династия Маринидов
Берберская/амазигская мусульманская династия, 1244–1465 гг.

династия Маринидов
المرينيون аль-маринийюн ( ар )
1244–1465
Султанат Маринидов около 1360 г.[1]
Султанат Маринидов около 1360 г. [1]
СтатусСултанат
КапиталФес
Официальные языкиАрабский [2]
Распространенные языкиМагрибский арабский , берберские языки
Религия
суннитский ислам
Султан 
• 1215–1217 (первый)
Абд аль-Хакк I
• 1420–1465 (последний)
Абд аль-Хакк II
История 
• Учредил
1244
• Расформирован
1465
ВалютаДинар
Предшествовал		Преемник
Халифат Альмохадов
династия Ваттасидов
Часть серии о
История Марокко
Banner of the Moors, 1212.
Предыстория

другие политические образования

Related topics
History by topic

Династия Маринидов ( араб . المرينيون al-marīniyyūn ) была берберской мусульманской династией, которая контролировала территорию современного Марокко с середины XIII по XV век и периодически контролировала другие части Северной Африки ( Алжир и Тунис ) и юг Пиренейского полуострова ( Испания ) вокруг Гибралтара . [3] Она была названа в честь Бану Марин ( араб . بنو مرين , бербер. : Ayt Mrin [4] ), берберского племени Зената. [5] [3] Она правила султанатом Маринидов , основанным Абд аль-Хакком I. [ 5] [6]

В 1244 году, после нескольких лет службы у них, Мариниды свергли Альмохадов , которые контролировали Марокко. [7] На пике своего могущества в середине XIV века, во время правления Абу аль-Хасана и его сына Абу Инана , династия Маринидов недолгое время правила большей частью Магриба , включая большие части современных Алжира и Туниса. [3] Мариниды поддерживали Гранадский эмират в Аль-Андалусе в XIII и XIV веках и предприняли попытку закрепиться на европейской стороне Гибралтарского пролива . Однако они потерпели поражение в битве при Рио-Саладо в 1340 году и были побеждены после того, как кастильцы отобрали у Маринидов Альхесирас в 1344 году, окончательно изгнав их с Пиренейского полуострова . [8] Начиная с начала 15 века династия Ваттасидов , родственный правящий дом, конкурировала с династией Маринидов за контроль над государством и стала фактическими правителями между 1420 и 1459 годами, официально выступая в качестве регентов или визирей . В 1465 году последний султан Маринидов, Абд аль-Хакк II , был окончательно свергнут и убит в результате восстания в Фесе , что привело к установлению прямого правления Ваттасидов над большей частью Марокко. [3] [9]

В отличие от своих предшественников, Мариниды спонсировали маликитский суннизм как официальную религию и сделали Фес своей столицей. [10] [3] Под их правлением Фес пережил относительный золотой век . [11] Мариниды также были пионерами строительства медресе по всей стране, что способствовало образованию маликитских улемов , хотя суфийские шейхи все больше преобладали в сельской местности. [3] Влияние шарифских семей и народное почитание шарифских деятелей, таких как Идрисиды, также постепенно росли в этот период, подготавливая путь для более поздних династий, таких как Саадиты и Алауиты . [12]

История

Происхождение

Мариниды были фракцией берберского племенного союза Зената . Бану Марин были кочевниками, которые произошли из Заба (регион вокруг Бискры в современном Алжире ). [13] [14] После прибытия арабских бедуинов в Северную Африку в середине XI-XII веков, они были вынуждены покинуть свои земли в районе Бискры. [15] [16] Они двинулись на северо-запад современного Алжира, [17] прежде чем войти в массовом порядке в то, что сейчас является Марокко к началу XIII века. [18] Бану Марин сначала посещали район между Сиджилмасой и Фигуигом , [17] [19] иногда доходя до Заба. [20] Они сезонно перемещались из оазиса Фигуиг в бассейн реки Мулуйя . [21] [18]

Мариниды взяли свое имя от своего предка, Марина ибн Вартаджана аль-Зенати. [22] Как и более ранние берберские правящие династии Северной Африки и Аль-Андалуса , и для того, чтобы помочь обрести легитимность своего правления, историография Маринидов утверждала арабское происхождение династии через североаравийское племя . [23] [24] [25] Первый лидер династии Маринидов, Абд аль-Хакк I , родился в Забе в знатной семье. Его прадед, Абу Бакр, был шейхом региона. [26] [27] [28] [29] [30]

Рост

Прибыв в современное Марокко, они изначально подчинились династии Альмохадов , которая в то время была правящим режимом. Их лидер Мухью способствовал победе Альмохадов в битве при Аларкосе в 1195 году в центральной части Пиренейского полуострова, хотя он и умер от ран. [17] [18] Его сын и преемник, Абд аль-Хакк, был фактическим основателем династии Маринидов. [6] Позже, 16 июля 1212 года, Альмохады потерпели тяжелое поражение от христианских королевств Иберии в битве при Лас-Навас-де-Толоса . Тяжелые человеческие потери в битве ослабили государство Альмохадов, а некоторые из его регионов несколько обезлюдели. [4] Начиная с 1213 или 1214 года, [17] Мариниды начали облагать налогом фермерские общины сегодняшнего северо-восточного Марокко (территория между Надором и Берканой ). Отношения между ними и Альмохадами стали напряженными, и начиная с 1215 года между двумя сторонами регулярно вспыхивали боевые действия. В 1217 году они попытались занять восточную часть современного Марокко, но были разбиты армией Альмохадов, а Абд аль-Хакк был убит. [18] Они были изгнаны, отступив из городских городов и поселений, в то время как их лидерство перешло к Усману I, а затем к Мухаммеду I. [9] В последующие годы они перегруппировались и сумели снова установить свою власть над сельскими племенами в регионах вокруг Таза , Феса и Ксар-эль-Кебира . [18] Тем временем Альмохады уступили свои территории в Аль-Андалусе христианским королевствам, таким как Кастилия , Хафсиды Ифрикии отделились в 1229 году, за которыми последовала независимость династии Зайянидов Тлемсена в 1235 году . Тем не менее, халифу Альмохадов Саиду удалось снова победить Маринидов в 1244 году, заставив их отступить на свои исконные земли к югу от Тазы. [18]

Именно под руководством Абу Яхьи, правление которого началось в 1244 году, Мариниды вновь вошли в регион с более продуманной завоевательной кампанией. [4] [18] Между 1244 и 1248 годами Мариниды смогли отвоевать Тазу, Рабат , Сале , Мекнес и Фес у ослабленных Альмохадов. [31] Мекнес был захвачен в 1244 или 1245 году, [17] [18] Фес был захвачен в 1248 году, а Сиджилмасса в 1255 году. [17] Халиф Альмохадов Саид сумел ненадолго восстановить свою власть в 1248 году, выступив на север с армией, чтобы противостоять им, после чего Абу Яхья формально подчинился ему и отступил в крепость в Рифе . [32] Однако в июне того же года халиф попал в засаду и был убит Зайянидами в битве к югу от Уджды. Мариниды перехватили побежденную армию Альмохадов на ее возвращении, и христианские наемники, служившие под началом Альмохадов, вместо этого поступили на службу к Маринидам. [33] Абу Яхья быстро занял свои ранее завоеванные города в том же году и основал свою столицу в Фесе. [33] Его преемник, Абу Юсуф Якуб (1259–1286) захватил Марракеш в 1269 году, фактически положив конец правлению Альмохадов. [34] [3]

Апогей

После того, как Насриды Гранады уступили город Альхесирас Маринидам, Абу Юсуф отправился в Аль-Андалус , чтобы поддержать продолжающуюся борьбу против Королевства Кастилии . Затем династия Маринидов попыталась расширить свой контроль, включив в него торговый трафик Гибралтарского пролива .

Именно в этот период иберийские христиане впервые смогли перенести боевые действия через Гибралтарский пролив на территорию современного Марокко: в 1260 и 1267 годах они предприняли попытки вторжения, но обе попытки были отбиты.

Закрепившись в городе Альхесирас на южной оконечности Пиренейского полуострова, Мариниды стали активно участвовать в конфликте между мусульманами и христианами в Иберии. Чтобы получить абсолютный контроль над торговлей в Гибралтарском проливе со своей базы в Альхесирасе, они захватили несколько близлежащих иберийских городов: к 1294 году они заняли Роту , Тарифу и Гибралтар .

В 1276 году они основали североафриканский город Фес-Дждид , который они сделали своим административным и военным центром. Хотя Фес был процветающим городом в течение всего периода Альмохадов, даже став крупнейшим городом в мире в то время, [35] именно в период Маринидов Фес достиг своего золотого века, периода, который ознаменовал начало официального исторического повествования для города. [36] [37] Именно с периода Маринидов Фес во многом приобретает репутацию важного интеллектуального центра, и в это время Мариниды основали здесь первые медресе в Марокко. [38] [39] [40]

Несмотря на внутренние распри, Абу Саид Усман II (р. 1310–1331) инициировал огромные строительные проекты по всей стране. Было построено несколько медресе, самым известным из которых было медресе Аль-Аттарин . Строительство этих медресе было необходимо для создания зависимого бюрократического класса, чтобы подорвать марабутов и шарифитские элементы.

Мариниды также оказали сильное влияние на политику Гранадского эмирата , из которого они увеличили свою армию в 1275 году. В XIII веке Королевство Кастилия совершило несколько вторжений на их территорию. В 1260 году кастильские войска совершили набег на Сале , а в 1267 году начали полномасштабное вторжение, но Мариниды отразили их.

