Мено

Эта статья чрезмерно опирается на ссылки на первичные источники . Пожалуйста, улучшите эту статью, добавив вторичные или третичные источники . Найти источники:  "Meno" – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( ноябрь 2022 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Вы можете помочь расширить эту статью, переведя текст из соответствующей статьи на немецком языке . (Октябрь 2023 г.) Нажмите [показать] для получения важных инструкций по переводу. Посмотреть машинный перевод немецкой статьи. Machine translation, like DeepL or Google Translate, is a useful starting point for translations, but translators must revise errors as necessary and confirm that the translation is accurate, rather than simply copy-pasting machine-translated text into the English Wikipedia. Consider adding a topic to this template: there are already 2,220 articles in the main category, and specifying|topic= will aid in categorization. Do not translate text that appears unreliable or low-quality. If possible, verify the text with references provided in the foreign-language article. You must provide copyright attribution in the edit summary accompanying your translation by providing an interlanguage link to the source of your translation. A model attribution edit summary is Content in this edit is translated from the existing German Wikipedia article at [[:de:Menon]]; see its history for attribution. You may also add the template {{Translated|de|Menon}} to the talk page. For more guidance, see Wikipedia:Translation.

Part of a series on
Platonism
Life Theory of forms Form of the Good Theory of soul Epistemology Political philosophy Euthyphro dilemma Demiurge Atlantis
The Republic
Allegory of the cave Analogy of the Sun Analogy of the divided line Philosopher king Ship of State Ring of Gyges Myth of Er
The works of Plato
Euthyphro Apology Crito Phaedo Cratylus Theaetetus Sophist Statesman Parmenides Philebus Symposium Phaedrus First Alcibiades Second Alcibiades Hipparchus Rival Lovers Theages Charmides Laches Lysis Euthydemus Protagoras Gorgias Meno Hippias Major Hippias Minor Ion Menexenus Clitophon Republic Timaeus Critias Minos Laws Epinomis Epistles Definitions On Justice On Virtue Demodocus Sisyphus Halcyon Eryxias Axiochus Epigrams
Related articles
Commentaries The Academy in Athens Middle Platonism Neoplatonism Allegorical interpretations of Plato Plato's unwritten doctrines Pseudo-Platonica
Related categories
Plato
Philosophy portal
v t e

Менон ( / ˈ m iː n oʊ / ; древнегреческий : Μένων , Ménōn ) — диалог Сократа, написанный Платоном около 385 г. до н. э., но действие которого происходит раньше, около 402 г. до н. э. ^[1] Менон начинает диалог с вопроса Сократу,можно ли научить добродетели (в древнегреческом : ἀρετή , aretē ), приобрести ее на практике или она приходит от природы . ^[2] Чтобы определить, можно ли научить добродетели или нет, Сократ говорит Менону, что сначала им нужно определить, что такое добродетель. ^[3] Когда персонажи говорят о добродетели, или aretē , они имеют в виду добродетель в целом, а не конкретные добродетели, такие как справедливость или умеренность. Первая часть произведения демонстрирует диалектический стиль Сократа ; Менон, неспособный адекватно определить добродетель, впадает в замешательство или апорию . ^[4] Сократ предлагает им вместе искать адекватное определение добродетели. В ответ Менон предполагает, что невозможно искать то, чего не знаешь, потому что тогда невозможно определить, нашел ли ты это. ^[5]

Сократ оспаривает аргумент Менона, часто называемый «парадоксом Менона», «парадоксом учащегося» или «арабским парадоксом», ^{[ требуется ссылка ],} вводя теорию знания как воспоминания ( анамнезис ). Как представлено в диалоге, теория предполагает, что души бессмертны и знают все вещи в бестелесном состоянии; обучение в воплощенном на самом деле является процессом воспоминания того, что душа знала до того, как вошла в тело. ^[6] Сократ демонстрирует воспоминание в действии, предлагая математическую головоломку одному из рабов Менона. ^[7] Впоследствии Сократ и Менон возвращаются к вопросу о том, можно ли научить добродетели, используя метод гипотезы. Ближе к концу диалога Менон предлагает еще одну известную головоломку, называемую «проблемой Менона» или «проблемой ценности знания», которая задается вопросом, почему знание ценится выше истинной веры. ^[8] В ответ Сократ предлагает известное и несколько загадочное различие между знанием и истинной верой. ^[9]

