Сионизм в Марокко
Часть серии о
История Марокко
Banner of the Moors, 1212.
Предыстория

other political entities

Related topics
History by topic

Организованный сионизм , европейское этнокультурное националистическое движение 19 века по созданию еврейского государства путем колонизации Палестины , [1] пришло в Марокко из Европы в начале 20 века. [2] [3] [4] [5] [ 6] [7] В период французского и испанского колониального правления он медленно распространялся в марокканских еврейских общинах , особенно в Танжере и испанской зоне на севере, через сионистские ассоциации и пропаганду, а также через сионистскую литературу и пропаганду. Небольшое, но эффективное сионистское движение в Марокко было организовано и возглавлялось на местном уровне фракцией светских городских евреев, получивших образование в элитных европейских образовательных системах, особенно в школах Alliance Israélite Universelle (AIU), и оно имело значительную поддержку, а иногда и прямое вмешательство со стороны сионистских организаций за рубежом.

Влияние сионизма в городских центрах и вдоль побережий сильно отличалось от его влияния в сельских районах в глубинке, таких как деревни в Атласских горах , долине Сус , долине Драа и пред-Сахаре, и оно привлекало разные группы по разным причинам. Городские элитные марокканские евреи разделились по вопросу сионизма: были те, кто был заинтересован в проекте вестернизации и кто видел в сионизме препятствие для достижения интеграции с европейцами; были те, кто поддерживал современный светский сионизм; и были те, кто выступал за еврейско-мусульманский союз в Марокко, возможно, наиболее ярко выраженный в организации аль-Вифак . Ученые рассматривали сионизм и марокканское националистическое движение в годы, предшествовавшие обретению Марокко независимости в 1956 году, как два националистических движения, конкурирующих за членство марокканских евреев, особенно тех, кто жил за пределами городских районов, характеризуя оба как рассматривающие это население как «свое». Для многих сельских марокканских евреев, помимо экономических причин, важную роль в решении эмигрировать сыграло религиозное значение Земли Израиля в их верованиях.

Только после создания Государства Израиль в Палестине в 1948 году произошла значительная сионистская эмиграция из Марокко. Эмиграция, организованная и поддерживаемая сионистскими группами из-за пределов Марокко, значительно возросла в период до обретения Марокко независимости в 1956 году. С 1949 по 1956 год Кадима , миграционный аппарат, управляемый Еврейским агентством и агентами Моссада Ле-Алия, направленными из Израиля, организовала миграцию более 60 000 марокканских евреев в Израиль. С 1961 по 1964 год почти 90 000 марокканских евреев были переселены в Израиль в рамках операции Яхин , инициативы под руководством Израиля, в рамках которой Еврейское общество помощи иммигрантам выплачивало королю Хасану II определенную сумму на душу населения за каждого марокканского еврея, который иммигрировал в Израиль. [7] Хотя марокканские евреи, стремившиеся эмигрировать в Израиль, в разное время сталкивались с ограничениями со стороны как марокканского, так и израильского правительств, примерно две трети евреев Марокко в конечном итоге эмигрировали в Израиль .

История

1900-е и 1910-е годы

Организованный сионизм появился в Марокко в период непосредственно перед колонизацией, около 1900–1912 гг. [8] Израильский историк Михаэль Ласкер ссылается на некоторые ранние источники сионизма в прибрежных городах Марокко, которые имели более прямые контакты с Европой, а также с популяциями евреев, получивших европейское образование, особенно через Alliance Israélite Universelle : в Тетуане , где обосновался русский врач доктор Яков Барлявский и основал Ассоциацию Шиват-Цион («Возвращение в Сион») [a] около 1900 г.; в Могадоре (ныне Эс-Сувейра ), где ассоциация под названием Шаарей Цион, возможно, была первой, кто популяризировал сионистский шекель в Северной Африке («Шаарей Цион» отправил 200 шекелей Сионистской федерации в Кельне , что позволило им отправить двух делегатов на Сионистский конгресс , хотя они этого не сделали); и в Асфи , где была основана ассоциация под названием Ахават-Цион. [8] В 1908 году в Фесе , внутренней столице, было основано общество Хиббат-Цион . [8] Оно поддерживало связь с Сионистской федерацией в Кельне, популяризировало сионистский шекель и расширило свою деятельность на близлежащие Сефру и Мекнес . [8]

В этот ранний период интерес к сионизму был в основном ограничен светской прибрежной элитой, богатыми торговцами и рядом влиятельных раввинов, особенно в Фесе. [4] [8] После официального установления французского и испанского колониального правления в Марокко в 1912 году деятельность местных сионистских ассоциаций в основном ограничивалась распространением сионистской литературы и популяризацией шекеля . [ 8] Декларация Бальфура и конференция в Сан-Ремо были отмечены среди марокканских сионистов и вдохновили их на укрепление связей с европейским сионизмом. [8]