На пике своего могущества, во время правления Абу аль-Хасана Али (р. 1331–1348), армия Маринидов была большой и дисциплинированной. Она состояла из 40 000 кавалерии Зената, в то время как арабские кочевники вносили свой вклад в кавалерию, а андалузцы были включены в качестве лучников. Личная охрана султана состояла из 7 000 человек и включала христианские, курдские и чернокожие африканские элементы. [41] При Абу аль-Хасане была предпринята еще одна попытка воссоединить Магриб . В 1337 году было завоевано королевство Абдальвадидов Тлемсен , за которым в 1347 году последовало поражение империи Хафсидов в Ифрикии , что сделало его хозяином огромной территории, которая простиралась от юга современного Марокко до Триполи . Однако в течение следующего года восстание арабских племен на юге Туниса заставило их потерять свои восточные территории. Мариниды уже потерпели сокрушительное поражение от португальско -кастильской коалиции в битве при Рио-Саладо в 1340 году и в конце концов были вынуждены отступить из Андалусии, удерживая лишь Альхесирас до 1344 года.

В 1348 году Абу аль-Хасан был свергнут своим сыном Абу Инаном Фарисом , который пытался отвоевать Алжир и Тунис. Несмотря на ряд успехов, он был задушен собственным визирем в 1358 году, после чего династия начала приходить в упадок.

Отклонить

После смерти Абу Инана Фариса в 1358 году реальная власть принадлежала визирям, в то время как султаны Маринидов были выставлены напоказ и вынуждены сменять друг друга в быстрой последовательности. Графство было разделено, и воцарилась политическая анархия, когда разные визири и иностранные державы поддерживали разные фракции. В 1359 году племена Хинтата из Высокого Атласа спустились и заняли Марракеш , столицу своих предков Альмохадов, которой они управляли независимо до 1526 года. К югу от Марракеша суфийские мистики заявили о своей автономии, и в 1370-х годах Аземмур отделился под коалицией торговцев и арабских вождей кланов Бану Сабих. На востоке возродились семьи Зианидов и Хафсидов, а на севере европейцы воспользовались этой нестабильностью, нападая на побережье. Тем временем неуправляемые кочевые арабские бедуинские племена все больше распространяли анархию, что ускорило упадок империи.

В XV веке он был поражен финансовым кризисом, после которого государство было вынуждено прекратить финансирование различных марабутов и шарифских семей, которые ранее были полезными инструментами в контроле над различными племенами. Политическая поддержка этих марабутов и шарифов прекратилась, и они раскололись на различные образования. В 1399 году Тетуан был взят Кастилией, и его население было вырезано , а в 1415 году португальцы захватили Сеуту . После того, как султан Абдальхак II (1421–1465) попытался сломить власть Ваттасидов, он был казнен.

Правители Маринидов после 1420 года попали под контроль Ваттасидов , которые осуществляли регентство, когда Абд аль-Хакк II стал султаном через год после своего рождения. Однако Ваттасиды отказались отказаться от регентства после того, как Абд аль-Хакк достиг совершеннолетия. [42]

В 1459 году Абд аль-Хакк II устроил резню семьи Ваттасидов, сломив их власть. Однако его правление жестоко закончилось, так как он был убит во время восстания 1465 года . [43] Это событие положило конец династии Маринидов, поскольку Мухаммад ибн Али Амрани-Джутей, лидер Шерифов , был провозглашен султаном в Фесе . Он, в свою очередь, был свергнут в 1471 году Абу Абдаллахом аль-Шейхом Мухаммадом ибн Яхьей , одним из двух выживших Ваттасидов после резни 1459 года, который спровоцировал династию Ваттасидов .

Хронология событий

Гробницы Маринидов в Фесе, Марокко
Монета, отчеканенная во время правления Абу Инана Фариса (1348–1358)
Остатки города Эль-Мансура, построенного Маринидами во время осады Тлемсена .
  • 1215: Бану Марин (Мариниды) нападают на Альмохадов, когда 16-летний халиф Альмохадов Юсуф II Аль-Мустансир приходит к власти в 1213 году. Битва происходит на побережье Рифа . В правление Юсуфа II Аль-Мустансира возводится большая башня для защиты королевского дворца в Севилье. [44]
  • 1217: Абд аль-Хакк I погибает в победоносном бою с Альмохадами. Его сын Усман ибн Абд аль-Хакк (Усман I) наследует трон. Мариниды захватывают Риф и, похоже, хотят там остаться. Альмохады контратакуют безуспешно.
  • 1240: Усман I убит одним из своих христианских рабов. Его брат Мухаммад ибн Абд аль-Хакк (Мухаммад I) становится его преемником.
  • 1244: Мухаммед I убит офицером своего собственного христианского наемного ополчения. Абу Яхья ибн Абд аль-Хакк , третий сын Абд аль-Хакка, становится его преемником.
  • 1249: Жестокие репрессии против антимаринидских сил в Фесе .
  • 1258: Абу Яхья ибн Абд аль-Хакк умирает от болезни. Его дядя, Абу Юсуф Якуб ибн Абд аль-Хакк , четвертый сын Абд аль-Хакка, наследует трон.
  • 1260: кастильцы совершают набег на Сале .
  • 1269: Взятие Марракеша и конец господства Альмохадов в западном Магрибе .
  • 1274: Мариниды захватывают Сиджилмассу .
  • 1276: Основание Фес-Дждида («Нового Феса»), нового города недалеко от Феса, который стал считаться новым районом Феса, в отличие от Фес-эль-Бали («Старого Феса»).
  • 1286: Абу Юсуф Якуб ибн Абд аль-Хакк умирает от болезни в Альхесирасе после четвертой экспедиции на Пиренейский полуостров . Его сын Абу Якуб Юсуф ан-Наср заменяет его.
  • 1286: Абу Якуб Юсуф ан-Наср борется с восстаниями в районе реки Драа и в провинции Марракеш.
  • 1288: Абу Якуб Юсуф ан-Наср принимает в Фесе послов короля Гранады, которому возвращается город Кадис .
  • 1291: Строительство мечети Таза , самого раннего сохранившегося здания Маринидов.
  • 1296: Строительство мечети Сиди Бумедьена, или Сиди Бельхасана, в Тлемсене.
  • 1299: Начало осады Тлемсена Маринидами, которая продлится девять лет.
  • 1306: Завоевание и разрушение Таруданта .
  • 1307: Абу Якуб Юсуф ан-Наср убит евнухом в связи с каким-то неясным делом, связанным с гаремом. Его сын Абу Сабит Амир наследует трон.
  • 1308: Абу Сабит умирает от болезни после всего лишь одного года правления в Тетуане , городе, который он только что основал. Его брат, Абу ар-Раби Сулейман, становится его преемником.
  • 1309: Абу ар-Раби Сулейман въезжает в Сеуту.
  • 1310: Абу аль-Раби умирает от болезни после подавления восстания армейских чиновников в Тазе. Среди них — Гонзальве, глава христианского ополчения. Его брат Абу Саид Усман наследует ему трон.
  • 1323: Строительство медресе Аттарина в Фесе.
  • 1325: Ибн Баттута начинает свое 29-летнее путешествие по Африке и Евразии.
  • 1329: Мариниды наносят поражение кастильцам в Альхесирасе, создавая плацдарм на юге Пиренейского полуострова в надежде повернуть вспять Реконкисту .
  • 1331: Умирает Абу Саид Усман. Его сын Абу аль-Хасан ибн Усман становится его преемником.
  • 1337: Первое заселение Тлемсена.
  • 1340: Объединенная португальско-кастильская армия побеждает Маринидов в битве при Рио-Саладо , недалеко от Тарифы , самого южного города Пиренейского полуострова. Мариниды возвращаются в Африку.
  • 1344: Кастильцы захватывают Альхесирас. Мариниды окончательно изгнаны из Иберии.
  • 1347: Абу аль-Хасан ибн Усман уничтожает династию Хафсидов в Тунисе и восстанавливает свою власть над всем Магрибом.
  • 1348: Абу аль-Хасан умирает, его сын Абу Инан Фарис становится правителем Маринидов.
  • 1348: Черная смерть и восстания в Тлемсене и Тунисе знаменуют начало упадка Маринидов, которые не смогли отбросить португальцев и кастильцев.
  • 1350: Строительство медресе Бу Инания в Мекнесе .
  • 1351: Второй захват Тлемсена.
  • 1357: Разгром Абу Инана Фариса перед Тлемсеном. Строительство еще одного медресе Бу Инания в Фесе.
  • 1358 Абу Инан убит своим визирем. Начинается время смуты. Каждый визирь пытается посадить на трон слабых кандидатов.
  • 1358: Абу Зиан ас-Саид Мухаммад ибн Фарис назван султаном визирями, сразу после убийства Абу Инана. Его правление длится всего несколько месяцев. Абу Яхья абу Бакр ибн Фарис приходит к власти, но также правит всего несколько месяцев.
  • 1359: Абу Салим Ибрагим назначается султаном визирями. Он является одним из сыновей Абу аль-Хасана ибн Усмана и поддерживается королем Кастилии Педро .
  • 1359: Возрождение Зианидов Тлемсена.
  • 1361: Абу Умар Тачфин назначен визирями преемником Абу Салима Ибрагима при поддержке христианского ополчения. Он правит всего несколько месяцев.
  • 1361: Заканчивается период, называемый «правлением визирей».
  • 1362: К власти приходит Мухаммад ибн Якуб. Он — юный сын Абу аль-Хасана ибн Усмана, нашедший убежище в Кастилии.
  • 1366: Мухаммад ибн Якуб убит своим визирем. Его заменяет Абу Фарис Абд аль-Азиз ибн Али, один из сыновей Абу аль-Хасана ибн Усмана, который до этого времени содержался взаперти во дворце Феса.
  • 1370: Третий захват Тлемсена.
  • 1372: Абу Фарис Абд аль-Азиз ибн Али умирает от болезни, оставляя трон своему совсем маленькому сыну Мухаммаду ас-Саиду, начиная новый период нестабильности. Визири несколько раз пытаются установить марионеточного правителя .
  • 1373: Мухаммед ас-Саид представлен как наследник своего отца, Абу Фариса Абд аль-Азиза ибн Али, но, поскольку ему всего пять лет, он не может править и умирает в том же году.
  • 1374: Абу аль-Аббас Ахмад, поддерживаемый князьями Насридов Гранады, захватывает власть.
  • 1374: Раздел империи на два королевства: Королевство Фес и Королевство Марракеш.
  • 1384: Абу аль-Аббас временно отстранён Насридами. Насриды заменяют его Абу Фарисом Мусой ибн Фарисом, сыном-инвалидом Абу Инана Фариса. Это обеспечивает своего рода временный период правления Абу аль-Аббаса Ахмада с 1384 по 1386 год.
  • 1384: Абу Зайд Абд ар-Рахман правит королевством Марракеш с 1384 по 1387 год, в то время как трон Маринидов по-прежнему находится в Фесе.
  • 1386: Аль-Ватик обеспечивает вторую часть переходного периода правления Абу аль-Аббаса с 1386 по 1387 год.
  • 1387: Абу аль-Аббас начинает давать визирям больше власти. Марокко снова переживает шесть лет мира, хотя Абу аль-Аббас извлекает выгоду из этого периода, чтобы отвоевать Тлемсен и Алжир .
  • 1393: Умирает Абу аль-Аббас. Новым султаном назначается Абу Фарис Абд аль-Азиз ибн Ахмад. Проблемы, последовавшие за внезапной смертью Абу аль-Аббаса в Тазе, позволяют христианским государям перенести войну в Марокко.
  • 1396: Абу Амир Абдаллах наследует престол.
  • 1398: Умирает Абу Амир. К власти приходит его брат Абу Саид Усман ибн Ахмад.
  • 1399: Воспользовавшись анархией в королевстве Маринидов, король Генрих III Кастильский прибывает в Марокко, захватывает Тетуан , вырезает половину населения и обращает оставшуюся часть в рабство.
  • 1415: Король Португалии Жуан I захватывает Сеуту. Это завоевание знаменует начало заморской европейской экспансии.
  • 1418: Абу Саид Усман осаждает Сеуту , но терпит поражение.
  • 1420: Умирает Абу Саид Усман. Его заменяет его сын Абу Мухаммад Абд аль-Хакк, которому всего один год.
  • 1437: Провал португальской экспедиции в Танжер . Взяты многочисленные пленные, а младенец Фернандо, святой принц, взят в заложники. Заключен договор с португальцами, позволяющий им сесть на корабль, если они вернут Сеуту. Фернандо взят в заложники, чтобы гарантировать выполнение этого пакта. Под влиянием папы Евгения IV Эдуард Португальский жертвует своим братом ради национальных торговых интересов.
  • 1458: Король Португалии Афонсу V готовит армию для крестового похода против османов в ответ на призыв папы Пия II , но вместо этого он использует армию для нападения на небольшой порт, расположенный между Танжером и Сеутой .
  • 1459: Абу Мухаммад Абд аль-Хакк восстает против своих визирей Ваттасидов. Выживают только два брата, которые станут первыми султанами Ваттасидов в 1472 году.
  • 1462: Фердинанд IV Кастильский захватывает Гибралтар .
  • 1465: Абу Мухаммад Абд аль-Хакк назначает еврейского визиря Аарона бен Баташа, спровоцировав народное восстание . Султан погибает во время восстания, когда ему перерезают горло. Португальскому королю Афонсу V наконец удается взять Танжер, извлекая выгоду из беспорядков в Фесе.
  • 1472: Абу Абдулла аль-Шейх Мухаммад ибн Яхья, один из двух визирей Ваттасидов, переживших резню 1459 года, обосновывается в Фесе, где основывает династию Ваттасидов.

