Нагаракретагама
Древнеяванская панегирика

Эта статья является частью серии статей о
Индонезийская
мифология и фольклор
Культурные мифологии
Традиционные народные религии
Божества
Мифологические и фольклорные существа
Существа
Животные
Wayang characters
Rituals and traditions
Mythical and sacred locations
Sacred objects
Mythical texts
Sacred weapons
Funerals
See also
flag Indonesia portal
Mythology portal
Рукопись Нагаракретагама на пальмовых листьях .

Nagarakretagama или Nagarakṛtāgama , также известная на Бали как Desawarnana или Deśavarṇana , является древнеяванским панегириком Hayam Wuruk , яванскому королю империи Маджапахит . Он был написан на lontar как kakawin Мпу Прапанчей в 1365 году (1287 год по календарю Сака ). [1] [2] Nagarakretagama содержит подробные описания империи Маджапахит в период ее наибольшего развития. Поэма подтверждает важность индуизма и буддизма в империи Маджапахит , описывая храмы и дворцы и несколько церемониальных обрядов .

Рукопись

Нагаракретагама, коллекции Perpustakaan Nasional Republik Indonesia на Jl. Медан Мердека Селатан, Джакарта

В 1894 году Голландская Ост-Индия начала военную экспедицию против королевского дома Чакранегара на Ломбоке . В том же году голландцы забрали рукопись как часть ценного сокровища Ломбока , военной добычи из разрушенного дворца Матарам -Чакранагара на Ломбоке. [3] [4] Первым западным ученым, изучившим рукопись, был Дж. Л. А. Брандес  [nl] , голландский филолог . Он сопровождал экспедицию KNIL на Ломбок в 1894 году и считается спасшим ценную коллекцию рукописей королевской библиотеки Ломбока от сожжения в хаосе битвы. Поколение голландских ученых участвовало в переводе поэмы. [2]

Большая часть его исторической ценности была обусловлена ​​тем, что он был продуктом жреческой деятельности, направленной на усиление магических сил правителя того времени. [5] Рукопись написана на лонтарных листьях. Она хранилась в библиотеке Лейденского университета в Нидерландах с инвентарным кодом L Or 5.023.

После перевода в начале 20-го века « Нагаракретагама» стала источником вдохновения и основой движения за независимость Индонезии . [6]

В 1970 году во время государственного визита президента Сухарто в Нидерланды рукопись была возвращена Индонезии. [7] Сегодня рукопись хранится в Национальной библиотеке Индонезии под инвентарным кодом NB 9. В мае 2008 года ЮНЕСКО признало значимость Нагаракретагамы , назвав ее « Память мира — Региональный реестр для Азиатско-Тихоокеанского региона» [8] и окончательно зарегистрировало ее в 2013 году. [9]

Описания царства Маджапахит

Размеры Маджапахита согласно некоторым источникам. Но не согласно Нагаракретагаме, которая также включала западную Яву в империю, как это было явно заявлено Сундой согласно песне 42 рукописи.

Историки исследовали поэму на предмет того, что она раскрывает о политической истории. В песнях 13-14 поэт Прапанча назвал несколько государств в пределах сегодняшних границ Индонезии . Это предполагает, что эти области находились в сфере влияния Маджапахита. Прапанча сказал, что государства были подчинены Маджапахиту или были вассальными государствами. [10]

В Песне 13 упоминается несколько земель на Суматре , некоторые из которых, возможно, соответствуют современным областям: Джамби , Палембанг , Теба ( Муаро Тебо ) и Дхармасрая . Также упоминаются Кандис, Кахвас, Минангкабау , Сиак , Рокан , Кампар и Пане , Кампе, Хару ( Королевство Ару на прибрежной Северной Суматре , сегодня вокруг Медана ) и Мандаилинг . На западе отмечены Тамиянг ( Aceh Tamiang Regency ), Негара Перлак ( Peureulak ), Паданг Лавас, вместе с Самудрой ( Samudra Pasai ) и Ламури , Батаном ( Бинтан ), Лампунгом и Барусом . Также перечислены штаты Танджунгнегара (предположительно находящиеся на Борнео ): Капуас Катинган , Сампит , Кота Лингга, Кота Варингин , Самбас и Лавас.