После Декларации Бальфура человек по имени Джозеф Леви из лондонской компании Maccabean Land Company отправился в Фес, чтобы распространять сионистскую литературу и продавать землю в Палестине некоторым евреям Феса . [2] Защищая свою мусульманскую политику , французский генерал-резидент Юбер Лиотей начал контролировать сионистскую деятельность и пропаганду в Марокко с одобрения Альянсиста Яхьи Загури. [2]

В 1919 году раввин Тетуани Иуда Леон Хальфон  [он] , столп сионизма в испанской зоне, опубликовал статью в поддержку сионизма в El Eco de Tetuán , испанской газете, в которой он смешал политический и религиозный сионизм, описал Сион (Палестину) как место рождения еврейской нации и описал сионизм как «идею народа, живущего на своей свободной родине». [6] В том же году раввин Пинхас Халифа Ха-Коэн Азог основал сионистский офис в Марракеше, где он распространял сионистские листовки и собирал деньги. [3] Затем он отправился собирать средства в регион Сус к югу от Могадора . [3]

1920-е годы

В начале и середине 1920-х годов Марокко принимало посланников из Еврейского национального фонда и Керен Ха-Йесод , сионистских организаций, созданных в Европе для сбора средств на поддержку и создание еврейских поселений в Палестине . [8] Среди посетителей были Авраам Эльмалих , представлявший сефардских сионистов в Иерусалиме, а также Натан Халперн и Ариэль Бенсион из Керен Ха-Йесод. [8] Они призвали марокканских сионистов создавать больше ассоциаций и активизировать деятельность уже существующих. [8]

В 1920 году Самуэль-Даниэль Леви основал Общество Маген Давид для распространения иврита. [10]

Сионизм был встречен без интереса на раннем этапе на севере, и его сторонникам было трудно собирать пожертвования и поддержку. [6] Его считали нерелигиозным и не учитывающим интересы сефардов. [6] Верховный генеральный комиссар Хосе Санджурхо и полномочный министр Диего Сааведра поддержали его, сославшись на связь Испании с сефардскими евреями. [6]

Колониальная политика

В 1923 году французские колониальные власти разрешили сионистам в Марокко создать марокканскую секцию Федерации сионистов Франции , которая действовала как зонтичная организация для сионистских объединений на территории, находящейся под французским контролем, и в Танжере . [8]

Официально французские и испанские колониальные власти занимали позиции против сионизма в Марокко. Французы закрыли Or ha-Ma'arav , сионистскую газету, издаваемую братьями Хадида в Касабланке [11] , а в мае 1924 года они запретили ивритское издание сионистской организации ha-Olam. [12] [2] Французская позиция против сионизма была не столько идеологической (Франция поддержала Декларацию Бальфура и решения, принятые на конференции в Сан-Ремо), сколько политически прагматичной из-за давления мусульманского большинства на иностранную пропаганду. [8]

1930-е годы

Городская элита марокканских евреев разделилась по вопросу о сионизме: были те, кто входил в AUI и был приверженцем проекта вестернизации, европеизации и особенно галлицизации и видел в сионизме препятствие на пути к интеграции с европейцами; были те, кто поддерживал современный светский сионизм; и были те, кто выступал за еврейско-мусульманский союз в Марокко, возможно, наиболее ярко выраженный в организации « Аль-Вифак» в начале 1950-х годов. [8] Газеты, симпатизирующие делу, распространяли сионистскую информацию и пропаганду: в испанской зоне это была Renacimiento de Israel [13] , а во французской зоне — газета из Касабланки L'Avenir Illustré [8] (1926–1940), основанная Джонатаном Турсом [8] , польским евреем с британским паспортом [3], который взял на себя задачу представлять марокканских евреев на Всемирных сионистских конгрессах (в 1925, 1931, 1938 годах...). [2] Сионистской прессе в Марокко бросили вызов L'Union Marocaine (1932–1940) AIU и Мухаммед аль-Холти в марокканской националистической газете L'Action du Peuple . [14]

Когда в 1934 году группа скаутов подняла сионистский флаг на параде в Танжере, это едва не привело к столкновению между мусульманами и евреями города. [2]

В середине 1930-х годов в Мекнесе был создан офис по алие , которым руководил Меир Амар, чтобы облегчить миграцию в Палестину с помощью иммиграционных сертификатов, но в то время существенной миграции из Марокко не было. [4]