Правительство

Во многих отношениях Мариниды воспроизвели или продолжили социальные и политические структуры, существовавшие при Альмохадах, управляя в первую очередь племенным государством, которое полагалось на лояльность своего собственного племени и союзников для поддержания порядка и которое навязывало очень мало официальных гражданских административных структур в провинциях за пределами столицы. [45] [46] Они также поддерживали берберские традиции демократического или консультативного правления, в частности, посредством существования совета племенных вождей Маринидов, с которыми султан консультировался при необходимости, в основном по военным вопросам. [45] Чтобы сохранить свой контроль над провинциями за пределами столицы Фес, Мариниды в основном полагались на назначение членов своей семьи на губернаторские должности или на обеспечение местных союзов через браки. Эти местные губернаторы отвечали как за администрацию, так и за армию. [47] [46] Например, после того, как Абу Юсуф Якуб захватил Марракеш в 1269 году, он назначил своего союзника Мухаммада ибн Али, с которым он был связан браком, своим халифом (заместителем или губернатором) в Марракеше, и эта должность сохранялась в течение долгого времени. [47] В некоторых областях, таких как горные регионы Атлас и Риф , это привело к косвенному правлению и очень ограниченному присутствию центрального правительства. [46]

Султан Маринидов был главой государства и носил титул амир аль-муслимин («Командующий мусульманами»). [46] [45] В более поздние периоды султаны Маринидов иногда также присваивали себе титул амир аль-муминин («Командующий правоверных»). [45] Участие султана в государственных делах варьировалось в зависимости от личности каждого; некоторые, как Абу аль-Хасан, были напрямую вовлечены в бюрократию, в то время как другие в меньшей степени. [45] При султане наследник престола обычно обладал большой властью и часто служил главой армии от имени султана. [46] Помимо этих династических должностей, визирь был должностным лицом с наибольшей исполнительной властью и контролировал большую часть повседневных операций правительства. [46] [45] Несколько семей визирей стали особенно могущественными в период Маринидов и конкурировали друг с другом за влияние, [46] причем Ваттасиды были самым значительным примером в их более поздней истории. После визиря наиболее важными должностными лицами были государственный казначей, отвечавший за налоги и расходы, который подчинялся либо визирю, либо султану. Другие важные должностные лица включали камергера султана, секретарей его канцелярии и сахиб аль-шурта или «начальника полиции», который также курировал судебные вопросы. [46] В некоторых случаях камергер был более важным, и визирь подчинялся ему. [45]

Эмблема

Солдаты-мариниды в Кантигас-де-Санта-Мария , изображенные слева под знаменами с бело-синим зигзагообразным узором [48]

Испанский историк и арабист Амбросио Уиси Миранда  [исп] предположил, что Мариниды использовали белые знамена, как и их предшественники Альмохады, [49] следуя давней исламской традиции использования белого цвета как династического. [50] Неясно, содержали ли эти белые знамена какие-либо особые мотивы или надписи. [51] Историк Мишель Абитболь пишет: [52]

Когда засияет утренний свет, султан садится на коня, и белый штандарт, который является флагом династии, называемой аль-Мансур (Победоносный), несут рядом с ним. Непосредственно перед ним маршируют вооруженные пешие люди; лошадей держат в руках, покрытых попонами из узорчатой ​​ткани, то есть попонами.

Историк Амира Беннисон указывает, что знамя султанов было белым согласно источникам Маринидов, она также утверждает: «Название города-палатина Маринидов, Мадинат аль-Байда, Белый город, отражает их использование белого цвета как династического цвета». [51] Египетский историограф Аль-Калькашанди (ум. 1418) вспоминал белый флаг из шелка со стихами из Корана, написанными золотом в верхней части круга, как эмблему султаната среди королей Бану Абд аль-Хакк из Бану Марин в Марокко, называя его Победоносным флагом. [53] Магрибский историк Ибн Халдун рассказывал о флагах, которые он видел во времена султана Абу аль-Хасана, указывая, что они давали губернаторам, рабочим и командирам разрешение взять один маленький флаг из белого полотна. [54] Современный историк Шарль-Андре Жюльен ссылается на маленький белый флаг как на миниатюрную версию королевского штандарта, который вручался главному командиру на поле боя как знак власти для руководства войсками. Флаг поднимался в завоеванных крепостях. [55]

В «Книге знаний всех королевств» , написанной францисканским монахом в XIV веке, флаг Феса, столицы Маринидов, описывается как чисто белый. [56]

Военный

Армия Маринидов в основном состояла из племен, лояльных Маринидам или связанных с правящей династией. Однако количество людей, которых могли выставить эти племена, имело свои ограничения, что требовало от султанов набирать людей из других племен и наемников. [46] [47] Дополнительные войска были набраны из других племен Зената центрального Магриба и из арабских племен, таких как Бану Хилал и Бану Макил , которые двинулись дальше на запад в Магриб в период Альмохадов. [46] [47] Мариниды также продолжали нанимать христианских наемников из Европы, как это делали их предшественники Альмохады, которые в основном состояли из кавалерии и служили телохранителями султана. [46] Эта неоднородность армии является одной из причин того, что прямой контроль центрального правительства был невозможен во всем государстве Маринидов. [46] [47] Однако армия была достаточно большой, чтобы позволить султанам Маринидов отправлять военные экспедиции на Пиренейский полуостров в XIII и XIV веках. [57]

В частности, более подробно известно об армии во время правления Абу аль-Хасана, которая описана некоторыми историческими хронистами, такими как Ибн Марзук и аль-Умари . Его основная ударная сила состояла из всадников Заната, около 40 000 сильных, вместе с арабскими племенными всадниками, около 1500 конных лучников «турецкого» происхождения и около 1000 пеших лучников Андалусии. [45] [57] Регулярная постоянная армия, которая также составляла личную гвардию султана, состояла из 2000-5000 христианских наемников из Арагона , Кастилии и Португалии, а также чернокожих африканцев и курдов . Эти наемники получали жалованье из казны, в то время как вожди племенных наборов получали земли икта в качестве компенсации. [45]

Главной слабостью армии был ее военно-морской флот, который не мог сравниться с флотом Арагона. У Маринидов были верфи и военно-морские арсеналы в Сале и Себте (Сеута), но по крайней мере один раз султан Маринидов нанял наемные корабли из Каталонии . [45] Военные контингенты Маринидов, в основном всадники Зената (также известные как хинеты на испанском языке), также нанимались государствами Пиренейского полуострова. Они служили, например, в армиях Королевства Арагон и Эмирата Насридов Гранады в некоторых случаях. [45] В Насридской Гранаде солдатами Зената руководили изгнанные члены семьи Маринидов вплоть до конца XIV века. [58]