В Песне 14 упоминается несколько земель на Борнео (и Филиппинах): Каданданган, Ланда , Самаданг, Тирем, Седу ( Саравак ), Баруне ( Бруней ), Калка, Салудунг (река Серудонг в Сабахе [11] ), Солот ( Сулу ). , Пасир, Барито , Саваку, Табалунг , Танджунг Кутей и Малано . [12]
А также в Худжунг Медини (и Сингапуре): Паханг , Лангкасука , Саймванг, Келантан , Тренгану , Джохор , Пака , Муар , Дунгун , Тумасик (где сегодня находится Сингапур ), Келанг ( Долина Кланг ), Кедах , Джерай ( Гунунг). Джерай ) и Канджапиниран.

Также в Песне 14 указаны территории к востоку от Явы: Бадахулу и Ло Гаджа (часть сегодняшнего Бали ). Гурун и Сукун, Таливанг , Сапи (город Сапе, восточная оконечность острова Сумбава, у пролива Сапе ) и Домпо , Санг Хьян Апи , Бима . Шеран ( остров Серам ). Хутан Кадали ( остров Буру ). Остров Гурун и Ломбок Мера . Вместе с процветающим Сасаком (центральный, северный и восточный Ломбок ) уже управляются. Бантаян с Луву . Дальше на восток находятся Удамакатрайя ( Сангир и Талауд ). Упоминаются также Макассар , Бутон , Банггай , Кунир, Галиао с Селаяром , Сумба , Солот , Муар . Также Ванда(н) ( остров Банда ), острова Амбон или Малуку , острова Кай (Эваб Оой-Эвур Мас-Иль Ларвул-Нгабал-истиадат), Ванин (полуостров Онин, сегодня Регентство Факфак , Западное Папуа), Сран ( Сран [ 13] или Ковиай, Каймана ). Тимор и другие острова.

Описание столицы Маджапахита

«Чудеса города: стены из красного камня, толстые и высокие, вокруг дворца. Западные ворота, называемые Пура Вактра, выходят на просторную землю, опоясанную траншеей. Дерево брахмастана со стволом дерева бодхи, выстроившееся вдоль площади, аккуратной формы. Там находятся королевские стражники, постоянно патрулирующие и охраняющие пасебан . С северной стороны стояли красивые ворота с богато украшенной железной дверью. С востока находится высокая сцена с каменным полом, белым и блестящим. На севере, к югу от рыночной площади, полной удлиненных домов, очень красивых. На юге перекресток дорог: стоял солдатский зал, где они проводили собрание каждый месяц чайтра».

Песнь 8, строфа 1 и 2 . [14]

Рукопись описывает столицу Маджапахит. Согласно рассказу Прапанчи в поэме Нагаракретагама, королевский комплекс был окружен толстой высокой стеной из красного кирпича . Рядом находился укрепленный караульный пост. Главные ворота во дворец располагались в северной стене, и в них можно было попасть через огромные двери из украшенного железа. За северными воротами находилось длинное здание, где придворные встречались раз в год, рыночная площадь и священный перекресток. Сразу за северными воротами находился двор с религиозными постройками. На западной стороне этого двора находились павильоны, окруженные каналами, где люди купались. На южном конце ворота вели к рядам домов, расположенных на террасах, в которых жили дворцовые слуги. Еще одни ворота вели в третий двор, переполненный домами, и большой зал для тех, кто ждал, чтобы их допустили к правителю. Собственные покои короля, которые находились к востоку от этого двора, имели павильоны на украшенных основаниях из красного кирпича, богато вырезанные деревянные колонны и крышу, украшенную глиняными украшениями. За пределами дворца располагались покои для жрецов Шивы, буддистов и других членов знати. Дальше, отделенные от дворца открытыми полями, находились более королевские поместья, включая поместье главного министра Гаджи Мады .

Отчеты о церемониях

все множество ремесленников там, делающих плетеные изделия из бамбука, изготавливающих стхана сингха (львиный трон) в вангунтуре (главном дворе), оставляя в стороне тех, кто вырезает ваваны (носители) для еды, букубукуран (все виды башнеобразных сооружений) и фигурки и вещи такого рода. Приняли участие также кузнецы дадапов (чеканных покрытий) из золота и серебра, все они более и более усердно занимались своими обычными занятиями.