«Менон» Платона — это сократовский диалог, в котором два главных оратора, Сократ и Менон (также транслитерируется как «Менон»), обсуждают человеческую добродетель: что это такое и можно ли ей научить. Менон посещает Афины из Фессалии в сопровождении большой свиты рабов. Молодой, красивый и знатного происхождения, он является учеником Горгия , выдающегося софиста, чьи взгляды на добродетель явно влияют на взгляды Менона. В начале диалога Менон утверждает, что он много раз высказывался на тему добродетели, и перед большой аудиторией. ^[10]

Один из рабов Менона также имеет говорящую роль, поскольку одной из особенностей диалога является взаимодействие Сократа с рабом для демонстрации его идеи анамнеза : определенные знания являются врожденными и «припоминаются» душой посредством надлежащего исследования.

Другим участником диалога позже становится афинский политик Анит ^[11] , позже один из обвинителей Сократа ^[12] , с которым Менон дружит.

Диалог начинается с того, что Менон просит Сократа рассказать, можно ли научить добродетели. Сократ отвечает, что он не знает, что такое добродетель, и никто другой, кого он знает, тоже. ^[3] Менон отвечает, что, по словам Горгия, его наставника-софиста, добродетель означает разное для разных людей, что добродетель для мужчины — вести себя в городе так, чтобы помогать друзьям, вредить врагам и при этом заботиться о том, чтобы ему лично не было причинено никакого вреда. Добродетель для женщины иная, говорит он. Ее сфера — управление домашним хозяйством, и она должна подчиняться своему мужу. Он говорит, что у детей (мужчин и женщин) есть своя собственная добродетель, и то же самое касается стариков — свободных или рабов . ^[13] Сократ возражает: должна быть какая-то добродетель, общая для всех людей.

Сократ отвергает идею о том, что добродетель человека зависит от пола или возраста человека. Он подводит Менона к идее, что добродетели являются общими для всех людей, что sophrosunê ('воздержание', т. е. проявление самообладания ) и dikê (также известная как dikaiosunê ; 'справедливость', т. е. воздержание от причинения вреда другим) являются добродетелями даже у детей и стариков. ^[14] Менон предлагает Сократу, что «способность управлять людьми» может быть добродетелью, общей для всех людей. Сократ указывает рабовладельцу, что «хорошее управление» не может быть добродетелью раба, потому что тогда он не был бы рабом. ^[15]

Одна из ошибок, на которую указывает Сократ, заключается в том, что Менон перечисляет множество частных добродетелей, не определяя общую черту, присущую добродетелям, которая делает их таковыми. Сократ замечает, что Менон делает из одного много, как кто-то, кто разбивает тарелку. ^[16]

Менон предполагает, что добродетель — это желание благ и способность их получить. Сократ указывает, что это поднимает вторую проблему — многие люди не распознают зло. ^[17] Затем обсуждение переходит к вопросу об учете того факта, что так много людей ошибаются относительно добра и зла и принимают одно за другое. Сократ просит Менона подумать, должны ли блага быть приобретены добродетельно, чтобы быть действительно хорошими. ^[18] Сократ подводит нас к вопросу о том, является ли добродетель одной вещью или многими.

В « Меноне» не содержится удовлетворительного определения добродетели . Однако комментарии Сократа показывают, что он считает успешным определение, которое является унитарным, а не представляет собой список разновидностей добродетели, что оно должно содержать все и только те термины, которые являются подлинными примерами добродетели, и не должно быть цикличным . ^[19]

Менон спрашивает Сократа: ^{[20] [21]}

И как ты, Сократ, будешь исследовать то, чего ты не знаешь? Что ты выдвинешь в качестве предмета исследования? И если ты найдешь то, что ищешь, как ты когда-либо узнаешь, что это то, чего ты не знал?