Общество

Население

Население под властью Маринидов в основном состояло из берберов и арабов, хотя существовали контрасты между главными городами и сельской местностью, а также между оседлым и кочевым населением. Города были сильно арабизированы и более однородно исламизированы (за исключением меньшинств еврейских и христианских общин). Городская местная политика была отмечена аффилированностью с местными аристократическими семьями. [45] В сельской местности население оставалось в основном берберским и находилось под влиянием племенной политики. Однако кочевое население стало более арабизированным, чем сельское оседлое население. [45] К кочевым берберским племенам присоединились кочевые арабские племена, такие как Бану Хилал, которые прибыли в этот далекий западный регион в период Альмохадов. [47]

Еврейские общины составляли значительное меньшинство в городских центрах и играли роль в большинстве аспектов общества. [45] Именно в период Маринидов возник еврейский квартал Фес-эль-Дждид , первая мелла в Марокко. [59] [60] Иногда евреев назначали на административные должности в государстве, хотя в других случаях их увольняли с этих должностей по идеологическим и политическим причинам. [47] В городских центрах также было некоторое количество христиан, хотя это были в основном торговцы и наемные солдаты из-за рубежа, образуя небольшие меньшинства, в основном в прибрежных городах. [45] [57]

Религия

Хотя Мариниды не объявляли себя поборниками реформистской религиозной идеологии, как это делали их предшественники Альмохады и Альморавиды, они пытались продвигать себя в качестве хранителей надлежащего исламского правительства, чтобы легитимировать свое правление. [46] [47] Они также восстановили маликитский суннитский ислам в качестве официальной религии после предыдущего периода официального Альмохадизма . [45] Они вступили в политический союз с маликитскими улемами (учеными/юристами), которые были особенно влиятельны в городах, и с шурафа или шарифами (семьями, заявляющими о своем происхождении от Мухаммеда ), с которыми они иногда вступали в браки. [47] Утвердившись в Фесе, Мариниды настояли на прямом назначении должностных лиц, отвечающих за религиозные учреждения, и на управлении вакфами (или хабусами ), которые финансировали мечети и медресе. [47]

Влияние маликитских улемов Феса было сосредоточено в самом Фесе и было более важным для городской культуры; ученые Феса имели больше контактов с улемами других крупных городов Магриба, чем с религиозными лидерами в близлежащей сельской местности. [46] Суфизм , марабутизм и другие более « неортодоксальные » исламские течения были более заметны в сельской местности. [45] [47] Коренные берберские религии и религиозные практики также продолжали сохраняться в этих областях. [45] Некоторые суфийские братства, особенно те, которые возглавлялись шарифитскими семьями, представляли потенциальную политическую проблему правлению Маринидов и были вовлечены в случайные восстания, но в целом Мариниды пытались включить их в свою сферу влияния. [47] Они также использовали свое покровительство маликитским учреждениям в качестве противовеса суфизму. [46] Суфизм также практиковался в городах, часто в более научной форме и при участии султана, государственных чиновников и различных ученых. [45]

Язык

Поскольку правящая семья и поддерживающие ее племена были берберами Зената, берберский (тамазигхт) был, как правило, языком общения при дворе Маринидов в Фесе. [57] [47] [61] [62] Мариниды также продолжили практику Альмохадов по назначению религиозных чиновников, которые могли проповедовать на тамазигхте. [47] Тамазигхтские языки и диалекты также продолжали широко использоваться в сельских районах. [45] Однако арабский язык был языком закона, правительства и большей части литературы, [47] [57] и ассимиляция населения региона с арабским языком и культурой также значительно продвинулась в этот период. [57]

Культура

Интеллектуальная жизнь и образование

Медресе Бу Инания в Мекнесе , Марокко.

Мариниды были ревностными покровителями исламской учености и интеллектуальной культуры. Именно в этот период Каравийин , главный центр обучения в Фесе , достиг своего апогея с точки зрения престижа, покровительства и интеллектуального охвата. [63] [64] [65] : 141  Кроме того, Мариниды были плодовитыми строителями медресе , типа учреждения, которое возникло на северо-востоке Ирана в начале 11 века и постепенно было принято дальше на запад. [66] Эти учреждения служили для обучения исламских ученых, особенно в области исламского права и юриспруденции ( фикх ). Медресе в суннитском мире в целом было противоположно более неортодоксальным религиозным доктринам, включая доктрину, поддерживаемую предшествующими Альмохадами. Таким образом, оно стало процветать в Марокко только при Маринидах, которые последовали за ними. [66] Для Маринидов медресе играли роль в укреплении политической легитимности их династии. Они использовали это покровительство, чтобы поощрять лояльность влиятельных, но яростно независимых религиозных элит Феса, а также представлять себя населению в качестве защитников и пропагандистов ортодоксального суннитского ислама. [66] [67] Медресе также служили для обучения ученых и элиты, которые управляли бюрократией своего государства. [67]

Скульптурные украшения, в том числе мукарны , вокруг двора медресе Бу Инания в Фесе.

Большинство задокументированных построек медресе имели место в первой половине XIV века, особенно во время правления султана Абу аль-Хасана (правил в 1331–1348 годах). [68] Многие из этих медресе были построены рядом с крупными мечетями, которые уже действовали как старые центры обучения, такие как Карауин, Мечеть Андалусцев и Большая мечеть Мекнеса . Одной из их важнейших функций, по-видимому, было предоставление жилья студентам из других городов и поселков — многие из которых были бедными — которым нужно было место для проживания во время обучения в этих крупных центрах обучения. [69] : 137  [64] : 110  [11] : 463  В Фесе первым медресе было медресе Саффарин , построенное в 1271 году, за которым последовали медресе Сахридж, основанное в 1321 году (и медресе Сбаиййин рядом с ним два года спустя), аль-Аттарин в 1323 году и медресе Месбахия в 1346 году. [70] Другое медресе, построенное в 1320 году рядом с Большой мечетью Фес эль-Дждид , было менее успешным в плане вклада в научную жизнь города. [11] [64] : 114  Эти медресе преподавали свои собственные курсы и иногда становились известными учреждениями сами по себе, но они обычно имели гораздо более узкие учебные программы или специализации, чем Каравиййин. [64] : 141  [71] Последнее и самое большое медресе Маринидов в Фесе, Бу Инания , было немного более отличительным учреждением и было единственным медресе, которое также имело статус пятничной мечети . [66] [67] Сохранившиеся медресе Маринидов, построенные в других городах, включают медресе Абу аль-Хасана в Сале и медресе Бу Инана в Мекнесе . [72] Многие другие были построены в других городах, но не сохранились или сохранились лишь частично, в том числе в: Тазе , аль-Джадиде , Танжере , Сеуте , Анфе , Аземмуре , Сафи , Агмате , Ксар-эль-Кебире , Сиджилмасе , Тлемсене, Марракеше ( медресе Бен Юсефа , которое было перестроено в 16 веке) и Челле (недалеко от Рабата). [68]

Часть книги «Аль-Манхадж аль-Фаик ва аль-Манхал ар-Раик фи Ахкам аль-Ватайк», написанная аль-Ваншариси , муфтием Феса.

Литературное производство при Маринидах было относительно плодовитым и разнообразным. В дополнение к религиозным текстам, таким как трактаты по фикху (юриспруденции), существовали также поэзия и научные тексты. Создавались географические и, прежде всего, исторические труды, отчасти потому, что сама династия стремилась использовать их для легитимации своего правления. [45] Самой старой сохранившейся исторической хроникой периода Маринидов считается al-Dhakhîrah as-Sanîyya, вероятно, составленная Ибн Аби Заром [73] [74] (впервые опубликованная профессором Мохамедом Бенченебом , Алжир, 1920). [73] [75] Ибн Халдун был самым известным проявлением этой интеллектуальной жизни, которая также была разделена с Эмиратом Гранада в Аль-Андалусе, где многие интеллектуалы этого периода также проводили время. Ибн аль-Хатиб , андалузский поэт и писатель из Гранады, также провел время в Фесе и Северной Африке, когда его насридский учитель Мухаммед V находился там в изгнании между 1358 и 1362 годами. [76] [77] Историк Ибн Идари был еще одним примером, в то время как известный путешественник Ибн Баттута также проезжал через Марокко и другие регионы Африки и Азии в 14 веке и описывал их в своих трудах. [78] Некоторые авторы составляли не только великие региональные истории, но и местные истории для городов и поселков. [45]

Искусство

Искусство Маринидов продолжило многие художественные традиции, ранее заложенные в регионе при Альморавидах и Альмохадах. [79]

Металлоконструкции

Огромная люстра Маринид в Большой мечети Таза

Многие религиозные здания Маринидов были обставлены теми же бронзовыми люстрами , которые Альмохады делали для мечетей. [79] Люстра Маринидов в Большой мечети Таза диаметром 2,5 метра и весом 3 тонны является крупнейшим сохранившимся примером такого рода в Северной Африке. Она датируется 1294 годом и была заказана султаном Абу Якубом Юсуфом. Она тесно связана с другой большой люстрой в мечети Каравийин, сделанной Альмохадами. Она состоит из девяти круглых ярусов, расположенных в общей конической форме, которая могла вместить 514 стеклянных масляных ламп. Ее декор включал в себя в основном арабесковые формы, такие как цветочные узоры, а также поэтическую надпись на арабском языке курсивом . [80] [81]

Ряд других богато украшенных металлических люстр, висящих в молитвенном зале мечети Карауин, также датируются эпохой Маринидов. Три из них были сделаны из церковных колоколов, которые мастера Маринидов использовали в качестве основы, на которую они привили богато украшенные медные детали. Самый большой из них, установленный в мечети в 1337 году, был колоколом, привезенным из Гибралтара сыном султана Абу аль-Хасана , Абу Маликом, после его отвоевания у христианских войск в 1333 году. [82] [67] : 462 

Текстиль и баннеры

Знамя султана Абу аль-Хасана , датируемое 1339–1340 гг., ныне хранящееся в соборе Толедо.