Песнь 63, строфа 4. [15]

В поэме Прапанча рассказал о религиозных обрядах Хаяма Вурука в Чанди Сингхасари , в которых он вошел в святилище и провел церемонию пушпа для своего прадеда Кертанегары . После визита он отправился в Кагененган, чтобы совершить поклонение основателю королевства Сингхасари , Раджасе . [16]

На растущей луне, в двенадцатую ночь, они пригласили туда, чтобы swah (душа), чтение сутр (священных текстов) было совершено и поклонение хоме (огню) и, с другой стороны, также parįshrama (амфидромия); они (считались) завершенными только по прибытии swah ( души) снова (на землю). Почитаемая святая puspa (цветочное чучело) была обработана с помощью йоги (концентрации); ночью была совершена выдающаяся церемония pratistha (помещения).

Песнь 64, строфа 5. [ 14]

Прапанча рассказал подробности церемонии шраддха , проводимой в честь души умершего. Он конкретно описал церемонию для души королевы-бабушки, Гаятри Раджапатни , которая умерла двенадцатью годами ранее. В песне 63, строфе 4, Прапанча рассказал о подготовке церемонии придворными мастерами. Во время церемонии были возведены львиные троны, на которые жрецы поместили цветочное чучело ( пушпу ), символизирующее душу королевы-бабушки. Сошествие души на землю и ее окончательное размещение в пушпе были рассказаны в песне 64, строфе 5.

Церемония длилась семь дней. Красочные шествия заполонили главный двор. Вся церемония была проведена, чтобы угодить душе Раджапатни в надежде, что ее благосклонность будет сиять во время правления ее потомков. Посмертная церемония продолжилась, и король приказал отремонтировать святилище Камал Пундак, чтобы установить новую святыню ( чанди ) для Королевы-бабушки, обожествленной как Праджняпарамита . [16]

Персонажи и практики

Nagarakretagama была написана как puja sastra , жанр древнеяванской литературы обожания и почтения, направленный в основном на короля Hayam Wuruk . Prapanca не стеснялся выражать свое восхищение, даже граничащее с культом, поскольку он часто ссылался на божественное качество короля и его королевской семьи. Тем не менее, работа, кажется, независима от покровительства двора, поскольку Prapanca написал ее инкогнито после того, как он ушел из двора. [17]

Одной из религиозных практик королевской семьи Маджапахит была «королевская прогулка». Они посещали краеугольные камни империи и отдавали дань уважения предкам короля. В поэме также описывается смерть самого доверенного регента Хаяма Вурука, Гаджи Мады . [2]

Королева-бабушка Раджапатни занимала особое место в поэме Прапанчи. В одной строфе поэма описывает Королеву-бабушку как chattra ning rat wisesa (выдающуюся защитницу мира). [18] Раджапатни была прародительницей королевства Маджапахит, потому что она была дочерью Кертанегары, последнего короля королевства Сингхасари , и она также была женой Радена Виджая , основателя Маджапахита. Таким образом, она рассматривалась как защитница мира. Королева-бабушка, как говорится в поэме, воплощает Прамабхагавати ; Бхагавати - это другое имя Праджняпарамиты (богини мудрости в Махаяне ).

Поэма изображает Кертанегару как стойкого буддиста , описываемого как «покорный у Стоп Прославленного Шакья -Льва ». [19] После его смерти поэма описывает обожествление Кертанегары в трех формах: великолепного Джины , Ардханаришвары , [i] и внушительного Шивы - Будды . [ii] [16] В частности, что касается Божества Шивы-Будды, Прапанча восхваляет его как «уважаемого Прославленного Защитника Гор, Защитника тех, у кого нет защитника. Он, несомненно, Правитель над правителями мира». [21] Божество Шивы-Будды не является ни Шивой, ни Буддой, а Властелином Гор или Верховным Богом Царства. [22] Это религиозное верование является коренным для яванского народа , который объединил Божества двух религий, индуизма и буддизма , в одного Бога, единство Дхармы , как написано в Какавин Сутасома (см. Бхиннека Тунггал Ика ). Когда Кертанегара был обожествлен как Шива-Будда, он символизировал коллективные силы Бога Царства. [16]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Штуттерхайм полагает, что скульптура ардханари , ныне находящаяся в Берлине , является посмертным изображением Кертанегары. [20] Изображение наполовину Шивы и наполовину Вишну , символизирующее единство двух богов, единство королевства и единство дхармы .
  2. ^ Обратите внимание, что Шива-Будда — это смесь буддизма и индуизма ; в Индии такого образа не существует . В Индии нет умершего царя в облике бога; он существует только в Индонезии. Индуистские и буддийские образы переплетаются во многих старых надписях и чанди (храмах или святилищах).

