индийской эстетики , Журнал сравнительной литературы и эстетики: 1995
Шукла, Ананта Чаран, Раса, Шрингара и Шрингара Раса: эстетика как массовая культура в индийской древности , Лахти (Финляндия): 1995 г.
Шукла, Ананта Чаран, Искусство, природа и артефактность искусства и природы: призыв к эстетике окружающей среды в Древней Индии , Журнал сравнительного литературоведения и эстетики: 1996
Шукла, Ананта Чаран, Искусство, реальность и реальность искусств: онтология, репрезентация и теория родственных искусств в индийской эстетике , Индийский ответ на литературную теорию, Дели: 1996
Шукла, Ананта Чаран, Эмоция, эстетический опыт и контекстуалистский поворот , Международный ежегодник эстетики: 1996
Шукла, Ананта Чаран, Дхвани как стержень в эстетике санскритской литературы , Восток и Запад в эстетике, Сиена (Италия): 1 997
Шукла, Ананта Чаран, Транскультурность классической индийской эстетики , Границы транскультурности в современной эстетике, Турин (Италия): 2001
Шукла, Ананта Чаран, Современная индийская эстетика , Институт Вишванатхи Кавираджи (Индия): 1995.
Мэтью Джонс (январь 2010 г.). «Болливуд, Раса и индийское кино: заблуждения, значения и миллионер». Visual Anthropology 23 (1): 33–43.
Уэлч, Стюарт Кэри (1985). Индия: искусство и культура, 1300-1900. Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 9780944142134.

Внешние ссылки

Раса (чувства) и Бхава (психологические состояния) - в Натья-шастре

[lidovarasa-1] Наталья Лидова 2014

[Meyer2005p102-2] Дэниел Мейер-Динкгрефе (2005). Подходы к актерскому мастерству: прошлое и настоящее. Bloomsbury Academic. С. 102– 103. ISBN 978-1-4411-0381-9.

[FOOTNOTEWallace_Dace1963249–250-3] Уоллес Дэйс 1963, стр. 249–250.

[4] Гош, Маномохан (2002). Натьяшастра . ISBN 81-7080-076-5.

[5] "Навараса" . Проверено 22 апреля 2012 г.

[Pollock2016-6] Поллок, Шелдон (26 апреля 2016 г.). A Rasa Reader: Classical Indian Aesthetics. Columbia University Press. стр. 48. ISBN 978-0-231-54069-8.