Не так много тканей Маринидов сохранилось, но предполагается, что роскошные шелка продолжали изготавливаться, как и в предыдущие периоды. Единственные надежно датированные ткани Маринидов, сохранившиеся сегодня, — это три впечатляющих знамени , которые были захвачены у армии султана Абу аль-Хасана в битве при Рио-Саладо в 1340 году Альфонсо XI . [79] [83] Сегодня они размещены в соборе Толедо . Ибн Халдун писал, что Абу аль-Хасан владел сотнями шелковых и золотых знамен, которые выставлялись во дворцах или на церемониальных мероприятиях, в то время как армии Маринидов и Насридов несли с собой в битву множество красочных знамен. Таким образом, они имели большое символическое значение и использовались во многих случаях. [83]

Самый старый из трех знамен датируется, согласно его надписи, маем или июнем 1312 года ( Мухаррам 712 г. по хиджре). [83] Он был изготовлен в «касбе» (королевской цитадели) Феса для султана Абу Саида Усмана (отца Абу аль-Хасана). Знамя имеет размеры 280 на 220 см и изготовлено преимущественно из зеленой шелковой тафты , а также декоративных мотивов, вытканных синими, белыми, красными и золотыми нитями. Его визуальная компоновка имеет и другие общие сходства с так называемым Знаменем Лас-Навас-де-Толоса из более раннего периода Альмохадов (13 век). Центральная часть знамени заполнена сеткой из шестнадцати зеленых кругов, содержащих короткие религиозные заявления в небольших курсивных надписях. Эта область, в свою очередь, заключена в большую прямоугольную рамку. Полоса рамы заполнена монументальными и орнаментальными надписями белыми куфическими буквами, стиль которых похож на куфические надписи, вырезанные на стенах медресе Маринидов в Фесе, которые, в свою очередь, произошли от более ранних куфических надписей, найденных в архитектуре Альмохадов. Эти надписи представляют собой подборку коранических стихов, очень похожих на те, которые находятся в тех же позициях на баннере Лас-Навас-де-Толоса (в основном Коран 61:10-11). В четырех углах прямоугольной полосы находятся кругляши с золотыми курсивными буквами на темно-синем фоне, чьи надписи приписывают победу и спасение Богу. Вся прямоугольная полоса, в свою очередь, выложена как по внутреннему, так и по внешнему краю более мелкими надписями коранических стихов. Наконец, нижний край баннера заполнен двумя строками красного курсивного шрифта, подробно описывающими титулы и родословную Абу Саида Усмана и дату изготовления баннера. [83]

Второе знамя было сделано для Абу аль-Хасана и датируется, согласно надписям, Джумадой II 740 г. хиджры (что соответствует либо декабрю 1339 г., либо январю 1340 г.). Его размеры 347 на 267 сантиметров. [83] Оно изготовлено с использованием тех же техник плетения, что и его более старый аналог, и использует ту же общую визуальную компоновку, хотя на этот раз преобладающим цветом является желтый, с деталями, сотканными синей, красной, золотой нитью или различными оттенками желтого. На нем изображена большая арабская надпись курсивом вдоль верхнего края, которая призывает к победе его владельца, Абу аль-Хасана. Центральная часть знамени снова имеет шестнадцать кругов, расположенных в сетке, каждый из которых содержит небольшую арабскую курсивную надпись, которая повторяет либо слова «Вечная сила и бесконечная слава», либо «Вечная радость и бесконечная слава». Эти круги, в свою очередь, заключены в большую прямоугольную рамку, полоса которой занята четырьмя более курсивными надписями среднего размера, которые снова призывают к победе Абу аль-Хасана, приписывая всю победу Богу. Еще четыре небольшие надписи заключены в кругах по четырем углам этой рамки. Наконец, нижний край баннера занят более длинной надписью, снова маленькими курсивными буквами, которая дает полные титулы и родословную Абу аль-Хасана. [83]

Третье знамя, недатированное и менее сохранившееся, также, как полагают, относится ко времени Абу аль-Хасана. Любопытно то, что его надписи нарисованы на ткани, а не вплетены в нее, в то время как ориентация его надписей перевернута или «зеркальная». Некоторые ученые предположили, что это могло быть более дешевой копией знамени Абу аль-Хасана, предназначенной для использования солдатами, или что оно было задумано как шаблон, нарисованный каллиграфом, по которому ремесленники могли соткать настоящее знамя (и поскольку ткачество производилось с обратной стороны, буквы должны были выглядеть перевернутыми с точки зрения ткача во время производства). [83]

Рукописи

Страницы из Корана, заказанные Абу Якубом Юсуфом и датированные 1306 годом (ныне хранятся в Баварской государственной библиотеке в Мюнхене ).
Страница из рукописи « Аль-Муватта» Малика ибн Анаса , скопированная в Сале в 1326 году.

Ряд рукописей периода Маринидов сохранились до наших дней. Одним из выдающихся примеров является рукопись Корана, заказанная султаном Абу Якубом Юсуфом и датированная 1306 годом. Она имеет искусно иллюминированный фронтиспис и написана широким магрибским шрифтом с использованием коричневых чернил, с заголовками, написанными золотыми куфическими буквами, и новыми стихами, отмеченными небольшими метками внутри золотых кругов. [84] [85] Как и большинство других рукописей этого времени и региона, она была написана на пергаменте. [85] [86]

Многие из султанов сами были искусными каллиграфами. Эта традиция монархов, занимающихся каллиграфией и самостоятельно переписывающих Коран, была прочно укоренена во многих кругах исламской элиты к 13 веку, причем старейший сохранившийся пример в этом регионе датируется халифом Альмохадов аль-Муртадой (ум. 1266). [87] По словам Ибн Марзука и других хронистов Маринидов, султан Абу аль-Хасан был особенно плодовитым и искусным, и, как известно, скопировал четыре Корана. Первый, по-видимому, был начат после нескольких лет военных успехов и был закончен в 1339 году, после чего он был отправлен в Челлах (где он позже был похоронен). Следующая копия была отправлена ​​в Мечеть Пророка в Медине в 1339–40 годах через посредничество султана Калауна в Египте , а третья пару лет спустя отправилась в Масджид аль-Харам в Мекке . Четвертая копия, одна из наиболее хорошо сохранившихся рукописей Маринидов, представляет собой тридцатитомный Коран, который он пожертвовал мечети Аль-Акса в Иерусалиме в 1344–45 годах и сейчас хранится в Исламском музее Харам аль-Шариф . Находясь в Биджае (Буги), он начал пятую копию, предназначенную для Аль-Халиля (Хеврон) , но не смог ее закончить из-за своих военных поражений на востоке и последующего свержения. Вместо этого ее закончил его сын Абу Фарис Абд аль-Азиз и в конечном итоге привез в Тунис Ибн Марзук. Сын Абу аль-Хасана и его непосредственный преемник, Абу Инан, со своей стороны, как известно, скопировал сборник хадисов с буквами, написанными смесью синих и коричневых чернил, с золотыми завитушками. [87]

Помимо рукописей Корана, каллиграфами того времени были скопированы многие другие религиозные и юридические тексты, особенно работы, связанные со школой Малики, такие как « Муватта» Малика ибн Анаса . Они варьируются от томов, написанных простым магрибским шрифтом, до богато иллюстрированных рукописей, созданных королевскими библиотеками Маринидов. Сохранившиеся сегодня в различных исторических марокканских библиотеках, эти рукописи также показывают, что, помимо столицы Фес, важные мастерские по производству также находились в Сале и Марракеше. [86]

Минбары

Минбары (кафедры) эпохи Маринидов также следовали той же традиции , что и более ранние деревянные минбары Альморавидов и Альмохадов. Минбар Большой мечети Таза относится к расширению мечети Абу Якубом Юсуфом в 1290-х годах, как и люстра мечети. Как и другие минбары, он имеет форму мобильной лестницы с аркой внизу лестницы и балдахином наверху и состоит из множества кусков дерева, собранных вместе. Несмотря на более поздние реставрации, которые изменили его характер, он по-прежнему сохраняет большую часть своей оригинальной деревянной отделки Маринидов. Его две стороны покрыты примером сложного геометрического декора, найденного в ремесленной традиции, восходящей к минбару Альморавидов XII века мечети Кутубийя (в Марракеше). Этот геометрический мотив основан на восьмиконечных звездах, от которых расходятся переплетающиеся полосы и повторяют мотив по всей поверхности. Однако, в отличие от знаменитого минбара Альморавидов в Марракеше, пустые пространства между полосами заняты не смесью деталей с резными цветочными рельефами, а полностью элементами мозаичного декора, инкрустированного слоновой костью и ценными породами дерева. [81] [88] [89] [80]

Оригинальный минбар медресе Бу Инания, который сегодня находится в музее Дар Бата , датируется 1350–1355 годами, когда медресе строилось. [68] Он примечателен как один из лучших образцов Маринидов в своем роде. [90] [68] Минбар Бу Инания, сделанный из дерева, в том числе черного дерева и других дорогих пород дерева, украшен с помощью сочетания маркетри и инкрустированного резного декора. [90] [68] Основной декоративный узор вдоль его основных поверхностей с обеих сторон сосредоточен вокруг восьмиконечных звезд, из которых затем переплетаются полосы, украшенные инкрустацией из слоновой кости, и повторяют тот же узор по всей остальной поверхности. Пространства между этими полосами образуют другие геометрические фигуры, которые заполнены деревянными панелями с замысловатыми резными арабесками . Этот мотив похож на тот, что можно найти на минбаре Кутубийя, и еще больше на тот, что был на немного более позднем минбаре Альмохадов мечети Касба в Марракеше (заказанном между 1189 и 1195 годами). [90] Арка над первой ступенькой минбара содержит надпись, ныне частично исчезнувшую, которая относится к Абу Инану и его титулам. [68]