Газеты, симпатизирующие сионизму, распространяли информацию и пропаганду: в испанской зоне это была Renacimiento de Israel [13] , а во французской зоне — касабланкская газета L'Avenir Illustré [8] (1926–1940), основанная Джонатаном Турсом [8] , польским евреем с британским паспортом. [3] Ей бросили вызов L'Union Marocaine (1932–1940) из AIU и Мухаммед аль-Холти в марокканской националистической газете L'Action du Peuple . [14] Альянсисты , те, кто был связан с Alliance Israélite Universelle (AIU) и видел будущее марокканских евреев в вестернизации, европеизации и особенно галлицизации (для Испании это было Hispano - Hebrea [2] ), не соглашались с сионистами, которые выступали за то, чтобы покинуть Марокко и отказаться от проекта ассимиляции и адаптации. [8] Среди известных Альянсистов были Яхья Загури, [15] инспектор израильских учреждений и бывший сотрудник французского консульства. Болгарский Йомтоб Д. Семах, [16] делегат AIU в Марокко, также опасался сионистской конкуренции. [8] Жак Бигар, генеральный секретарь AIU в Париже, также разделял эти опасения. [8] Сионисты обвинили Альянсистов в том, что они ставят под угрозу еврейские цели ради французских интересов. [8] Марокканское националистическое движение , которое поддерживало арабо-мусульманское видение Марокко, возмущалось как ассимиляцией европейских ценностей и культуры Альянса, так и проектом сионистов, встав на сторону палестинцев в их борьбе против еврейской колонизации и британского правления. [8]

1940-е годы

В 1940-х годах сионизм начал привлекать последователей за пределы тех евреев, которые получили светское европейское образование. [8] Ласкер приводит ряд факторов, способствовавших распространению сионизма в Марокко в это десятилетие: попытки добиться прав и эмансипации для евреев в Марокко посредством европеизации не дали результатов; Франция не приняла политику по исключению марокканских евреев из-под правовой юрисдикции Махзена , и не предоставила марокканским евреям французское гражданство автоматически, как это было сделано с алжирскими евреями посредством Декрета Кремье . [8] Бедность была широко распространена в марокканских городских центрах и в сельских районах внутренних районов [4] , и посланники Еврейского агентства , которые неофициально проникли в марокканские еврейские общины в 1944 году, использовали это. [8]

Вторая мировая война

Когда антисемитский режим Виши захватил Францию ​​во время Второй мировой войны , он также наложил ограничения и унижения на евреев в Марокко. [8] В то время, когда режим Виши был у власти в Марокко (с лета 1940 года до конца 1942 года), сионистская деятельность пришла в упадок. [2] Fédération sioniste de France — Section du Maroc прекратила свою деятельность, и сионистские активисты не смогли поддерживать каналы связи с сионистами в Европе, Палестине или других частях Марокко. [8] Самуэль-Даниэль Леви , [17] ведущий сионист в Марокко в то время, реорганизовал сионистскую деятельность в Марокко. [8]

С американским вторжением и присутствием в Марокко в ходе операции «Факел» в 1942 году [8] марокканские сионисты установили связи с американскими еврейскими организациями, включая Американский еврейский объединенный распределительный комитет (JDC), Озар Ха-Тора и группу Хабад-Любавич , которые открыли религиозные школы в Марокко. [8] При молчаливом поощрении независимости Марокко со стороны президента США Франклина Д. Рузвельта , который находился в Марокко на конференции в Касабланке , [18] марокканское националистическое движение было воодушевлено или «радикализировано» по словам Ласкиера, в своем стремлении к независимости, что расстроило евреев-ассимиляторов и сионистов. [8]

Опыт Виши и Холокост укрепили связи между марокканскими и европейскими евреями. [8] В то время как АИУ временами был безразличен, а временами враждебен к сионизму, в результате этих событий лидеры АИУ стали говорить о срочности еврейской миграции в Палестину [8] и стали более терпимыми к сионистской деятельности, даже сотрудничая с сионистами и посланниками Еврейского агентства. [4]

Палестинская война 1948 года и создание Государства Израиль

Конец периода Виши привел к усилению сионистской деятельности в Марокко. [8] Глобальное сионистское движение не проявляло особого интереса к евреям Марокко до создания Государства Израиль в Палестине в 1948 году. [4] Только с этого момента началась значительная сионистская эмиграция из Марокко. [4] С 1947 по 1949 год Еврейское агентство организовало эмиграцию, хотя она была нелегальной; потенциальные мигранты, пойманные при попытке пересечь границу в Алжир, были отправлены обратно. [4] Тайная миграция через Алжир во время палестинской войны привела к антиеврейским беспорядкам 1948 года в Уджде и Джераде в июне. [19]

Шай Хазкани пишет, что около 20 000 марокканских евреев эмигрировали в Израиль в 1948–49 годах, и было проявлено желание покинуть Израиль и вернуться в Марокко из-за ашкеназского расизма, и что это стремление было наиболее очевидным среди 645–1600 североафриканцев (большинство из которых были марокканцами), которые сражались в израильской армии в Палестинской войне 1948 года . [20] Судя по их личным письмам, которые были перехвачены израильским военным почтовым цензурным бюро, 70% из них хотели вернуться в свою страну происхождения и предупреждали свои семьи не приезжать в Израиль. [20] Среди тех, кто не был в армии, 60% активно пытались вернуться в свои страны, и 90% призывали свои семьи не приезжать в Израиль. [20]