Сократ перефразирует вопрос, который стал каноническим изложением парадокса Менона или парадокса исследования: ^{[20] [22]}

[Человек] не может спрашивать ни о том, что он знает, ни о том, чего он не знает, ибо если он знает, то ему незачем спрашивать; а если нет, то он не может, ибо он не знает самого предмета, о котором должен спрашивать.

—  перевод Бенджамина Джоветта , 1871 г.

Сократ отвечает на этот софистический парадокс мифосом ( «рассказом» или «вымыслом»), согласно которому души бессмертны и всему научились до переселения в человеческое тело. Поскольку душа имела контакт с реальными вещами до рождения, нам нужно только «вспоминать» их при жизни. Такое воспоминание требует сократовского вопрошания , которое, по мнению Сократа, не является обучением. Сократ демонстрирует свой метод вопрошания и вспоминания, допрашивая раба, который не знает геометрии.

Сократ начинает один из самых влиятельных диалогов западной философии относительно аргумента о врожденном знании . Рисуя геометрические фигуры на земле, Сократ показывает, что раб изначально не знает, какой длины должна быть сторона, чтобы удвоить площадь квадрата со сторонами в 2 фута. Раб сначала догадывается, что первоначальная сторона должна быть удвоена в длину (4 фута), а когда это оказывается слишком много, что она должна быть 3 фута. Это все еще слишком много, и раб в растерянности.

Сократ утверждает, что до того, как он схватил его, раб (который был выбран наугад из окружения Менона) мог подумать, что он может говорить «хорошо и бегло» на тему квадрата, вдвое большего размера данного квадрата. ^[23] Сократ замечает, что это «оцепенение», которое он вызвал у раба, не принесло ему никакого вреда и даже пошло ему на пользу. ^[24]

Затем Сократ добавляет еще три квадрата к исходному квадрату, чтобы сформировать больший квадрат в четыре раза больше. Он рисует четыре диагональные линии, которые делят пополам каждый из меньших квадратов. С помощью вопросов Сократ приводит раба к открытию, что квадрат, образованный этими диагоналями, имеет площадь восемь квадратных футов, вдвое больше исходного. Он говорит, что раб «спонтанно восстановил» знание, которое он знал из прошлой жизни, ^[25] без обучения. Сократ удовлетворен тем, что новые убеждения были «заново пробуждены» в рабе.

Став свидетелем примера с мальчиком-рабом, Менон говорит Сократу, что, по его мнению, Сократ прав в своей теории воспоминаний, с чем Сократ соглашается: ^{[20] [26]}

Я сказал несколько вещей, в которых я не совсем уверен. Но то, что мы будем лучше, смелее и менее беспомощными, если подумаем, что нам следует исследовать, чем мы были бы, если бы предавались праздной фантазии, что нет знания и нет смысла стремиться узнать то, чего мы не знаем; это тема, за которую я готов бороться словом и делом, всеми силами.

—  перевод Бенджамина Джоветта , 1871, Менон. ^[27]

Менон теперь умоляет Сократа вернуться к первоначальному вопросу, как приобретается добродетель, и в частности, приобретается ли она посредством обучения или через жизненный опыт. Сократ продолжает с гипотезы, что добродетель — это знание, и быстро соглашаются, что если это правда, то добродетель можно научить. Они переходят к вопросу, является ли добродетель действительно знанием. Сократ колеблется, потому что, если бы добродетель была знанием, должны были бы быть учителя и ученики ее, но их нет.