Архитектура

Минарет мечети Бен Салах эпохи Маринидов в Марракеше

Династия Маринидов сыграла важную роль в дальнейшем совершенствовании художественного наследия, созданного при их предшественниках Альморавидах и Альмохадах. В частности, в Фесе, их столице, они построили памятники со все более замысловатым и обширным декором, особенно из дерева и лепнины . [66] Они также были первыми, кто широко использовал зеллидж (мозаичную плитку со сложными геометрическими узорами ), которая впоследствии стала стандартом в марокканской архитектуре . [91] Их архитектурный стиль был очень тесно связан со стилем, найденным в Гранадском эмирате в Испании при современной династии Насридов . [66] Таким образом, декор знаменитой Альгамбры напоминает то, что было построено в Фесе в то же время. Когда в 1492 году Гранада была завоевана католической Испанией и последнее мусульманское королевство Аль-Андалус прекратило свое существование, многие из оставшихся испанских мусульман (и евреев ) бежали в Марокко и Северную Африку , что еще больше усилило андалузское культурное влияние в этих регионах в последующих поколениях. [72]

Руины мечети Мансура близ Тлемсена

Примечательно, что Мариниды были первыми, кто построил медресе в регионе. [66] Медресе Феса, такие как медресе Бу Инания, аль-Аттарин и Сахридж, а также медресе Маринидов в Сале и другое медресе Бу Инания в Мекнесе, считаются одними из величайших архитектурных произведений в западной исламской архитектуре этого периода. [92] [72] [66] Хотя архитектура мечетей в основном следовала модели Альмохадов, одним из заметных изменений стало постепенное увеличение размера сахна или внутреннего двора, который ранее был незначительным элементом плана этажа, но который в конечном итоге, в последующий период Саадитов , стал таким же большим, как главный молитвенный зал, а иногда и больше. [93] Известными примерами архитектуры мечетей Маринидов являются Большая мечеть Фес-эль-Дждид (основана в 1276 году, одна из самых ранних мечетей Маринидов), расширение Большой мечети Таза в 1294 году, мечеть аль-Мансура около Тлемсена (1303 год) и мечеть Сиди Абу Мадьяна (1338–1339 годы). [94] Мечеть Бен Салах в Марракеше также датируется периодом Маринидов, это один из немногих памятников этого периода в городе.

Из королевских дворцов Маринидов в Фес-эль-Дждиде сохранилось немного, а нынешний королевский дворец Феса датируется в основном поздним периодом Алауитов . Аналогичным образом, бывшие королевские сады Маринидов на севере исчезли, а комплекс вокруг гробниц Маринидов на холмах, возвышающихся над Фес-эль-Бали, в значительной степени разрушен. [76] Раскопки в Агмате, на юге Марокко, обнаружили остатки меньшего дворца или особняка Маринидов, который имеет глубокое сходство с сохранившимися дворцами эпохи Насридов в Гранаде и Аль-Андалусе, что еще раз демонстрирует общие архитектурные традиции между двумя королевствами. [95] Дополнительные подсказки о внутренней архитектуре того периода дают несколько частных домов эпохи Маринидов, которые сохранились в Фесе. Они сосредоточены вокруг внутренних двориков, окруженных двухэтажными галереями, и отличаются архитектурными формами и декором, которые очень напоминают те, что встречаются в медресе Маринидов, демонстрируя определенную последовательность в декоративных приемах в разных типах зданий. [66] : 313–314  [96] Некоторые монументальные ворота Маринидов, такие как ворота некрополя Челлах около Рабата и Баб-эль-Мрисса в Сале, стоят до сих пор и демонстрируют сходство с более ранними моделями Альмохадов. [66]

Главные ворота Челлаха , близ Рабата , ставшие некрополем Маринидов.

Согласно Rawd al-Qirtas , основатель династии Маринидов Абу Мухаммад Абд аль-Хакк I (ум. 1217) был похоронен в месте под названием Tāfirtāst или Tāfarṭast, месте недалеко от Мекнеса (рядом с местом, где он пал в битве). [97] [98] Начиная с Абу Юсуфа Якуба (ум. 1286), султанов Маринидов стали хоронить в новом некрополе в Челлахе (место бывшего римского города под названием Sala Colonia). Абу Юсуф Якуб построил мечеть рядом со своей могилой и могилой своей жены. Обе были кубба : небольшие квадратные комнаты, покрытые либо куполом, либо пирамидальной крышей. Они стояли в небольшом садовом ограждении или rawda ( араб . الروضة ) позади мечети. Некрополь был окружен стенами и богато украшенными монументальными воротами, завершенными Абу аль-Хасаном в 1339 году. Сам Абу аль-Хасан был затем похоронен в небольшом мавзолее, который был украшен исключительным каменным резным барельефным декором. Мавзолей, вместе с медресе, сопровождающим погребальный комплекс, вероятно, был завершен его сыном и преемником Абу Инаном. [97] [94] : 202–206  Однако считается, что сам Абу Инан был похоронен в Фесе, в куббе, прикрепленной к Великой мечети Фес эль-Дждид. После него большинство султанов были похоронены в месте, известном как «Гробницы Маринидов» к северу от Фес эль-Бали. Этот некрополь, похоже, снова состоял из огороженного садового кладбища, внутри которого стояло несколько кубб . Хотя в настоящее время они в основном разрушены, Лев Африканский описал их в XVI веке как щедро украшенные. Важные могилы Маринидов в этих некрополях обычно увенчивались макабрийей , мраморным надгробием в форме треугольной призмы, уложенным горизонтально и украшенным погребальными надписями. [97]

Список правителей Маринидов

Ниже приводится последовательность правителей Маринидов от основания династии до ее конца. [99] [6]

1215–1269: лидеры Маринидов, участвовавшие в борьбе против Альмохадов , обосновались в Тазе с 1216 по 1244 год.

После 1244 г.: Эмиры Маринидов обосновались в Фесе.