В конце 1940-х годов международные сионистские молодежные социальные и скаутские движения, включая «Дрор » , «Хабоним» , «Бней Акива » , «Гордония» , «Хашомер Хацаир» , «Бетар » и т. д., стремились расширяться и привлекать новых членов. [4] [8] Они присоединились к ранее существовавшим клубам выпускников AIU, Ассоциации Чарльза Неттера, названной в честь Чарльза Неттера , и движению Бен-Йехуда, названному в честь Элиэзера Бен-Йехуды . [8] Тунисское молодежное движение «Цейрей-Цион» также распространилось на Марокко. [4] [8]

Кадима

Основная сионистская эмиграция из Марокко началась примерно во время создания Государства Израиль в Палестине в 1948 году. До создания государства сионистское движение не проявляло особого интереса к евреям Марокко. [21] Еврейское агентство , осуществляя надзор за миграцией марокканских евреев в Израиль, пользовалось поддержкой Департамента по делам ближневосточного еврейства, департамента, созданного в 1948 году для содействия миграции обездоленных евреев, а также Департамента Ноар ве-Хехалуц и светских и религиозных образовательных департаментов, которые ввели преподавание иврита в школах AIU, Otzar Hatorah и ORT . [4] [8]

Caisse d'Aide aux Immigrants Marocains или Cadima (1949–1956), сионистский миграционный аппарат, управляемый Еврейским агентством и агентами Моссада Ле-Алия, направленными из Израиля, был создан в соответствии с соглашением между генеральным резидентом Альфонсом Жюэном из французской колониальной администрации в Марокко и Еврейским агентством, представленным Жаком Гершони, подписанным 7 марта 1949 года. [7] По этому соглашению французская колониальная администрация больше не будет вмешиваться в эмиграцию евреев из Марокко, как она делала ранее, [7] при условии, что это будет делаться скрытно и вдали от внимания султана Мухаммеда V и марокканских националистов. [4]

Cadima базировалась из главного офиса в Касабланке и открывала ячейки в крупных городах по всему Марокко, действуя под видом предоставления социальных услуг и библиотеки. [22] : 164  Из этих филиалов они вербовали евреев из сельских районов и изолированных деревень и наблюдали за их отъездом. [23] [24] : 164  Первоначально агенты Mossad Le'Aliyah использовали бедность, чтобы мотивировать евреев уезжать, хотя их экономическое положение не улучшилось бы значительно в Израиле; большинство из 30 000 евреев, эмигрировавших между 1949 и 1951 годами, были из более бедных общин. [19] : 164  Она базировалась из офиса в Касабланке и управляла ячейками в крупных городах, а также транзитным лагерем вдоль дороги в Аль-Джадида , откуда еврейские мигранты отправлялись в Израиль через Марсель . [25] С середины 1951 [26] по 1953 год Кадима ввела дискриминационные ограничения на миграцию марокканских евреев с помощью критериев селекшея ( иврит : סלקציה [ 27] ), которые включали строгое медицинское обследование и привилегии для здоровых молодых людей и семей с кормильцем. [26] С 1949 по 1956 год Кадима организовала миграцию более 60 000 марокканских евреев в Израиль.

1950-е годы

аль-Вифак

Движение, выступавшее против сионизма и выступавшее за мусульманско-еврейское сосуществование, союз или согласие в независимом Марокко, достигло своего полного выражения в начале 1950-х годов и достигло кульминации в недолговечном аль-Вифак ( الوِفاق «соглашение»). [4] Среди деятелей, связанных с этим движением, были Марк Саббах, Альбер Афлало, Арман Асулин, Мейер Толедано, Мейер Овадия, Дэвид Бердуго, [4] Джозеф Охана и Жак Дахан. [19] Преподаватель AIU Шарль Бенсимон также выступал за согласие. [4] Марокканские евреи, выступавшие за согласие, верили в толерантность султана Мухаммеда V и искали взаимопонимания с Демократической партией независимости и партией Истикляль , обе из которых поощряли евреев участвовать в создании независимого демократического Марокко. [4]

Марк Саббах, соратник Мехди Бен Барки , был одним из самых выдающихся голосов этого движения. В ответ на посланника Всемирного еврейского конгресса в Марокко для переговоров об облегчении политики эмиграции в 1957 году Марк Саббах спросил: «Какое право имеет эта иностранная организация говорить от нашего имени? У нас нет необходимости в таком вмешательстве. Мы прежде всего марокканцы, и только потом евреи». [4] Он также критиковал Совет еврейских общин Марокко , называя его лидеров пассивными пособниками колониального прошлого, обвиняя их в том, что они не предупредили членов марокканской еврейской общины об их правах, и призывая к реорганизации еврейских общин. [4]

Движение Wifaq имело поддержку некоторых евреев, получивших образование во Франции, а также сильное противодействие других; среди менее образованных было очень мало тех, кто его поддерживал. Критики движения считали его элитарным, исключающим и «отрезанным от меллы » [ 4], то есть оторванным от простого народа марокканских евреев.