По совпадению появляется Анит , которого Сократ восхваляет как сына Антемиона , который заработал свое состояние умом и трудолюбием. Он говорит, что Антемион хорошо воспитал своего сына, и поэтому Анит хорошо подходит для участия в расследовании. Сократ предполагает, что софисты — учителя добродетели. Анит ужасается, говоря, что он ничего не знает и не хочет знать. Затем Сократ спрашивает, почему мужчины не всегда производят сыновей такой же добродетели, как они сами. Он ссылается на других известных мужчин, таких как Фемистокл , Аристид , Перикл и Фукидид , и сомневается, что эти мужчины произвели сыновей, столь же способных к добродетели, как они сами. Анит оскорбляется и обвиняет Сократа в клевете , предупреждая его быть осторожным, выражая такие мнения. (Исторический Анит был одним из обвинителей Сократа на суде .) Сократ предполагает, что Анит не понимает, что такое клевета, и продолжает свой диалог с Меноном относительно определения добродетели.

После обсуждения с Анитом Сократ возвращается к допросу Менона, чтобы узнать его собственные мысли о том, являются ли софисты учителями добродетели и можно ли научить добродетели. Менон снова в растерянности, и Сократ предполагает, что они совершили ошибку, согласившись, что знание необходимо для добродетели. Он указывает на сходства и различия между «истинной верой» и «знанием». Истинные убеждения так же полезны для нас, как и знание, но они часто не могут «оставаться на своем месте» и должны быть «связаны» тем, что он называет aitias logismos («расчет разума» или «обоснованное объяснение»), тут же добавляя, что это anamnesis , или воспоминание. ^[28]

Намеревался ли Платон, что связывание истинных убеждений с обоснованными объяснениями всегда должно включать анамнезис , исследуется в более поздних интерпретациях текста. ^{[29] [30]} Различие Сократа между «истинной верой» и «знанием» формирует основу философского определения знания как « обоснованной истинной веры ». Однако Майлз Бернит и другие утверждали, что фраза aitias logismos относится к практической выработке решения, а не к обоснованию. ^[31]

Сократ приходит к выводу, что, по крайней мере, у добродетельных людей настоящего и прошлого добродетель была результатом божественного вдохновения, сродни вдохновению поэтов, тогда как знание о ней потребует ответа на основной вопрос: что такое добродетель? В большинстве современных прочтений эти заключительные замечания «явно ироничны» ^[32], но призывание Сократа к богам может быть искренним, хотя и «весьма робким». ^[33]

Этот отрывок из «Менона» часто рассматривается как первая постановка проблемы ценности знания или «проблемы Менона»: почему знание может быть более ценным, чем просто истинная вера? ^[34] Природа знания и веры также обсуждается в « Тетете» .

Тема Менона также рассматривается в диалоге Протагор , где Платон в конечном итоге заставляет Сократа прийти к противоположному выводу: добродетели можно научить. Аналогично, в то время как у Протагора знание бескомпромиссно посюстороннее, у Менона теория воспоминания указывает на связь между знанием и вечными истинами. ^[19]

• Менон, в сборнике диалогов Платона на сайте Standard Ebooks
• Джоветт, Бенджамин . 1871. «Мено». – через Internet Classics Archive . Проект Гутенберг : 1643.
• Lamb, WRM, перевод [1924] 1967. «Менон». Платон в двенадцати томах 3. Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета . ISBN  0-674-99183-4 , 0-674-99184-2 . – через Perseus Project .
• Вудс, Катал, перевод 2011. «Мено» . SSRN  1910945.

• Дэй, Джейн М. (1994). «Введение». «Менон» Платона в фокусе. Psychology Press. ISBN 978-0-415-00297-4. Получено 12 марта 2023 г. .
• Кляйн, Якоб. 1965. Комментарий к «Менону» Платона . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины .

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:

Мено

• Менон, в сборнике диалогов Платона на сайте Standard Ebooks
• Приближаясь к Платону: путеводитель по ранним и средним диалогам
• Путеводители по диалогам Сократа: «Менон» Платона. Путеводитель для начинающих по « Менону»
• «Менон» Платона: неприятности в классе
• Менон 82б-85г. Наглядное представление геометрии в сочинении Сократа «Допрос раба».
• Мено аудиокнига, являющаяся общественным достоянием, на LibriVox
• «Менон» Платона, статья в Интернет-энциклопедии философии