1269–1465: Маринидские султаны Феса и Марокко

Генеалогическое древо

Генеалогическое древо династии Маринидов
Марин
Джармат
ибн Марин
Фаджус ибн
Джармат
Вазир
ибн Фаджус
Мухаммад
ибн Вазир
Хамама ибн
Мухаммад
Абу Бакр
ибн Хамама
Михью ибн
Аби Бакр
1
Абу Мухаммад
Абд аль-Хакк I
ибн Михью
р. 1195-1217 гг.
2
Абу Саид
Усман I ибн
Абд аль-Хакк
р. 1217-1240 гг.		3
Абу Маруф
Мухаммад I
ибн Абд аль-Хакк
р. 1240-1244 гг.		4
Абу Яхья
Абу Бакр ибн
Абд аль-Хакк
р. 1244-1258 гг.		5
Абу Юсуф
Якуб ибн
Абд аль-Хакк
р. 1258-1286 гг.
6
Абу Якуб
Юсуф ибн
Якуб ан-Наср
р. 1286-1307 гг.		9
Абу Саид
Усман II
ибн Якуб
р. 13.10-13.31
7
Абу Сабит
Амир ибн
Юсуф
р. 1307-1309 гг.		8
Абу ар-Раби
Сулейман
ибн Юсуф
р. 1308-1310 гг.		10
Абу аль-Хасан
Али ибн
Усман
р. 1331-1348 гг.
11
Абу Инан
Фарис ибн Али
аль-Мутаваккиль
р. 1348-1358 гг.		14
Абу Салим
Ибрагим
ибн Али
р. 1359-1361 гг.		15
Абу Умар
Ташфин
ибн Али
р. 1361-1362 гг.		16
Абу Фарис
Абд аль-Азиз I
ибн Али
аль-Мустансир
р. 1366-1372 гг.		Абу аль-Фадль
Ахмад
ибн Али
12
Абу Зайян
Мухаммад II
ибн Фарис
р. 1358,
1362-1366 гг .		13
Абу Яхья
Абу Бакр
ибн Фарис
р. 1358-1359 гг.		19
Абу Фарис
Муса ибн Фарис
аль-Мутаваккиль
р. 1384-1386 гг.		17
Абу Зайян
Мухаммад III
ибн Абд аль-Азиз
р. 1372-1374 гг.		18
Абу аль-Аббас
Ахмад ибн
Абд аль-Азиз
аль-Мустансир
р. 1374–1384,
1387–1393 гг.		20
Абу Зайян
Мухаммад IV
ибн Ахмад
р. 1386-1387 гг.
21
Абу Фарис
Абд аль-Азиз II
ибн Ахмад
р. 1393-1396 гг.		22
Абу Амир
Абдаллах
ибн Ахмад
р. 1396-1398 гг.		23
Абу Саид
Усман III
ибн Ахмад
р. 1398-1420 гг.
24
Абу Мухаммад
Абд аль-Хакк II
ибн Усман
р. 1420-1465 гг.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Слаглет, Питер; Карри, Эндрю (2014). Атлас исламской истории. Routledge. стр. 49. ISBN 9781317588979.
  2. ↑ Кембриджская история Африки: с 500 г. до н.э. по 1050 г. н.э. Издательство Кембриджского университета. 1975. ISBN 9780521209816. Получено 28 июля 2021 г. .
  3. ^ abcdefg Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Cambridge University Press. С.  103–118 . ISBN 0521337674.
  4. ^ abc Ханебуби, А. (30 декабря 2010 г.). «Мериниды (берб.: Айт Мрин)». Encyclopédie berbère (на французском языке) (31): 4889–4895 . doi : 10.4000/encyclopedieberbere.568 . ISSN  1015-7344.
  5. ^ ab "Династия Маринидов (берберская династия) - Encyclopaedia Britannica". Encyclopaedia Britannica . Получено 24 февраля 2014 г. .
  6. ^ abc CE Bosworth, Новые исламские династии , (Columbia University Press, 1996), 41-42.
  7. ^ Universalis, Энциклопедия. "МЕРИНИД ЛЕС". Универсальная энциклопедия .
  8. ^ Ниан, DT (1981). Всеобщая история Африки. Том. IV. ЮНЕСКО. п. 91. ИСБН 9789231017100. Получено 24 февраля 2014 г.
  9. ^ ab Bosworth, Clifford Edmund (2004). "The Marīnids". Новые исламские династии: хронологическое и генеалогическое руководство. Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748621378.
  10. ^ Айра М. Лапидус, Исламские общества до девятнадцатого века: всемирная история , (Издательство Кембриджского университета, 2012), 414.
  11. ^ abc Ле Турно, Роджер (1949). Fès avant le Protectorat: étude économique et Sociale d'une ville de l'occident musulman . Касабланка: Société Marocaine de Librairie et d'Édition.
  12. ^ Линц, Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Булле (2014). Средневековый Марокко: Африканская империя в Испании . Париж: издания Лувра. стр.  432–435 . ISBN. 9782350314907.
  13. ^ Африка с двенадцатого по шестнадцатый век. Соединенное Королевство: ЮНЕСКО, 1984.
  14. ^ А. Ханебуби, «Мериниды (берб.: Айт Мрин)», Берберская энциклопедия [En ligne], 31 | 2010 г., документ M94, по электронной почте от 8 октября 2020 г., консультация от 5 марта 2023 г. URL: http://journals.openedition.org/encyclepedieberbere/568
  15. ^ Роджер Ле Турно (1969). Движение Альмохадов в Северной Африке в XII и XIII веках. Princeton University Press. С.  490–491 . ISBN 978-1-4008-7669-3.
  16. ^ Ахмед Ханебуби (2008). Государственные учреждения в Меринидесах: 1258–1465 гг. Л'Харматтан. ISBN 978-2-296-06644-1.
  17. ^ abcdef Shatzmiller, M. (1991). "Marīnids". В Bearman, P. ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. ; Heinrichs, WP (ред.). Encyclopaedia of Islam . Vol. VI (2nd ed.). Leiden, Netherlands: EJ BRILL . p. 571. ISBN 9004081127.
  18. ^ abcdefgh Абун-Наср, Джамиль М. (1987). История Магриба в исламский период. Cambridge University Press. стр. 103. ISBN 978-0-521-33767-0.
  19. ^ Пауэрс, Дэвид С. (2002). Закон, общество и культура в Магрибе, 1300-1500. Cambridge University Press . стр. 101. ISBN 978-0-521-81691-5.
  20. ^ Торремоча Сильва, Антонио (2006). «Насриды Гранады и Мариниды Магриба». В Вигере, Мария Хесус (ред.). Ибн Халдун: Средиземноморье в 14 веке: расцвет и падение империй . Fundación El Legado Andalusì. п. 78. ИСБН 978-84-96556-34-8.
  21. ^ Фромхерц, Аллен Джеймс (2011). Ибн Халдун. Издательство Эдинбургского университета . п. 16. ISBN 978-0-7486-5418-5.
  22. ^ Идрис Эль Харейр (2011). Распространение ислама по всему миру. ЮНЕСКО. стр. 420. ISBN 9789231041532.
  23. ^ Эггер, Вернон О. (16 сентября 2016 г.). История мусульманского мира с 1260 г.: становление мирового сообщества. Routledge. ISBN 978-1-315-51107-8. и даже придумали генеалогическое древо, чтобы установить свое «происхождение» от североаравийского племени
  24. ^ Боуэн Савант, Сара (2014). Генеалогия и знания в мусульманских обществах: понимание прошлого. Edinburgh University Press Ltd. стр. 64. ISBN 978-0-748-64497-1.
  25. ↑ Герли, Э. Майкл (4 декабря 2013 г.). Средневековая Иберия: Энциклопедия. Рутледж. ISBN 978-1-136-77161-3. Североафриканская династия, вероятно, берберского происхождения, хотя они заявляли о своем арабском происхождении.
  26. ^ Ссылки внешние ссылки Марокко: ع.ك. Владивосток, 2006.
  27. ^ Зирикли, Хайр ад-Дин. аль-Алам: ад-Даххан-Абд аль-Салам. Ливан: Дар аль-Ильм лил-Малайин, 2002. стр. 282. « بعده بأمر القبيلة ابنه « عبد الحق » المترجم له, ومولده في الزاب »
  28. ^ Предыдущие события - 7: Предыдущие события. ИсламКотоб.
  29. ^ История доминирования арабов и морей в Испании и Португалии, после вторжения этих народов в результате окончательного изгнания; rédigee sur l'histoire traduite de l'arabe en espagnol г-на Жозефа Конде, ... от г-на де Марлеса. Том премьер [-тройсьем]. 1825.
  30. ^ Конде, Хосе Антонио. Тэхен Эйрс в Твиттере. Объединенные Арабские Эмираты: هيئة ابو ظبي للسياحة والثقافة،, 2014 г.
  31. ^ "Энциклопедия Ларусса на линии - Мариниды или Мериниды" . Larousse.fr . Проверено 24 февраля 2014 г.
  32. ^ Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Cambridge University Press. С.  103–104 . ISBN 0521337674.
  33. ^ ab Abun-Nasr, Jamil (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 104. ISBN 0521337674.
  34. ↑ CE Bosworth, Новые исламские династии , 42.
  35. ^ Отчет: Марокко, 2009 г. - Оксфордская бизнес-группа - Google Boeken. ISBN 9781907065071. Получено 24 февраля 2014 г.
  36. ^ «Архитектурное исследование Марринда и Ваттасидской Медины в Фесе (674-961/1276-1554), с точки зрения пола, легенды и права» (PDF) . Etheses.whiterose.ac.uk . Получено 24 февраля 2014 г. .
  37. ^ "Архитектурное исследование Феса Маринидов и Ватасидов" (PDF) . Etheses.whiterose.ac.uk. стр. 23 . Получено 24 февраля 2014 г. .
  38. ^ Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла 1913-1936 гг. - Google Boeken. 1987. ISBN 9004082654. Получено 24 февраля 2014 г.
  39. ^ Шацмиллер, Майя (2000). Берберы и Исламское государство - Майя Шацмиллер - Google Boeken. ISBN 9781558762244. Получено 24 февраля 2014 г.
  40. ^ Fairchild Ruggles, D. (25 апреля 2011 г.). Исламское искусство и визуальная культура: антология источников - Google Boeken. ISBN 9781405154017. Получено 24 февраля 2014 г.
  41. ^ Босворт, Клиффорд Эдмунд (январь 1989). Энциклопедия ислама, том 6, главы 107-108 - Клиффорд Эдмунд Босворт - Google Boeken. ISBN 9004090827. Получено 24 февраля 2014 г.
  42. ^ Жюльен, Шарль-Андре, Histoire de l'Afrique du Nord, des origines à 1830 , Payot 1931, стр.196
  43. ^ CE Bosworth, Новые исламские династии , стр. 42 Edinburgh University Press 1996. ISBN 978-0-231-10714-3 . 
  44. ^ Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, М. Т. Хоутсма.
  45. ^ abcdefghijklmnopqrstu против Шацмиллер, Майя (2012). «Мариниды». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
  46. ^ abcdefghijklmno Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период. Кембридж: Cambridge University Press. С.  115– 118. ISBN 0521337674.
  47. ^ abcdefghijklmno Pennell, CR (2013). "Глава 4: Племенное Марокко". Марокко: от империи к независимости . Саймон и Шустер.
  48. ^ Stockstill, Abbey (2023). «Красная палатка в Красном городе: халиф Кубба в Марракеше Альмохадов». В Ekici, Didem; Blessing, Patricia; Baudez, Basile (ред.). Текстиль в архитектуре: от Средневековья до модернизма . Taylor & Francis. стр.  21–22 . ISBN 978-1-000-90044-6.
  49. ^ О'Каллаган, Джозеф Ф. (17 марта 2011 г.). Крестовый поход на Гибралтар: Кастилия и битва за пролив. Издательство Пенсильванского университета. стр. 185. ISBN 978-0-8122-0463-6.
  50. ^ العزيز, بنعبد الله، عبد (1957). مظاهر الحضارة المغربية [ Аспекты цивилизации Магриби ] (на арабском языке). دار السلمى،. п. 43.