Движение Антанты в основном закончилось к концу десятилетия. [4] Его лидеры не смогли привлечь еврейские массы. Для нескольких марокканских евреев неопределенность относительно того, что произойдет с марокканской независимостью в 1956 году, была источником опасений. [4] Был страх, что независимость может свести их к их более низкому доколониальному социальному, политическому и экономическому статусу. [4] Вместо того, чтобы пойти на этот риск, десятки тысяч решили эмигрировать в это время. [4] Марокко присоединилось к Лиге арабских государств в 1958 году, и многие видели, что страна тяготеет к панарабской , антиизраильской политике Гамаля Абделя Насера , и воспринимали это как неблагоприятное или угрожающее. [4]

Карта исторических еврейских общин в Марокко, показывающая различные сельские общины.

ха-Мисгерет«Рамки»

В 1955 году Моссад , особенно Давид Бен-Гурион и Иссер Харель , основали ha-Misgeret   [he] ( המסגרת 'The Framework'), тайную, подпольную сионистскую милицию и организацию в Марокко во главе с Шломо Хавилио («Луи»)  [he] . [28] [29] Ее агентами были европейские и израильские евреи, и она служила базой Моссада в Марокко. [28] Детский сад « Ульпан » для обучения ивриту в Касабланке, основанный в 1954 году Иегудитом Галили  [he] , посланником Еврейского агентства , служил местом хранения оружия ha-Misgeret . [30] Сама Галили присоединилась к ha-Misgeret и служила в качестве шпиона и вербовщика. [30] После обретения Марокко независимости в 1956 году, по соглашению между Иссером Харелем из Моссада и Шломо Залманом Шрагаем из Еврейского агентства, две организации организовали тайную миграцию марокканских евреев по суше и по морю. [28]

Конкурирующие национализмы: сионизм и марокканское националистическое движение

В 1950-х годах сионизм конкурировал с марокканским националистическим движением за членство сельского еврейского населения в таких регионах, как Высокий Атлас , Антиатлас и южные оазисы предсахарского региона. [21] [3] По словам Аомара Боума, религиозное и историческое значение Иерусалима для соблюдающих евреев южных оазисов предсахарского региона было важным в их решении совершить алию . [3] Марокканский национализм и сионизм не всегда были взаимоисключающими; Леон Бензакен из Танжера был президентом Керен Ха-Йесод в Марокко и занимал пост первого еврейского министра в первом независимом марокканском правительстве в 1956 году, [31] : 86  курируя Министерство почты, телеграфа и телефона. [4]

В дополнение к газетам, радио, книгам и лекциям, сионистское движение в Марокко использовало кино как средство пропаганды, чтобы охватить аудиторию, которая была в основном неграмотной. [32] В 1959 году Мохаммед Абед аль-Джабри отреагировал на явление сионистского кино серией статей в газете «Ат-Тахрир» Национального союза народных сил (UNFP), осуждая сионистские пропагандистские фильмы, изображающие насилие в отношении арабов, которые демонстрировались в Марокко за закрытыми дверями на торжественных мероприятиях и собраниях, включая свадьбы. [32]

1960-е

Летом 1961 года Дэвид Литтман организовал тайную миграцию 530 марокканских детей в Израиль с помощью Œuvre de secours aux enfants (OSE) в ходе операции «Фреска» , проводимой Моссадом . [ 33]

С 1961 по 1964 год почти 90 000 марокканских евреев были переселены в Израиль в ходе операции «Яхин» — инициативы, возглавляемой Израилем, в рамках которой Еврейское общество помощи иммигрантам выплачивало королю Хасану II определенную сумму на душу населения за каждого марокканского еврея, который иммигрировал в Израиль. [7]

Авраам Серфати из Ила аль-Амам был ярым критиком сионизма. [34] [35]

Лидеры сионистского движения в Марокко

Ведущими активистами сионистского движения в Марокко были:

  • Самуэль-Даниэль Леви (Тетуан) [36]
  • Джонатан Турш (Польша) [36]
  • Иуда Леон Джалфон  [он] (Тетуан) [36]
  • Д-р Зеймиг Спиваков (Россия) [36]
  • Аншель Перл (Польша) [36]
  • Саломон Каган (Россия) [36]
  • Моис Азенкот (Танжер) [36]
  • Хаим Толедано (Танжер) [36]
  • Авраам Ларедо (Фес) [37] [36]

Примечания

  1. ^ AIU способствовал прибытию доктора Жака Берлиовского (Яакова Барлиавского) в 1891 году. [9] Иуда Леон Жальфон, раввин в Тетуане, писал Теодору Герцлю о создании общества Шиват-Цион еще в 1900 году. [6]