Ссылки

  1. ^ Кодес 1968, стр. 187, 198, 240.
  2. ^ abc Малкиэль-Джирмунский 1939, стр. 59–68.
  3. ^ Эрнавати 2007.
  4. ↑ Дэй и Рейнольдс 2000.
  5. ↑ Холл 1965. sfn error: no target: CITEREFHall1965 (help)
  6. ↑ Гуань 1998, стр. 6.
  7. ^ "Гевонден в Дельфере - De tijd: dagblad voor Nederland" . www.delpher.nl .
  8. ^ Компас 2008.
  9. ^ ЮНЕСКО 2013. sfn error: no target: CITEREFUNESCO2013 (help)
  10. ^ Риана 2009.
  11. ^ Сондерс, Грэм (2002). История Брунея (2-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: RoutledgeCurzon. стр. 42. ISBN 9-781-1-36873-942.
  12. ^ Лурдес Рауса-Гомес. «Шри Йиджава и Маджапахит» (PDF) .«Лурдес Рауса-Гомес процитировала сэра Стэмфорда Раффлза, который сам ссылался на «Традиционную историю Явы», в которой он сказал, что Манила и Сулу на Филиппинах были частью Маджапахита, однако она усомнилась в правдивости утверждения Стэмфорда Раффлза из-за отсутствия археологических свидетельств между Маджапахитом и Филиппинами в своей статье 1967 года. Однако эта статья устарела из-за обнаружения надписи на медной пластине Лагуна в 1989 году, которая доказала связи между Явой и Манилой, что делает ее опровержение утверждения Раффлза недействительным, а утверждение Раффлза возможным».
  13. ^ Генератор, Метатеги (3 июня 2017 г.). «СЕДЖАРА РАТ СРАН РАДЖА КОМИСИ КАЙМАНА (История Рат Срана, короля Каймана)». Jurnal Penelitian Arkeologi Papua Dan Papua Barat (на индонезийском языке). 6 (1): 85–92 . doi : 10.24832/papua.v6i1.45 . ISSN  2580-9237 . Проверено 24 апреля 2021 г.
  14. ^ ab Pigeaud 1960, стр. 74. sfn error: no target: CITEREFPigeaud1960 (help)
  15. ↑ Пиго 1960, стр. 73. sfn error: no target: CITEREFPigeaud1960 (help)
  16. ^ abcd Доулинг 1992.
  17. ^ «Индонезия, эпоха Маджапахита». Британника .
  18. ↑ Штуттерхайм 1938.
  19. ↑ Пиго 1960, стр. 49. sfn error: no target: CITEREFPigeaud1960 (help)
  20. ^ Штуттерхайм 1952.
  21. ↑ Пиго 1960, стр. 3. sfn error: no target: CITEREFPigeaud1960 (help)
  22. ^ Супомо 1977.