  51. ^ ab Bennison, Amira K. (2014). «Барабаны, знамена и барака: символы власти в течение первого столетия правления Маринидов, 1250-1350». В Bennison, Amira K. (ред.). The Articulation of Power in Medieval Iberia and the Maghrib. Oxford University Press. стр.  194–216 .
  52. ↑ Абитболь, Мишель (10 апреля 2014 г.). Histoire du Maroc [ История Марокко ] (на французском языке). Площадь редакторов. п. 126. ИСБН 978-2-262-03816-8.
  53. ^ عاصم, محمد رزق (2006). رايات الإسلام من اللواء النبوي الأبيض إلى العلم العثماني الأحمر [ Знамена ислама от белого знамени Пророка до красного османского флага ] (в арабский). Каир: مكتبة مدبولي. п. 151.
  54. ^ عاصم, محمد رزق (2006). رايات الإسلام من اللواء النبوي الأبيض إلى العلم العثماني الأحمر [ Знамена ислама от белого знамени Пророка до красного османского флага ] (в арабский). Каир: مكتبة مدبولي. п. 151.
  55. ^ Жюльен, Шарль Андре (1970). История Северной Африки: Тунис, Алжир, Марокко. От арабского завоевания до 1830 года. Архив Интернета. Нью-Йорк, Praeger. стр. 198. ISBN 978-0-7100-6614-5.
  56. ^ Маркхэм, Клементс Р. (Клементс Роберт); Хименес де ла Эспада, Маркос (1912). Книга знаний обо всех королевствах, землях и владениях, которые есть в мире, и гербах и устройствах каждой земли и владения, или королей и лордов, которые ими владеют. Келли - Университет Торонто. Лондон, Общество Хаклуйт. стр. 26.
  57. ^ abcdef Шацмиллер, Майя (2010). «Маринидский Фес: Экономические предпосылки «поиска империи»» (PDF) . Город Фес в мировой истории (конференция). Университет Аль-Ахавайн, Ифран, Марокко.
  58. ^ Кеннеди, Хью (1996). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса . Routledge. стр.  282–283 . ISBN 9781317870418.
  59. ^ Ргуиг, Хишам (2014). «Quand Fès inventait le Mellah». В Линце, Янник; Делери, Клэр; Туил Леонетти, Булле (ред.). Средневековый Марокко: Африканская империя в Испании . Париж: издания Лувра. стр.  452–454 . ISBN. 9782350314907.
  60. ^ Гарсия-Ареналь, Мерседес (1987). «Les Bildiyīn de Fès, группа нео-мусульман по происхождению несовершеннолетних». Студия Исламика . 66 (66): 113–143 . doi : 10.2307/1595913. JSTOR  1595913.
  61. ^ Конрад, Майкл А. (2021). ««О, ты, искатель знаний! Это его ворота широко открыты...» Транскультурные сети покровителей, художников, ученых, писателей и дипломатов между средневековой Иберией и Северной Африкой в ​​XIV веке». В Гизе, Франсин (ред.). Мудехаризм и мавританское возрождение в Европе: культурные переговоры и художественные переводы в Средние века и историзм XIX века . Brill. стр. 87. ISBN 978-90-04-44858-2.
  62. ^ Балбале, Абигейл (2017). «Соединяя моря песка и воды: берберские династии исламского Дальнего Запада». В Flood, Финбарр Барри; Неджипоглу, Гюльру (ред.). Спутник исламского искусства и архитектуры . Wiley Blackwell. стр. 373. ISBN 9781119068662.
  63. ^ Лулат, YG-M.: История африканского высшего образования от древности до наших дней: критический синтез , Greenwood Publishing Group, 2005, ISBN 978-0-313-32061-3 , стр. 154–157 
  64. ^ abcd Гаудио, Аттилио (1982). Фес: Радость исламской цивилизации . Париж: Les Presse de l'UNESCO: Nouvelles Éditions Latines. ISBN 2723301591.
  65. ^ Девердан, Гастон (2012). «Аль-Харавийин». Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
  66. ^ abcdefghij Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура Запада . Париж: Графическое искусство и ремесла.
  67. ^ abcd Линц, Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Булле (2014). Средневековый Марокко: Африканская империя в Испании . Париж: издания Лувра. стр.  474–476 . ISBN. 9782350314907.
  68. ^ abcdef Эттахири, Ахмед (2014). «La Bu'inaniya de Fès, жемчужина меринидских медресе». В Линце, Янник; Делери, Клэр; Туил Леонетти, Булле (ред.). Средневековый Марокко: Африканская империя в Испании . Париж: издания Лувра. стр.  474–481 . ISBN. 9782350314907.
  69. ^ Паркер, Ричард Б. (1981). Практическое руководство по исламским памятникам в Марокко . Шарлоттсвилль, Вирджиния: The Baraka Press.
  70. ^ Кубиш, Наташа (2011). «Магриб – Архитектура». В Хаттштайне, Маркус; Делиус, Питер (ред.). Ислам: искусство и архитектура . хфулльманн. стр.  312–313 .
  71. ^ Ирвин, Роберт (2019). Ибн Халдун: интеллектуальная биография . Princeton University Press. стр. 29.
  72. ^ abc Тури, Абдельазиз; Бенабуд, Мхаммад; Буджибар Эль-Хатиб, Найма; Лахдар, Камаль; Меззин, Мохамед (2010). Le Maroc Andalou: à la découverte d'un art de vivre (2-е изд.). Министерство по делам культуры Марокко и Музей без границ. ISBN 978-3902782311.
  73. ^ аб Ибн Аби Зар, ​​Али. Ад-Захира ас-Сания фи Ахбари ад-Даула аль-Мариния (на арабском языке). стр  . 5–7 . Проверено 20 сентября 2024 г.
  74. ↑ Исторический словарь Марокко . стр. 102.
  75. ↑ Метафизика Ибн Рушда . стр. 574.
  76. ^ аб Брессолетт, Анри (2016). A la découverte de Fès . Л'Харматтан. ISBN 978-2343090221.
  77. ^ Бош-Вила, Дж. (2012). «Ибн аль-Катиб». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
  78. ^ Баттута, Ибн (2002). Путешествие Ибн Баттуты . Лондон: Пикадор. п. 281. ИСБН 9780330418799.
  79. ^ abc M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, eds. (2009). "Marinid". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры The Grove . Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  80. ^ ab Bloom, Jonathan M. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700-1800 . Yale University Press. стр.  121– 123, 182– 184. ISBN 9780300218701.
  81. ^ аб Террасс, Анри (1943). Большая мечеть Таза . Париж: Les Éditions d'art et d'histoire.
  82. ^ Террасс, Анри (1968). Мечеть аль-Карауин в Фесе; с этюдом Гастона Девердена на исторических надписях мечети . Париж: Библиотека К. Клинксик.
  83. ^ abcdefg Али-де-Унзага, Мириам (2014). «Les bannières perdus des sultans merinides». В Линце, Янник; Делери, Клэр; Туил Леонетти, Булле (ред.). Средневековый Марокко: Африканская империя в Испании . Париж: издания Лувра. стр.  542–547 . ISBN. 9782350314907.
  84. ^ Кубиш, Наташа (2011). «Магриб: от Марокко до Туниса - декоративное искусство». В Хаттштайне, Маркус; Делиус, Питер (ред.). Ислам: искусство и архитектура . хфулльманн. п. 322.
  85. ^ ab "Qurʼan". wdl.org . 1306 . Получено 17 апреля 2021 г. .
  86. ^ аб Линц, Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Булле, ред. (2014). Средневековый Марокко: Африканская империя в Испании . Париж: издания Лувра. стр.  494–501 . ISBN. 9782350314907.
  87. ^ Аб Эрзини, Надя (2014). «Абу аль-Хасан, султан-каллиграф». В Линце, Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Булле (ред.). Средневековый Марокко: Африканская империя в Испании . Париж: издания Лувра. стр.  464–467 . ISBN. 9782350314907.
  88. ^ Блум, Джонатан; Туфик, Ахмед; Карбони, Стефано; Султаниан, Джек; Вилмеринг, Антуан М.; Минор, Марк Д.; Завацкий, Эндрю; Хбиби, Эль Мостафа (1998). Минбар мечети Кутубия . Метрополитен-музей, Нью-Йорк; Ediciones El Viso, SA, Мадрид; Министр по делам культуры, Королевский дворец Марокко. п. 61.
  89. ^ Паркер, Ричард (1981). Практическое руководство по исламским памятникам в Марокко . Шарлоттсвилль, Вирджиния: The Baraka Press. С.  155–156 .
  90. ^ abc Carboni, Стефано (1998). «Историческое и художественное значение минбарского происхождения мечети Кутубия». Le Minbar de la Mosquée Kutubiyya (французское издание). Метрополитен-музей, Нью-Йорк; Ediciones El Viso, SA, Мадрид; Министр по делам культуры, Королевский дворец Марокко.
  91. ^ Паркер, Ричард (1981). Практическое руководство по исламским памятникам в Марокко . Шарлоттсвилль, Вирджиния: The Baraka Press.
  92. ^ Кубиш, Наташа (2011). «Магриб - Архитектура» в Хатштейне, Маркусе и Делиусе, Питере (ред.) Ислам: Искусство и архитектура . хфулльманн.
  93. ^ Салмон, Ксавье (2016). Марракеш: Splendeurs Saadiennes: 1550-1650 гг . Париж: ЛиенАрт. ISBN 9782359061826.
  94. ^ ab Bloom, Jonathan M. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700-1800 . Издательство Йельского университета.
  95. ^ Фили, Абдалла; Мессье, Рональд; Капель, Хлоя; Эритье-Салама, Виолен (2014). «Les palais merinides devoilées: le cas d'Aghmat». В Линце, Янник; Делери, Клэр; Туил Леонетти, Булле (ред.). Средневековый Марокко: Африканская империя в Испании . Париж: издания Лувра. стр.  446–450 . ISBN. 9782350314907.
  96. ^ Рево, Жак; Голвин, Люсьен; Амахан, Али (1985). Дворец Фестиваля и Свободы. Том I: Époques mérinde et saadienne (XIV–XVII века) . Éditions du Centre National de la recherche scientifique.
  97. ^ abc Салмон, Ксавье (2021). Меринидный праздник: Столица искусств, 1276–1465 гг . Линарт. стр.  264–295 . ISBN. 9782359063356.
  98. ^ Надь, Петер Тамаш (2014). «Рай султанов: Королевский некрополь Шала, Рабат». Аль-Масак . 26 (2): 132–146 . doi : 10.1080/09503110.2014.915103. S2CID  162998554.
  99. ^ Шацмиллер, М. (1991). «Мариниды». В Бирмане, П .; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама . Том. VI (2-е изд.). Лейден, Нидерланды: Э.Дж. БРИЛЛ . п. 573. ИСБН 9004081127.

Библиография

  • ЖЮЛЬЕН, Шарль-Андре, Histoire de l'Afrique du Nord , des origines à 1830, édition originale 1931, réédition Payot, Париж, 1994 (на французском языке)
  • Династия Маринидов в Encyclopaedia Britannica
  • Медиа, связанные с династией Маринидов на Wikimedia Commons
Бану Марин
ПредшествовалПравящая династия Маринидского султаната
в 1269–1465 гг.		Преемник
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Marinid_dynasty&oldid=1273502143"