Ссылки

  1. ^
    • Коллинз 2011, стр. 169–185: «и как окончательно установили последующие работы (Финкельштейн 1995; Массад 2005; Паппе 2006; Саид 1992; Шафир 1989), архитекторы сионизма осознавали и часто не извинялись за свой статус колонизаторов»
    • Bloom 2011, стр. 2, 13, 49, 132: «Доктор Артур Руппин был впервые отправлен в Палестину в 1907 году руководителями Немецкой [Всемирной] Сионистской организации, чтобы провести пилотное исследование возможностей колонизации. . . Оппенгеймер был немецким социологом и политическим экономистом. Как всемирный эксперт по колонизации он стал советником Герцля и сформулировал первую программу сионистской колонизации, которую он представил на 6-м Сионистском конгрессе (Базель, 1903) ..... Даниэль Боярин писал, что группа сионистов, воображавших себя колонизаторами, склонялась к этой персоне, «потому что такое представление было ключевым для всего проекта становления „белыми людьми“». Колонизация рассматривалась как знак принадлежности к западной и современной культуре;»
    • Робинсон 2013, стр. 18: «Никогда прежде», — писал Берл Кацнельсон, основатель и главный редактор ежедневной газеты Гистадрута Davar , — «белый человек не осуществлял колонизацию с тем чувством справедливости и социального прогресса, которое наполняет еврея, приезжающего в Палестину». Берл Кацнельсон
    • Alroey 2011, стр. 5: « Герцль еще больше обострил этот вопрос, когда попытался сделать так, чтобы дипломатия предшествовала заселению, исключив любую возможность упреждающего и незапланированного заселения Земли Израиля: «Если державы проявят готовность предоставить нам суверенитет над нейтральной землей, то Общество вступит в переговоры о владении этой землей. Здесь на ум приходят два региона: Палестина и Аргентина. Значительные эксперименты по колонизации были проведены в обеих странах, хотя и на ошибочном принципе постепенной инфильтрации евреев. Инфильтрация обязательно закончится плохо».
    • Жаботинский 1923: «У колонизации может быть только одна цель, и палестинские арабы не могут принять эту цель. Она заложена в самой природе вещей, и в этом отношении природа не может быть изменена... Сионистская колонизация должна либо прекратиться, либо продолжаться независимо от коренного населения». Зеев Жаботинский цитирует Алана Бальфура, «Стены Иерусалима: сохранение прошлого, контроль будущего», Wiley 2019 ISBN  978-1-119-18229-0 стр. 59.
  2. ^ abcdefgh Байда, Джамаа (1989). «الصهيونية والمغرب» [Сионизм и Марокко]. معلمة المغرب [ Маламат аль-Магриб ] (на арабском языке). С.  5572–5574 .
  3. ^ abcdefg Бум, Аомар (2010-03-01). «От „Маленького Иерусалима“ до Земли Обетованной: сионизм, марокканский национализм и сельская еврейская эмиграция». Журнал североафриканских исследований . 15 : 51– 69. doi :10.1080/13629380902745876. ISSN  1362-9387.
  4. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxy Ласкер, Майкл М. (1985-03-01). «Сионизм и еврейские общины Марокко: 1956–1962». Исследования по сионизму . 6 : 119– 138. doi :10.1080/13531048508575875. ISSN  0334-1771.
  5. ^ Бум, Аомар (2013). Воспоминания об отсутствии: как мусульмане помнят евреев в Марокко . Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-8699-7.
  6. ^ abcdef Охеда-Мата, Майте (2020). «Сефарды Северного Марокко, сионизм и нелегальная эмиграция в Израиль через испанские города Сеута и Мелилья». Contemporary Jewry . 40 (4): 519– 545. doi : 10.1007/s12397-021-09362-6. hdl : 10550/80387 . ISSN  0147-1694. JSTOR  45395741.
  7. ^ abcde Moreno, Aviad (февраль 2020 г.). «За пределами национального государства: сетевой анализ еврейской эмиграции из Северного Марокко в Израиль» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 52 (1): 1– 21. doi :10.1017/S0020743819000916. ISSN  0020-7438.
  8. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al Ласкиер, Майкл М. (1983). «Эволюция сионистской деятельности в еврейских общинах Марокко, Туниса и Алжира: 1897–1947». Исследования по сионизму . 4 (2): 205– 236. doi :10.1080/13531048308575844 – через Taylor & Francis Online.
  9. ^ Марглин, Джессика, «Тетуан», Энциклопедия евреев в исламском мире онлайн , Брилл, doi :10.1163/1878-9781_ejiw_com_0021160 , получено 21 января 2025 г.
  10. ^ Начик, Лхадж Мохамед. «'Bulletin de Renseignements sur la Colonie Juive du Maroc et sur le Mouvement sioniste. Le 31 Janvier 1948», (Document inédit)». Эсперис-Тамуда 58, вып. 1 (2023): 273–354.
  11. ^ Коэн, Дэвид, «Загури, Яхья», Энциклопедия евреев в исламском мире онлайн , Брилл, doi :10.1163/1878-9781_ejiw_sim_0022520 , получено 06.01.2025
  12. ^ "ha-`Olam - העולם | Газеты | Национальная библиотека Израиля". www.nli.org.il . Получено 2025-01-09 .
  13. ^ ab «Renacimiento de Israel. Revista literaria Culture Hispano-Sefaradí, 109 (1932) - Bibliotheca Sefarad» (на европейском испанском языке). 2022-11-30 . Проверено 6 января 2025 г.
  14. ^ ab Yaron Tsur. "L'Avenir Illustré (Casablanca)". В Norman A. Stillman (ред.). Encyclopedia of Jews in the Islamic World . Brill. doi :10.1163/1878-9781_ejiw_sim_0013510 . Получено 1 марта 2024 г.
  15. ^ Коэн, Дэвид, «Загури, Яхья», Энциклопедия евреев в исламском мире онлайн , Брилл, doi :10.1163/1878-9781_ejiw_sim_0022520 , получено 06.01.2025