Источники

  • Coedes, George (1968). Индианизированные штаты Юго-Восточной Азии. Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0824803681.
  • Дэй, Тони; Рейнольдс, Крейг Дж. (2000). «Космологии, режимы истины и государство в Юго-Восточной Азии». Современные азиатские исследования . 34 (1): 1– 55. doi :10.1017/S0026749X00003589. S2CID  145722369.
  • Доулинг, Нэнси (1992). «Яванизация индийского искусства». Индонезия . 54 (октябрь). Перспективы Бали. С. 117–138. doi :10.2307/3351167. JSTOR  3351167.
  • Эрнавати, Вахью (2007). тер Керс, Питер (ред.). «Возвращение к колониальным коллекциям». Медеделинген в Рейксмузеуме для Волкенкунде . 152. 8: Сокровища Ломбока (36). Лейден: CNWS [Centrum voor Niet-Westerse Studies / Центр незападных исследований]: 186–203 . ISBN 978-9057891526.
  • Guan, Kwa Chong (1998). "1. Историческая обстановка". В Maull, Hanns; Segal, Gerald & Wanandi, Jusuf (ред.). Европа и Азиатско-Тихоокеанский регион . Программа Esrc Pacific Asia. Routledge. стр.  1–10 . ISBN 978-0415181778.
  • Компас, АНО (24 мая 2008 г.). «Негаракертагама Диакуи себагай Мемори Дуния» (Негаракертагама признала Память мира)» (на индонезийском языке). Джакарта: Kompas.com. Архивировано из оригинала 29 мая 2010 года . Проверено 5 февраля 2015 г.
  • Малкиель-Джирмунски, Майрон (1939). «Изучение художественных древностей голландской Индии». Harvard Journal of Asiatic Studies . 4 (1). Harvard-Yenching Institute : 59– 68. doi : 10.2307/2717905. JSTOR  2717905.
  • Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1960a). Java in the 14th Century: A Study in Cultural History: The Nāgara-Kĕrtāgama by Rakawi Prapañca of Majapahit, 1365 AD, Volume I: Javanese Texts in Transcription . Иллюстрировано профессором Th. P. Galestin (3rd revisioned ed.). Гаага: Martinus Nijhoff.
  • Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1960b). Java in the 14th Century: A Study in Cultural History: The Nāgara-Kĕrtāgama by Rakawi Prapañca of Majapahit, 1365 AD, Volume II: Notes on the Texts and the Translations . Иллюстрировано профессором Th. P. Galestin (3-е пересмотренное издание). Гаага: Martinus Nijhoff. ISBN 978-94-011-8774-9.
  • Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1960c). Java in the 14th Century: A Study in Cultural History: The Nāgara-Kĕrtāgama by Rakawi Prapañca of Majapahit, 1365 AD, Volume III: Translations . Иллюстрировано профессором Th. P. Galestin (3-е пересмотренное издание). Гаага: Martinus Nijhoff. ISBN 978-94-011-8772-5.
  • Пижо, Теодор Готье Томас (1962). Ява в 14 веке: исследование по истории культуры: Нагара-Кертагама Ракави Прапанча из Маджапахита, 1365 г. н. э., Том IV: Комментарии и резюме . Иллюстрировано профессором Т. П. Галестин (3-е исправленное изд.). Гаага: Мартинус Нийхофф. ISBN 978-94-017-7133-7.
  • Пижо, Теодор Готье Томас (1963). Ява в XIV веке: исследование истории культуры: «Нагара-Кертагама» Ракави Прапанчи из Маджапахита, 1365 г. н.э., том V: Глоссарий, общий указатель . Иллюстрировано профессором Т. П. Галестин (3-е исправленное изд.). Гаага: Мартинус Нийхофф. ISBN 978-94-011-8778-7.
  • Риана, Я Кетут (2009). Какавин деша варнана, утхави, Нагара критагама: маса кимасан Маджапахит (на индонезийском языке). Пенербит Буку Компас. стр.  96–102 . ISBN. 978-9797094331. Получено 5 февраля 2015 г.
  • Супомо, С., изд. (1977). Арджунавиваха: Какавин из Мпу Тантулар . Индонезийская библиотека. Том. 1. Гаага: Нийхофф. п. 80. дои : 10.1007/978-94-017-4963-3. ISBN 978-90-247-1936-5.
  • Штуттерхайм, Виллем Ф. (1938). Конов, Стен (ред.). «Заметка о шактизме на Яве». Акта Ориенталия . 17 . Брилл: 148.
  • Штуттерхайм, Виллем Ф. (1952). Het Hindüisme в Архипеле . Джакарта: Уолтерс.
  • «Nāgarakrĕtāgama или Описание страны (1365 г. н. э.)». Память мира . ЮНЕСКО. 2013. Получено 5 февраля 2015 г.

Дальнейшее чтение

  • Полный перевод из Гамбургского университета, адаптированный из Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1960). Java in the 14th Century: A Study in Cultural History, Volume I: Javanese Texts in Transcription (3-е (исправленное) изд.). Гаага: Martinus Nijhoff и Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1960). Java in the 14th Century: A Study in Cultural History, Volume III: Translations (3-е (исправленное) изд.). Гаага: Martinus Nijhoff.
  • Полная транскрипция королевской рукописи Маджапахита Нагаракертагамы из Джеджака Нусантары, адаптированная из Мулджаны, Сламета (1979). Нагаракретагама дан Тафсир Седжаранья . Бхратара Карья Акшара. Архивировано 28 марта 2019 г. в Wayback Machine (на индонезийском языке).
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nagarakretagama&oldid=1272377231"