  16. ^ Кенбиб, Мохаммед; Шрётер, Даниэль, «Sémach, Yomtob», Encyclopedia of Jews in the Islamic World Online , Brill, doi :10.1163/1878-9781_ejiw_sim_0019560 , получено 06.01.2025
  17. ^ Kenbib, Mohammed, "Levy, Samuel-Daniel", Encyclopedia of Jews in the Islamic World Online , Brill, doi :10.1163/1878-9781_ejiw_sim_0013800 , получено 2025-01-06 , Леви стал убежденным сионистом в самом начале, и к 1913 году он был членом нескольких сионистских ячеек в Марокко. Вскоре он стал главным сторонником сионизма в стране. Вместе с другими видными активистами, работавшими в Марокко, такими как Джонатан Турс (редактор L'Avenir Illustré), Леон Жальфон, доктор Зеймиг Спивакофф (Россия), Аншель Перл (Польша), Соломон Каган (Россия), Моис Азенкот (Танжер), Хаим Толедано (Танжер) и Авраам Ларедо (Фес), он посвятил себя мобилизации марокканского еврейства для создания еврейского государства в Палестине. Леви считал, что еврейское измерение марокканской истории представляет собой непрерывную модель угнетения, маргинализации и страданий, и что арабы должны быть изгнаны силой со Святой Земли. Молодые мусульманские националисты и ученики Леви вели яростные полемические обмены на страницах L'Avenir Illustré, L'Action du Peuple и La Volonté du Peuple. ... Парадоксально, но Леви, который присутствовал на Атлантической конференции (1944) и обрисовал демографическую значимость марокканского еврейства, не покинул Марокко после отъезда большинства его единоверцев между 1948 и 1967 годами. Ему было уже семьдесят четыре, когда Израиль стал независимым, и у него была тяжело больная жена, которая не могла путешествовать. Он умер в Касабланке в 1970 году.
  18. ^ Миллер, Сьюзан Гилсон (2013). История современного Марокко. Нью-Йорк: Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-62469-5. OCLC  855022840.
  19. ^ abc Gottreich, Emily (2020). Еврейское Марокко: История от доисламских до постколониальных времен . IB Tauris. doi :10.5040/9781838603601.ch-006. ISBN 978-1-78076-849-6.
  20. ^ abc Hazkani, Shay (март 2023 г.). ««Наши жестокие польские братья»: марокканские евреи между Касабланкой и Вади-Салиб, 1956–59». Еврейские социальные исследования . 28 (2): 41–74 . doi :10.2979/jewisocistud.28.2.02. ISSN  1527-2028.
  21. ^ ab Tsur, Yaron (1998). "Религиозный фактор в столкновении сионизма и сельских евреев Атласа". В Almog, S.; Reinharz, Jehuda; Shapira, Anita (ред.). Сионизм и религия . Серия Института Таубера по изучению европейского еврейства. Том 30. Ганновер: Издательство университета Новой Англии. ISBN 978-0-87451-882-5.
  22. ^ Готтрейх, Эмили (2020). Еврейское Марокко: история от доисламских до постколониальных времен . IB Tauris. doi :10.5040/9781838603601.ch-006. ISBN 978-1-78076-849-6.
  23. ^ Ласкиер, Майкл М. (1990). «Развитие еврейских общин Марокко в 1956-76 годах» . Middle Eastern Studies . 26 (4): 465–505 . doi :10.1080/00263209008700832. ISSN  0026-3206. JSTOR  4283394.
  24. ^ Готтрейх, Эмили (2020). Еврейское Марокко: история от доисламских до постколониальных времен . IB Tauris. doi :10.5040/9781838603601.ch-006. ISBN 978-1-78076-849-6.
  25. ^ "Кадима (Марокко)" . referenceworks . doi :10.1163/1878-9781_ejiw_sim_0004780 . Получено 2024-09-09 .
  26. ^ ab "Seleqṣeya" . referenceworks . doi :10.1163/1878-9781_ejiw_sim_0019550 . Получено 2024-09-09 .
  27. ^ מלכה, חיים (1998). הסלקציה: הסלקציה וההפליה בעלייתם וקליטתם של יהודי מרוקו וצפון-אפריקה בשנים 1948-1956 (на иврите). ח. מלכה.
  28. ^ abc Laskier, Michael M. (1990). «Развитие еврейских общин Марокко в 1956-76 гг.». Middle Eastern Studies . 26 (4): 465–505 . doi :10.1080/00263209008700832. ISSN  0026-3206. JSTOR  4283394.
  29. ^ Адерет, Офер. «Оперативник Моссада, который сформировал еврейское подполье в Северной Африке». Haaretz.com . Архивировано из оригинала 2024-07-14 . Получено 2025-01-14 .
  30. ^ ab ברם, שיר אהרון (11 мая 2023 г.). «Детский сад, который стал штаб-квартирой Моссада в Марокко». Библиотекари . Проверено 14 января 2025 г.
  31. ^ Морено, Авиад (2024-06-04). "4: Сионизм и испаноязычная марокканская диаспора". Переплетенные родины, усиленные диаспоры. Издательство Индианского университета. doi : 10.2307/jj.12348162. ISBN 978-0-253-06968-9.
  32. ^ ab الناسك, الحاج محمد (2014). "Ведьма, созданная в 1980-х годах, была основана в 1997 году. –أنموذجًا-». تبين (на арабском языке). 3 (9): 85–98 . doi : 10.31430/pljp6312. ISSN  2305-2465.
  33. ^ Мэдди-Вайцман, Брюс (2016-01-02). «Обзор: Операция «Фреска»: англичанин и Моссад в Касабланке». Israel Journal of Foreign Affairs . doi : 10.1080/23739770.2016.1138351. ISSN  2373-9770.
  34. ^ Слиомовикс, Сьюзен (2016). «Авраам Серфати: марокканский еврей и сознательный изгой» (PDF) . Хеспери-Тамуда .
  35. ^ Серфати, Авраам. «Марокканский иудаизм и сионизм». www.soufflesmonde.com . Получено 08.01.2025 .
  36. ^ abcdefghi Kenbib, Mohammed, "Levy, Samuel-Daniel", Encyclopedia of Jews in the Islamic World Online , Brill, doi :10.1163/1878-9781_ejiw_sim_0013800 , получено 10.01.2025
  37. ^ Серелс, Митчелл, «Ларедо, Авраам Исаак», Энциклопедия евреев в исламском мире онлайн , Брилл, doi :10.1163/1878-9781_ejiw_sim_0013450 , получено 10 января 2025 г.

Цитируемые работы

  • Элрои, Гур (осень 2011 г.) "«Сионизм без Сиона»? Территориалистская идеология и сионистское движение, 1882–1956». Еврейские социальные исследования . 18 (1): 1– 32. doi :10.2979/jewisocistud.18.1.1. JSTOR  10.2979/jewisocistud.18.1.1.
  • Байда, Джамаа (1989). «الصهيونية والمغرب» [Сионизм и Марокко]. معلمة المغرب [ Маламат аль-Магриб ] (на арабском языке). С.  5572–5574 .
  • Блум, Итан (2011). Артур Руппин и производство доизраильской культуры . Брилл . ISBN 978-90-04-20379-2.
  • Бум, Аомар (01.03.2010). «От «Маленького Иерусалима» до Земли Обетованной: сионизм, марокканский национализм и сельская еврейская эмиграция». Журнал североафриканских исследований . 15 : 51–69 . doi :10.1080/13629380902745876. ISSN  1362-9387.
  • Коллинз, Джон (2011). «Мечта, остановленная: Палестина от тотальной войны к тотальному миру». В Бейтман, Фиона (ред.). Исследования поселенческого колониализма: политика, идентичность и культура . Лондон: Palgrave Macmillan UK. стр.  169– 185. doi :10.1057/9780230306288_12. ISBN 978-0-230-30628-8. Получено 17 сентября 2024 г. .
  • Жаботинский, Зеев (4 ноября 1923 г.). «Железная стена» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 мая 2024 г. . Получено 17 апреля 2024 г. .
  • Ласкиер, Майкл М. (1983). «Эволюция сионистской деятельности в еврейских общинах Марокко, Туниса и Алжира: 1897–1947». Исследования по сионизму . 4 (2): 205–236 . doi :10.1080/13531048308575844.
  • Ласкиер, Майкл М. (1 марта 1985 г.). «Сионизм и еврейские общины Марокко: 1956–1962». Исследования по сионизму . 6 : 119– 138. doi : 10.1080/13531048508575875. ISSN  0334-1771.
  • Moreno, Aviad (февраль 2020 г.). «За пределами национального государства: сетевой анализ еврейской эмиграции из Северного Марокко в Израиль» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 52 (1): 1– 21. doi :10.1017/S0020743819000916. ISSN  0020-7438.
  • Охеда-Мата, Майте (2020). «Сефарды Северного Марокко, сионизм и нелегальная эмиграция в Израиль через испанские города Сеута и Мелилья». Contemporary Jewishry . 40 (4): 519– 545. doi : 10.1007/s12397-021-09362-6. hdl : 10550/80387 . ISSN  0147-1694. JSTOR  45395741.
  • Робинсон, Шира (2013). Граждане-чужаки: палестинцы и рождение либерального государства поселенцев Израиля. Stanford University Press . ISBN 978-0-804-78802-1.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Zionism_in_Morocco&oldid=1272003429"